Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Барулин В.С. . Соціальна філософія: Підручник. - Вид. 3-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС,. - 560 с., 2002 - перейти до змісту підручника

§ 5. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти

Боден Жан Анрі (1530-1596) - французький філософ. Ж. Боден був одним з перших, хто вивчав вплив земної природи на історію людства. Він зазначав величезну різноманітність людей, їх спільнот, вдач і вважав, що особливості природи, фізичних умов, клімату відіграють значну роль в цьому розмаїтті. Крім клімату, на життя людей впливають висота над рівнем моря, сила вітру, близькість до моря. Ж. Боден розбиває земну кулю на кілька смуг і отримує три категорії народів - південних, північних і середніх. Північні народи перевершують усіх фізичною силою, південні - силою і тонкістю розуму, середні - перевершують південців тілесною силою, але поступаються в хитрості, сіверян перевершують розумом, але поступаються в силі. Тому люди серединних смуг більш здатні керувати державою і більш здатні до справедливості. Ж. Боден вважав, що ці люди вважають за краще діяти за допомогою розуму. Закони та судочинство вперше виникли саме у народів середніх смуг. Серед народів півдня виникли і поширилися по світу майже всі релігії. Звідси він виводив, що народи півдня більш схильні підкорятися управлінню релігією, ніж насильством і розумом.

Монтеск'є Шарль Луї (1689-1755) - французький філософ. У своїй основній праці «Про дух законів» Ш. Монтеск'є розглядав ті фактори, які впливають на хід історії, її закони. У нього були важливі здогади щодо ролі суспільного виробництва. «Закони дуже тісно пов'язані з тими способами, якими різні народи добувають собі засоби до життя». У той же час він величезну увагу приділяв географічному середовищі: клімату, грунті, рельєфу місцевості, величиною території і т. п., вважаючи, що саме вони визначають в основному моральний вигляд народу, психологічні властивості, характер. Ш. Монтеск'є, наприклад, вважав, що жаркий клімат розслабляє людей, обумовлюючи нерухомість релігійних вірувань жителів півдня, він же активізує сімейне життя, породжуючи багатоженство, стимулює лінощі, на базі чого з'являється жорстока форма прилучення людей до праці - рабство. У прохолодному кліматі, навпаки, на його думку, народжуються життєва енергія, хоробрість, любов до свободи і т.д. Водночас Ш. Монтеск'є аж ніяк не вважав вплив географічних чинників фатальним. Він вважав, що людина за допомогою державних встановлень і інших заходів в стані послабити негативні впливи природних факторів і посилити їх позитивні впливи.

Спенсер Герберт (1820-1903) - англійський філософ. Багато уваги приділив взаємозв'язку природи і суспільства. Аналіз природи для нього виявився однією з методологічних основ дослідження суспільства і його процесів. Г. Спенсер виділяв риси подібності біологічного і соціального організмів: зростання, збільшення в обсязі; ускладнення структури; диференціація функцій; зростання взаємодії структури і функцій; можливість тимчасового

і U Tv

існування частин при розладі життя цілого. Водночас він бачив і відмінності біологічної та соціальної організмів: у першому - частини з'єднані нерозривно, друге ж - дискретне ціле, в якому частини - люди - вільні і розсіяні. У першому - здатність відчувати зосереджена в одній частині, в суспільстві ж свідомість розлито по всьому організму. У живому організмі частини існують заради цілого, в суспільстві ж благо суспільства існує для його членів - людей.

За аналогією з біологічним організмом Г. Спенсер виділяв і розглядав основні системи суспільства: підтримуючу систему - виробництво продуктів (за аналогією - харчування живого організму); розподільну систему - зв'язок органів; регулятивну систему - держава, що забезпечує підпорядкування частин цілому.

Аналогія з природою, біологічними організмами позначилася і на трактуванні центральної ідеї системи Г. Спенсера - ідеї еволюції. В еволюції суспільства Г. Спенсер виділяв дві сторони: інтеграцію і диференціацію. Думається, аналогія з природними перетвореннями вплинула на схильність Г. Спенсера до еволюційних змін і на його скепсис по відношенню до штучних перетворенням суспільства, а також на його ідеї про те, що в суспільстві регрес є так само часто, як і прогрес. Хоча аналогія з природою, біологічними організмами в теорії Г. Спенсера нерідко вела до спрощень у розумінні суспільства, в той же час вона виявила величезний і плідний методологічний потенціал.

Натуралістичні концепції суспільства. У XIX - початку XX в. в соціальній філософії і соціології велике поширення отримали натуралістичні концепції суспільства.

Поряд з певними спрощеннями в розумінні зв'язку природи і суспільства, загальним перебільшенням ролі природних факторів і недооцінкою соціальних, цей напрям виділило і деякі важливі та актуальні проблеми взаємозв'язку природи і суспільства. Натуралізм розвивався за декількома напрямками.

Механістична школа. Механіцісти розглядали суспільство як статистичний агрегат частин. На цій основі вони досліджували закони, загальні для всієї матерії і суспільства в тому числі. Праця одного з основоположників цього напрямку, американського економіста і соціолога Кері Генрі Чарлза (1793-1879), озаглавлений «Єдність закону у співвідношеннях фізичної, соціальної, психічної і моральної науки» (1872). За Г. Кері, фізичні закони тяжіння, тяжіння і відштовхування мають відповідні соціальні заломлення. Видатний хімік Оствальд Вільгельм Фрідріх (1853-1932) в «Енергетичних підставах наук про культуру» відстоював думку, що енергетика може дати суспільних наук деякі фундаментальні евристичні принципи. Так, з енергетичної точки зору культура - це перетворення вільної енергії в пов'язану. Чим більша кількість корисної енергії зв'язується, тим вище прогрес культури.

Географічна школа. Прихильники цього напряму вирішальну роль у розвитку суспільства відводили географічним факторам. «Дайте мені карту країни, її обриси, клімат, води, вітри, - писав французький філософ Кузен Віктор (1792-1867), - всю її фізичну географію, дайте мені її природні плоди, флору, зоологію, - і я беруся наперед сказати, якою є людина цієї країни, яку роль відіграватиме ця країна в історії, і не випадково, а в силу необхідності, і не в одну епоху, але в усі епохи ». Німецький соціогеограф Ріттер Карл (1779-1859) виходив з ідеї взаємодії природи І культури, взаємозв'язку всіх елементів, що формують історично конкретну географічну область. Починаючи з К. Ріттера. людина і її історія зайняли найважливіше місце в географії, так само як і географія стала пояснює принципом життя людини і суспільства. Німецький зоолог і соціолог Ратуель Фрідріх (1844-1904) запропонував науковий опис диференціації культур залежно від властивостей географічного середовища. Впливу середовища на людину він ділив на статистичні, що закріплюються в постійних біопсихічних властивостях індивідів, і динамічні, мінливі історичні результати соціально-політичної організації. Він же був засновником політичної географії, тобто вчення про вплив географічного середовища на соціально-політичні організації суспільства, про аналогії в розвитку живих організмів і держави.

Расово-антропологічна школа. Найвизначнішим представником цієї школи в XIX в. був французький соціальний філософ Гобино Артюр де (1816-1882). У книзі «Досвід про нерівність людських рас» він висунув положення про те, що: 1) соціальне життя і культура - продукт расово-антропологічних факторів; 2) раси не рівні між собою, і це обумовлює нерівність («перевагу», «ущербність» , «небезпека») відповідних культур; 3) соціальну поведінку людей детермінується біологічною спадковістю; 4) расові змішання шкідливі. А. Гобіно вважав дійсним суб'єктом історії раси, вважав, що змішання рас і стимулює розвиток цивілізації, і приведе її до загибелі.

Різновидом расово-антропологічного напряму з'явилася антропосоціологіі. Один з її представників Ляпуж Жорж Ваше де (18541936) виходив в аналізі суспільства з антропологічних даних. Він ввів поняття соціального відбору, виділив шість його основних форм: військовий,

UUUUU TV

політичний, релігійний, моральний, правовий та економічний. Всі ці форми в кінцевому рахунку згубно позначаються на людські раси, а значить, і на розвитку суспільства. Ж. Ляпуж також намагався встановити зв'язок між антропологічними даними і класової приналежністю людини.

Біоорганічна школа. Прихильники цієї школи розглядали суспільство як аналог біологічного організму і намагалися пояснити суспільне життя за допомогою проекції біологічних закономірностей. Так, російський соціолог Ліменфельд Пауль (1829-1903) вважав, що торгівля в суспільстві виконує ті ж функції, що і кровообіг в організмі, а функції уряду

аналогічні функцій головного мозку. Французький соціолог Вормс Ріпі (1869-1926) міркував про «статеві відмінності» різних типів соціальних інститутів і громадських організмів (в основному примітивних товариств), про їх органах, «продуктах виділення».

Видатним представником органічної школи був німецький соціолог Шеффле Альберт (1831-1903). Він виходив з необхідності цілісного аналізу суспільства, розглядаючи його як «соціальне тіло». Дослідження суспільства він ділив на соціальну анатомію, соціальну морфологію і соціальну фізіологію, спрямовані на «соціальні органи і тканини», тобто організації, інститути, елементи суспільства. А. Шеффле виділяв п'ять типів «соціальних тканин», аналогічних тканин організму. Слід зазначити, що основою суспільного життя А. Шеффле вважав духовні фактори суспільства, підкреслював, що біологічний

U С »U с»

організм служить не буквальною основою суспільства, а методологічною базою для аналогій.

Соціал-дарвіністская школа. Мета цієї школи полягає в поширенні еволюційної теорії Ч. Дарвіна - ідей природного відбору, боротьби за існування і виживання найбільш пристосованих - на суспільне життя. Першим соціальним філософом, який став на цей шлях, по суті творцем соціал-дарвінізму, був Спенсер Герберт. За наміченим ним шляху пішла ціла плеяда соціальних філософів XIX в. Мабуть, найбільш помітне місце серед них належить австрійському соціальному філософу і соціологу Гуміловічу Людвігу (1838-1909). Він вважав людство частинкою Всесвіту, що означало підпорядкування суспільства природним законам. Суспільство в його розумінні являє собою реальність, цілком підпорядковує собі індивіда. Головний фактор суспільного життя - безперервна і нещадна боротьба між соціальними групами, що ставить за мету досягти панування одних над іншими. Спочатку це боротьба між ордами, об'єднаними антропологічними та етнічними ознаками. Вона призводить до виникнення держави, і тоді боротьба орд трансформується в боротьбу груп, класів, станів, партій. Невід'ємна якість груп - прагнення до панування, завдяки чому в суспільстві складається розподіл на панівних і підлеглих. Л. Гуміловіч висунув поняття «етноцентризм», яке виражає віру, що даний народ або група займає вище місце по відношенню до інших, в основі прагнення до панування він бачив економічні мотиви.

Одним з продовжувачів соціал-дарвинистских ідей Г. Спенсера був американський соціальний філософ і соціолог Самнер Вільям Грем (1840 - 1910). Він розумів розвиток суспільства як неухильну і автоматичну еволюцію. «Еволюція знає, що робить» - так можна виразити його кредо. У зв'язку з цим він відкидав всякі спроби реформувати, тим більше революціонізувати суспільство. Одну зі своїх робіт він назвав «Абсурдна зусилля перевернути світ». Еволюція суспільства здійснюється через боротьбу за існування, яка природна і незнищенна. З цієї точки зору конкуренція, соціальна нерівність оцінювалися їм як нормальні умови існування і розвитку суспільства. У. Самнер висунув поняття «ми-група» і «вони-група», підкресливши, що в «ми-групі» панують відносини солідарності, а між групами - ворожості, що базується на етноцентризмі.

Зрозуміло, з позицій сьогоднішнього рівня розвитку соціальної філософії, соціології можна і треба відзначити чимало фактичних неточностей, методологічних прорахунків у різних натуралістичних навчаннях XIX - початку XX в. Але з тих же позицій очевидно, що в цих навчаннях було й чимало раціонального, чимало передбачень, які отримали нові імпульси в науці кінця XX в.

Парк Роберт Езра (1864-1944) - американський соціолог. Р. Парк вважав, що суспільство існує як організм і «глибоко біологічний феномен». Товариство має біологічний рівень, що лежить в основі всього соціального розвитку. Рушійною силою цього розвитку є конкуренція, яка в міру просування суспільства від біологічного рівня до соціального приймає різні сублімовані форми: від боротьби за виживання через конфлікт і адаптацію до асиміляції. Суспільство як організм має чотири порядки: екологічний (просторове, фізичне взаємодія), економічний, політичний і культурний. У міру руху до культурного порядку посилюються соціальні зв'язки (просторові, економічні, політичні, моральні), стримується біотична стихія, суспільство

 с з П 

 досягає оптимальної «змагальній кооперації» і «згоди». Тут вступає в силу формула «суспільство як взаємодія». 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 5. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти"
  1.  § 7. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
      історію соціальної солідарності людей, яку розглядав як моральний принцип, універсальну цінність. Перш, в архаїчному суспільстві панувала механічна солідарність, в основі якої лежить нерозвиненість - подібність індивідів і їх суспільних функцій. Її змінює органічна солідарність сучасного суспільства, заснована на поділі праці. У цьому зв'язку Е. Дюркгейм дуже високо
  2.  § 4. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
      історії. Основна його ідея полягає в тому, що абсолютний дух лежить в основі всього, в тому числі і суспільства, розум керує всім, а значить, і громадським життям людини. Але сенс гегелівського ідеалізму не вичерпується цієї загальної констатацією. Важливо відзначити, що його розуміння суспільства й історії - розвиток і одночасно вершина в еволюції ідеалістичного напрямку в соціальній філософії.
  3.  § 6. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
      історії та рушійних сил вже розглядалися в гол. I. Августин Аврелій (354-430) - християнський філософ. Один з перших творців філософії історії на релігійно-християнської основі. Аналізуючи римську історію, Августин виходив із протиставлення язичництва і зароджуваного християнства. Він відстоював ідею про те, що ні 1 і UU 1-1 боги і фатум управляють людською історією, а єдиний Бог,
  4.  § 7. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
      історії філософії Г. Гегель не просто звертається до аналізу економіки, а вважає її основою громадянського суспільства, що певною мірою передбачає ідеї К. Маркса. Складовими частинами громадянського суспільства є стани. Г. Гегель виділяв субстанциональное стан (землероби-дворяни і селяни), промислове (фабриканти, торговці, ремісники), загальне (чиновники). Г. Гегель
  5.  § 5. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
      історію людства і проблеми соціального життя. Всю історію людства він розглядав як рух від Боголюдини - Ісуса Христа - до універсального прояву Божої ідеї в «збірному цілому людства». Крім божественної природи, людини підтримують три первинних атрибута людської природи: сором, жалість і благоговіння. Людина соромиться своєї животности, шкодує все живе,
  6.  § 6. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
      історичних умов. Точно так само, за Н. Макіавеллі, визнання сильної особистості володаря, що прагне до високої мети, не означає недооцінку ролі народу, який в певних умовах може перевершувати государів в «чесноти і слави», в умінні зберегти заснований лад. Боден Жан Анрі (1530-1596) - французький філософ. Визначаючи держава як сукупність сімей, Ж. Боден (його
  7.  § 7. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
      історії соціальної філософії. Буржуазна соціологія на кінець XX століття. М., 1986. Буржуазна філософія XX століття. М., 1974. Герье В. Філософія історії від Августина до Гегеля. М., 1915. Зотов А.Ф., Мельвіль Ю.К. Буржуазна філософія середини XIX - початку XX століття. М., 1988. Ідеалістична діалектика в XX столітті. М., 1987. Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття. М., 1979.
  8.  § 3. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
      історію розглядав як процес усвідомлення і втілення цінностей. Тому він вважав, що для філософії особливе значення має метод історичних наук («идиографический»), який націлений на пізнання одиничного. Вищі цінності - істина, благо, краса і святість - є позачасовими, надісторична принципами, визначальними загальний характер людської діяльності і відрізняють її від
  9.  2. Революція 1905-1907 рр..
      історічес-кого феномена дано в філософській праці М.Л. Тузова «Революція і історія» (Казань, 1991). Виходячи з досягнутого у вітчизняній і зарубіжній революціологіі і враховуючи наявні різночитання у визначенні революції, автор під РЕВОЛЮЦІЄЮ розуміє громадське за своєю природою перетворення, в ході якого відбуваються докорінні і радикальні зміни суспільства в цілому, або окремих його
  10.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні функції Радянської держави, їх еволюція. Форма правління,
  11.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      історії. На цій методологічній основі, що включає положення про єдність держави і права, їх загальної класової природі і була сформована так звана марксистсько-ленінська теорія держави і права. Вона досить успішно забезпечувала теоретичними положеннями та обгрунтуваннями тоталітарна держава, його правову систему, інші державно-правові сторони суспільного життя при
  12.  2.Революція 1905-1907 рр..
      історічес-кого феномена дано в філософській праці М.Л. Тузова «Революція і історія» (Казань, 1991). Виходячи з досягнутого у вітчизняній і зарубіжній революціологіі і враховуючи наявні різночитання у визначенні революції, автор під РЕВОЛЮЦІЄЮ розуміє громадське за своєю природою перетворення, в ході якого відбуваються докорінні і радикальні зміни суспільства в цілому, або окремих його
  13.  ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      історією і власної суб'єктивністю. У досвіді відсутня всяке розходження між суб'єктом і об'єктом, фізичним і ментальним, індивідом і суспільством, фактами і цінностями. «Тканина» досвіду твориться під взаимопереходах фізичного і психічного, природного і соціального, індивідуального і суспільного. На відміну від Джемса, Дьюї не ототожнює досвід з «потоком свідомості», але включає в нього