Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня
П. С. Гуревич. Проблема людини в західній філософії; Заг. ред. Ю. Н. Попова,-М.: Прогрес -552 с., 1988 - перейти до змісту підручника

Див '. Від Еразма Роттердамського до Бертрана Рассела. М., 1969. тінний склад людини, а також його спосіб розуміння буття.

Різноманіття бачення гуманізму - прикмета нашого часу. Все виразніше виявляється прагнення до синтезу гуманістичних позицій, до вироблення універсального гуманізму нового часу. Гуманізм базується на філософському розумінні людини. Без живого індивіда, наділеного розумом, почуттями, людинолюбство втрачає свою основу.

У збірнику порушені не тільки загальні метафізичні питання, а й конкретні проблеми людського існування. Йдеться про механізми відчуження і дегуманізації, про духовної еволюції людини, про природні витоки поведінки людей, про безсмертя. У нечисленних радянських публікаціях, присвячених американському філософу Е. Фроммом, незмінно підкреслюється антропологизм як визначальна риса його теоретичних шукань *.

Людина в якійсь ситуації - ось початкова формула будь-якої проблеми, висунутою Фроммом. Вихідним для «гуманістичного психоаналізу» Фромма є положення про те, що потреби і потяги людини володіють особливим, тільки йому притаманним якістю. Саме тому, як вважає американський мислитель, цілком реальна і така соціальна дійсність, яка наповнить існування людини сенсом, радістю і щастям. Сьогодні в умовах актуалізації та гуманістичного мислення, своєрідного піднесення антропологічної теми багато міркування Фромма виявляються вельми значущими, а часом і провидчеськими. Це відноситься, зокрема, до роботи «Шляхи з хворого суспільства». Сам Фромм називає свою працю социльно-психологічним дослідженням.

На думку Фромма, розум, будучи благословенним людини, є одночасно і його прокляттям. Життя людини в цьому плані відрізняється від всіх інших організмів: він знаходиться в стані постійної і неминучою неврівноваженості. Життя не може бути

вертіння Л.Н. Соціальна теорія Еріха Фромма. М., 1980; Гуревич П. С. Антропологизм Фромма як естетична проблема. - В кн.: Художній твір і особистість М., 1979, с. 173-226; Добреньков В. І. Неофрейдізм в пошуках "істини": Ілюзії та омани Еріха Фромма. М., 1974, л ін «прожите» шляхом простого повторення моделі свого виду. Людина повинна жити сам. Людина - єдина жива істота, яка відчуває своє власне буття як проблему. Він повинен її вирішити, оскільки не може повернутися до дочеловеческую стану гармонії з природою. Він, отже, повинен розвивати свій розум, поки не стане паном над природою і самим собою.

Визначення «людської природи» не тільки правомочним, вважає Фромм, але є кардинальним питанням філософії. Доводячи це положення, американський психолог посилається на роботи К. Маркса, у якого в «Економічно-філософських рукописах 1844» зустрічається вираз «людська сутність». Правда, зауважує Фромм, пізніше Маркс перестав вживати цей вислів. Але в третьому томі «Капіталу» Маркс знову повертається до цього поняття, говорячи про невідчужений працю в умовах, найбільш відповідних людській природі і гідних її.

Поняття «людська природа» має всі права на існування. Залежність змісту цього поняття від характеру пережитої людьми епохи не знімає наявності спільних рис, властивих людині взагалі як істоті, порождающему себе і свої соціальні потреби в практичній, і насамперед трудової, діяльності.

За останні роки інтерес до філософсько-антропологічної темі в радянській літературі значно зріс. З'явилися дослідження, автори яких звернулися до вивчення окремих філософських напрямів *. Випущені переклади деяких зарубіжних досліджень, пос-

Вдовіна І. С. Французький персоналізм: Крит, нарис філософського вчення. М., 1977; Зикова А. Б. Вчення про людину у філософії X. Ортеги-і-Гассета. М., 1978; Л е і б і н В. М. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. М., 1977; Таврізян Г.М. Проблема людини у французькому екзистенціалізмі. М., 1977; Руткевич А.М. Соціальна філософія Мадридської школи. -М., 1981; Григорьян Б. Т. Філософська антропологія, М., 1982; КімелевЮ. А. Сучасна буржуазна філософсько-релігійна антропологія. М., 1985; Коваленко Є.М. Проблема людини в західнонімецькому екзистенціалізмі. Харків, 1985.

Вященной людині *. Вийшли у світ узагальнюючі роботи,, присвячені філософсько-антропологічної темі **.

У зв'язку з накопиченням даних про людину, представлених конкретними науками, особливої актуальності набуває проблема «самовизначення» філософії по відношенню до цієї теми. Чи здатна філософія розкрити феномен людини? Як співвіднести відомості, отримані в процесі природничо-наукового пізнання, з власне філософським осягненням людини?

Вже говорилося про масу суперечливих відомостей про людину, зібраних наукою. Сказали своє слово фізіологи, етнографи, психологи, історики. Проблемою людини в системі природничих наук займаються генетика, Соматологія, вікова фізіологія і морфологія, типологія вищої нервової діяльності, а в комплексі гуманітарного знання - ергономіка, аксіологія, евристика, соціальна екологія та ін Все активніше підключаються до дослідження проблеми людини і багато технічні науки, в тому числі кібернетика, теорія інформації.

Як вчинити з цієї великої і суперечливою емпірикою? У найзагальнішому вигляді відповідь ясна: треба піддати її світоглядного осмислення. Історія філософії свідчить про те, що осягнення феномена людини завжди спиралося на відкриття конкретних наук. Але чи можна на шляхах з'єднання різнорідних даних побудувати єдину і цілісну теорію людини? Цілком очевидно, що такого роду знання мало б чисто «сумарний ефект», тобто містило б у собі

Ф р о м м Е. Мати чи бути? М., 1986; П'єр Тейяр де Шарден. Феномен людини. М., 1987. *

Проблема людини в сучасній філософії. М., 1969; Людина та її буття як проблема сучасної філософії. М., 1978; Особистість в XX столітті. М., 1979; Критика сучасної буржуазної філософської антропології. Л., 1980, Б у е в а Л. П. Людина, діяльність, спілкування. М., 1978; Какабадзе З.М. Людина як філософська проблема. Тбілісі, 1970; Мислі'вченко А. Г. Людина як предмет філософського пізнання. М., 1972; Григорьян Б. Т. Філософія про сутність людини. М., 1973; Фролов І. Т. Перспективи людини. М., 1985; Корнєєв П. В. Критика сучасних буржуазних і ревізіоністських концепцій людини. М., 1981; Буржуазна філософська антропологія XX в. М., 1986; Сучасні аспекти філософської проблеми людини. Новосибірськ, 1985; Гордієнко А. Т., Курганецкій В. А., Лях В. В. Сучасна буржуазна філософія людини. Київ, 1985; Григорьян Б. Т. Людина: його становище й покликання в сучасному світі. М., 1986; Г у б м а н Б.. Л. Сучасна католицька філософія: людина і історія. М., 1988.

514 додавання висновків, що суперечать один одному або в кращому випадку просто доповнюють різні фрагменти.

Але філософія не тільки спиралася на конкретне знання в осягненні людини. Вона накопичила власні традиції осмислення цієї проблеми, виявила самостійні підходи до цілісного аналізу людини. Прикладом плідної з'єднання філософського і природничо-наукового знання може служити специфічний напрямок - філософська антропологія, що виникла в 20-х роках нашого століття. У нашому збірнику вміщено переклади класичних праць видних представників даного теоретичного течії німецької філософії.

В цілому в радянській літературі вже отримали висвітлення і розробку основні різновиди західної філософської антропології - біологічної, культурної, релігійної. Розглянуто загальну програма, представлений-/ ная свого часу М. Шелер, який припускав розгорнути філософське пізнання людини у всій повноті його буття, реалізувавши при цьому ідеал синтезу конкретного знання з філософським осягненням. Вивчено в певній мірі деякі аспекти сутності людини у зв'язку з його ставленням до світу тварин і рослин в так званої космологічної перспективі (концепція X. Плеснера): Виражені загальні позиції по відношенню до ідейно-філософського спадщини А. Гелена, Е. Ротхакер, А. Портмана, Г. Хенгстенберг, М. Ландман.

Філософські тексти, представлені в збірнику, раніше не публікувалися російською язике.1 Вони допоможуть значно розширити уявлення про ті ідеї, які живлять сьогодні філософську анторопологію на Заході. Зокрема, звертаючись до проблеми визначення людини, М. Шелер висуває надзвичайно важливе для всієї філософської антропології положення про принципову неможливість визначити людину. Така дефініція, як вважає філософ, означала б заперечення свободи й різноманіття людини.

Стверджуючи, що людина являє собою мікрокосм, Шелер вибудовує з одних і тих же категорій як систему світобудови, так і вчення про людину.

Ототожнюючи «порив» з життям і взагалі з природою, М. Шелер проте конкретизує це по нятие вельми детально. На його думку, порив утворює і в тваринному і в людині «нижчу» ступінь психічного, яка об'єктивно (зовні) виступає як «жива істота», суб'єктивно (всередину) - як «душа». У цій системі міркувань важливий принцип, обгрунтований Шелер, згідно з яким людина і стає людиною. Цей принцип знаходиться поза всього того, що ми можемо назвати життям, внутріпсихічних або внешневітальной. Він взагалі протилежний життя. Це вирішальне властивість людини М. Шелер позначає словом «дух»; розум ж оцінюється як складова його частина. Але дух, крім того, це і споглядання - «узреніе сутності», а також різноманітні емоційні і вольові акти: доброта, любов, каяття і благоговіння. Носієм духовних актів виступає особистість.

З точки зору Шелера і Плеснера, філософська антропологія повинна виявити «базисну структуру» людського буття. Кінцева мета такого дослідження - виявлення специфічних властивостей і характеристик людини. Звідси виникає трансцендентальний питання про умови, в яких виявляються феномени людського існування. Плеснер ставить завдання осягнути природну сферу людини, а не обмежуватися вивченням його тільки як суб'єкта духовної творчості і моральної відповідальності.

Хоча, як ми згадували, радянські філософи активно освоюють ідеї філософської антропології, теоретична робота поки по суті знаходиться біля самих витоків. Радянські філософи ще не приступили до розгорнутої характеристики тієї різній роботи, яку провели філософські антропологи. Зокрема, ще не простежено еволюцію уявлень, що сформувалися в руслі філософської антропології, що не виявлена послідовність цих світоглядних вишукувань, що не виявлена їх відносна цілісність і специфічність.

Філософські антропологи, представлені у збірнику, дотримувалися загальної методологічної платформи. Але разом з тим у них можна виявити серйозні наукові розбіжності, які дозволяють розкрити найскладніші відтінки філософських позицій. Так, М. Шелер розумів людини не стільки як біологічне, скільки як духовна істота, здатне до чистого споглядання речей. Плеснер ж фіксує увагу на ексцентричності людини, який втратив свою самість і тому змушений постійно перебувати в ситуації пошуку і самовдосконалення. Гелен виявляє біологічну недостатність людини, виводячи звідси потреба в невтомній діяльної активності, культуросозидающую творчості. Відзначимо, зокрема, що праці М. Шелера і X. Плеснера відбили негативне ставлення цих авторів до твору Хайдеггера «Буття і час». Істотні відмінності позицій виявилися й у сучасних роботах їх послідовників.

Філософи-антропологи різко критикують екзистенціалізм, підкреслюючи, що екзистенціалісти не приймають до уваги досягнення конкретних наук, які досліджують поведінку людини. Шелер, Плеснер, Гелен і їх послідовники дійсно відзначили крайнє різноманітність у типах поведінки людини, з чого ними був зроблений висновок про необмежену адаптивності індивіда до свого соціального оточення. Самі філософські антропологи широко залучають природничонауковий і соціальноісторіческого матеріал для своїх побудов.

Сьогодні можна говорити про своєрідний «антропологічному повороті» у філософії. Мова йде не тільки про екзистенціалізм, персонализме і багатьох напрямках філософи-антропології, в яких людина розглядається як єдина філософська проблема, як предмет філософії. Тема людини присутня і в інших філософських течіях. Це відноситься до психоаналізу, герменевтиці, структуралізму, аналітичної філософії. Матеріали збірника, як видається, дозволять значно розширити горизонти і наших філософсько-антропологічних досліджень.

Доктор філологічних наук П. С. Гуревич

« Попередня
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Див '. Від Еразма Роттердамського до Бертрана Рассела. М., 1969. Тінний склад людини, а також його спосіб розуміння буття."
  1. Скептицизм
      його світу (дивіться главу 8 «Стародавні мудреці»). В епоху Відродження він був переглянутий і представлений в іншому вигляді Еразмом, Макіавеллі і Монтенем. Цей напрямок впливає на західну філософію і донині. Дайте мені релігію древніх часів - филосо-факт v Оскільки Еразм зазвичай погоджувався з ідеями, яких він не дотримувався, а не критикував їх, іноді він здавався нещирим.
  2. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
      Метафізика, або прагнення осягнути думкою світ в цілому, завжди розвивалася в єдності і конфлікт двох протилежних людських імпульсів: один з них спонукав до містицизму, а інший - до науки ... Але найбільші люди ті, кого ми називаємо філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої
  3. Чому відповідає реальність?
      Крім Бертрана Рассела роботами Фреге з математики та символічній логіці захоплювався ще один філософ і логік, австрієць Людвіг Вітгенштейн (1889-1951). Він спробував показати, як логіка відображає структуру реальності, яка, в свою чергу, є основою для структури мови. Свої ідеї він представив у вигляді знаменитого трактату, названого автором «Логіко-філософським». Написання цієї роботи
  4. Література 1.
      його розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А. Аврелій Августин. Життя, вчення і його долі / / Августин. Сповідь. -М., 1991.-С. 5-50. 7. Столяров А.А. Гіерокл,
  5. Філософія математики Бертрана Рассела
      також звести до мінімуму безліч невизначуваних математичних термінів і недоказовості (вихідних) висловлювань, тобто аксіом. По-друге, в такій мові вони бачили кращий спосіб виявлення та вираження початкової логічної структури виділених математичних термінів і висловлювань. По-третє, універсальний логічний мову здавався їм найефективнішим засобом позбавлення логіки і теорії
  6. 30 Які ідеї домінують на різних етапах філософії Відродження?
      людини; соціз льно-етична проблематика виступила тут на передній план. Найбільш видні філософи даного періоду - Колюччо Садютаті (1331 1404), Леонардо Бруні (1374-1444), Лоренцо Валла (1407-1457), П'єтро Помпонацци (1462-1525). Еразм Роттердамський (1469-153b). Другий період - неоплатонічний (сер. XV-поч. XVI ст.) Онтолошческая проблематика переважає, розшукуються нові шляхи синтезу
  7. Політика - це катування
      людині не подобається в політиці. - Филосо-факт Монтень був першим, хто назвав свої твори «есе». З тих пір багато людей пишуть такі твори. Вони короткі або середні за розміром і присвячені різним питанням, таким як особистий досвід, пояснення своєї позиції або точки зору з якогось приватному питання. Макіавеллі дав іншу інтерпретацію цьому поняттю. На його думку, сміливість і
  8. Рекомендована література 1.
      чоловік. - М.: 1990. 9. Кун Т. Структура наукових революцій. - М.: 1977. 10. Леві-Строс К. Структурна антропологія. -М.: 1985. 11. Моріта Ж. Філософ у світі. - - М.: 1994. 12. Ортега-11-Гассет X. Що таке філософія? - М.: 1991. 13. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. - М.: 1983. 14. Проблема людини в західній філософії. - М.: 1988. 15. Фейєрабенд П.К. Вибрані праці з
  9. Література
      Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
  10. Намагайся, намагайся знову
      його відкриттів (принаймні, для нього) була його власна мінливість. Він міг змінювати свої переконання, ставлення до життя, настрій в залежності від ситуації. Це відношення «все залежить від ...» становить основу його скептичного погляду на життя. Він визнавав, що з різних точок зору кожна може бути вірною до певної міри, навіть якщо вони суперечать один одному. Монтень
  11. ? 4. Психологічні аспекти навчання і розвитку дітей в епохи Середньовіччя
      його як засвоєння суми звичок і манер і ніяк не впливало на розвиток самостоя ності суджень. Проти такого підходу до виховання виступили в епоху Відродження вчені-гуманісти, які прагнули відновити основи класичного про разования, розвинути у вихователів інтерес до особисто сти дитини. Велика увага приділялася і розроб лення нових принципів навчання, провідними з до торих стали
  12. 31. У чому полягає специфіка гуманізму епохи Відродження?
      людині Здійснення людиною свого високого призначення вимагає проходження своєю природою - абсолютно гріховної за мірками аскетичного середньовічного морального ідеалу Для осу ществления закладеної Богом можливості до вдосконалення людина повинна вживати титанічні зусилля, ставши художником творцем свого життя. Тому й збігаються в понятті «humanitas» значення культурної
  13. § 2. «Політичний євангелізм» і утопія: Еразм Роттердамський і Томас Мор
      людини зробила його несправедливим і жорстоким, перемішавши добро і зло, справедливість і несправедливість: «Фортуна любить людей не особливо розсудливих, але зате відважних, які звикли повторювати:" Будь що буде! ". А мудрість робить людей боязкими. Тому повсюдно побачиш мудреців, які живуть у бідності, в голоді, в грязі і нехтуванні, зневажаються і ненависних. До дурням ж пливуть гроші,
  14. І. С. Нарской. ФІЛОСОФІЯ Давида Юма, 1967

  15. 1. Еразм Роттердамський
      тінний. На гуманістів проповіді заколот-ІІІІП ченця справили глибоке враження. Фічино, Піко делла Мірі ідола та інші віддалися поривам благочестія42. Місце і роль флорентійських неплатників в історії ренес-- II11 з йо гуманізму визначається нестійкістю, бродінням, (in п'бпніямі між двома системами, двома ступенями гуманізму, кризою сходження до нового ступеня. На цій
  16. § 8. Північний гуманізм як філософська основа культурної революції серед корінних народів, традиційний спосіб життя яких опинився у сфері впливу модернізації
      його, по відношенню до самого себе, власним слабкостям і пороків, спонукає природою або звичкою. Перемогу у війні з собою приносить тверде і невпинне проходження правилам чесноти, регулярне самопізнання і самоотчет448. Мислитель закликає довіряти природної мудрості природи, виконувати веління однієї природи, яка ніколи не помиляється. «Подивіться далі на будь-яку іншу породу
  17. Формально-матеріальний склад злочинна
      склад злочинна - передбачає Наслідки як альтернативу іншім Елемент чі ознакой, у результаті чого в одній своїй частіні Данії склад злочинна є матеріальнім, а в іншій - формальним. Напр.: Згвалтування, вчинения Особливо небезпечний рецідівістом, або таке, что спричинило особливо тяжкі Наслідки, а такоже згвалтування малолітньої (ч.4 ст.117): Якщо в спеціфічну конструкцію особливо кваліфікованого
  18. Пролог
      людині в компенсацію за страждання. Втім, автор "Зара-тустри" і сам нерідко ставав об'єктом для насмішок. "Я чую про себе стільки безглуздих жартів і стільки придумую сам, - писав німецький мислитель, - що напади реготу деколи наздоганяють мене прямо посеред вулиці". Перед смертю він пропонував зібрати конгрес європейських монархів, щоб "скасувати династію Гогенцоллернів, цю сімейку
© 2014-2020  ibib.ltd.ua