| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 5. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти |
||
|
Боден Жан Анрі (1530-1596) - французький філософ. Ж. Боден був одним з перших, хто вивчав вплив земної природи на історію людства. Він зазначав величезну різноманітність людей, їх спільнот, вдач і вважав, що особливості природи, фізичних умов, клімату відіграють значну роль в цьому розмаїтті. Крім клімату, на життя людей впливають висота над рівнем моря, сила вітру, близькість до моря. Ж. Боден розбиває земну кулю на кілька смуг і отримує три категорії народів - південних, північних і середніх. Північні народи перевершують усіх фізичною силою, південні - силою і тонкістю розуму, середні - перевершують південців тілесною силою, але поступаються в хитрості, сіверян перевершують розумом, але поступаються в силі. Тому люди серединних смуг більш здатні керувати державою і більш здатні до справедливості. Ж. Боден вважав, що ці люди вважають за краще діяти за допомогою розуму. Закони та судочинство вперше виникли саме у народів середніх смуг. Серед народів півдня виникли і поширилися по світу майже всі релігії. Звідси він виводив, що народи півдня більш схильні підкорятися управлінню релігією, ніж насильством і розумом. Монтеск'є Шарль Луї (1689-1755) - французький філософ. У своїй основній праці «Про дух законів» Ш. Монтеск'є розглядав ті фактори, які впливають на хід історії, її закони. У нього були важливі здогади щодо ролі суспільного виробництва. «Закони дуже тісно пов'язані з тими способами, якими різні народи добувають собі засоби до життя». У той же час він величезну увагу приділяв географічному середовищі: клімату, грунті, рельєфу місцевості, величиною території і т. п., вважаючи, що саме вони визначають в основному моральний вигляд народу, психологічні властивості, характер. Ш. Монтеск'є, наприклад, вважав, що жаркий клімат розслабляє людей, обумовлюючи нерухомість релігійних вірувань жителів півдня, він же активізує сімейне життя, породжуючи багатоженство, стимулює лінощі, на базі чого з'являється жорстока форма прилучення людей до праці - рабство. У прохолодному кліматі, навпаки, на його думку, народжуються життєва енергія, хоробрість, любов до свободи і т.д. Водночас Ш. Монтеск'є аж ніяк не вважав вплив географічних чинників фатальним. Він вважав, що людина за допомогою державних встановлень і інших заходів в стані послабити негативні впливи природних факторів і посилити їх позитивні впливи. Спенсер Герберт (1820-1903) - англійський філософ. Багато уваги приділив взаємозв'язку природи і суспільства. Аналіз природи для нього виявився однією з методологічних основ дослідження суспільства і його процесів. Г. Спенсер виділяв риси подібності біологічного і соціального організмів: зростання, збільшення в обсязі; ускладнення структури; диференціація функцій; зростання взаємодії структури і функцій; можливість тимчасового і U Tv існування частин при розладі життя цілого. Водночас він бачив і відмінності біологічної та соціальної організмів: у першому - частини з'єднані нерозривно, друге ж - дискретне ціле, в якому частини - люди - вільні і розсіяні. У першому - здатність відчувати зосереджена в одній частині, в суспільстві ж свідомість розлито по всьому організму. У живому організмі частини існують заради цілого, в суспільстві ж благо суспільства існує для його членів - людей. За аналогією з біологічним організмом Г. Спенсер виділяв і розглядав основні системи суспільства: підтримуючу систему - виробництво продуктів (за аналогією - харчування живого організму); розподільну систему - зв'язок органів; регулятивну систему - держава, що забезпечує підпорядкування частин цілому. Аналогія з природою, біологічними організмами позначилася і на трактуванні центральної ідеї системи Г. Спенсера - ідеї еволюції. В еволюції суспільства Г. Спенсер виділяв дві сторони: інтеграцію і диференціацію. Думається, аналогія з природними перетвореннями вплинула на схильність Г. Спенсера до еволюційних змін і на його скепсис по відношенню до штучних перетворенням суспільства, а також на його ідеї про те, що в суспільстві регрес є так само часто, як і прогрес. Хоча аналогія з природою, біологічними організмами в теорії Г. Спенсера нерідко вела до спрощень у розумінні суспільства, в той же час вона виявила величезний і плідний методологічний потенціал. Натуралістичні концепції суспільства. У XIX - початку XX в. в соціальній філософії і соціології велике поширення отримали натуралістичні концепції суспільства. Механістична школа. Механіцісти розглядали суспільство як статистичний агрегат частин. На цій основі вони досліджували закони, загальні для всієї матерії і суспільства в тому числі. Праця одного з основоположників цього напрямку, американського економіста і соціолога Кері Генрі Чарлза (1793-1879), озаглавлений «Єдність закону у співвідношеннях фізичної, соціальної, психічної і моральної науки» (1872). За Г. Кері, фізичні закони тяжіння, тяжіння і відштовхування мають відповідні соціальні заломлення. Видатний хімік Оствальд Вільгельм Фрідріх (1853-1932) в «Енергетичних підставах наук про культуру» відстоював думку, що енергетика може дати суспільних наук деякі фундаментальні евристичні принципи. Так, з енергетичної точки зору культура - це перетворення вільної енергії в пов'язану. Чим більша кількість корисної енергії зв'язується, тим вище прогрес культури. Географічна школа. Прихильники цього напряму вирішальну роль у розвитку суспільства відводили географічним факторам. «Дайте мені карту країни, її обриси, клімат, води, вітри, - писав французький філософ Кузен Віктор (1792-1867), - всю її фізичну географію, дайте мені її природні плоди, флору, зоологію, - і я беруся наперед сказати, якою є людина цієї країни, яку роль відіграватиме ця країна в історії, і не випадково, а в силу необхідності, і не в одну епоху, але в усі епохи ». Німецький соціогеограф Ріттер Карл (1779-1859) виходив з ідеї взаємодії природи І культури, взаємозв'язку всіх елементів, що формують історично конкретну географічну область. Починаючи з К. Ріттера. людина і її історія зайняли найважливіше місце в географії, так само як і географія стала пояснює принципом життя людини і суспільства. Німецький зоолог і соціолог Ратуель Фрідріх (1844-1904) запропонував науковий опис диференціації культур залежно від властивостей географічного середовища. Впливу середовища на людину він ділив на статистичні, що закріплюються в постійних біопсихічних властивостях індивідів, і динамічні, мінливі історичні результати соціально-політичної організації. Він же був засновником політичної географії, тобто вчення про вплив географічного середовища на соціально-політичні організації суспільства, про аналогії в розвитку живих організмів і держави. Расово-антропологічна школа. Найвизначнішим представником цієї школи в XIX в. був французький соціальний філософ Гобино Артюр де (1816-1882). У книзі «Досвід про нерівність людських рас» він висунув положення про те, що: 1) соціальне життя і культура - продукт расово-антропологічних факторів; 2) раси не рівні між собою, і це обумовлює нерівність («перевагу», «ущербність» , «небезпека») відповідних культур; 3) соціальну поведінку людей детермінується біологічною спадковістю; 4) расові змішання шкідливі. А. Гобіно вважав дійсним суб'єктом історії раси, вважав, що змішання рас і стимулює розвиток цивілізації, і приведе її до загибелі. Різновидом расово-антропологічного напряму з'явилася антропосоціологіі. Один з її представників Ляпуж Жорж Ваше де (18541936) виходив в аналізі суспільства з антропологічних даних. Він ввів поняття соціального відбору, виділив шість його основних форм: військовий, UUUUU TV політичний, релігійний, моральний, правовий та економічний. Всі ці форми в кінцевому рахунку згубно позначаються на людські раси, а значить, і на розвитку суспільства. Ж. Ляпуж також намагався встановити зв'язок між антропологічними даними і класової приналежністю людини. Біоорганічна школа. Прихильники цієї школи розглядали суспільство як аналог біологічного організму і намагалися пояснити суспільне життя за допомогою проекції біологічних закономірностей. Так, російський соціолог Ліменфельд Пауль (1829-1903) вважав, що торгівля в суспільстві виконує ті ж функції, що і кровообіг в організмі, а функції уряду аналогічні функцій головного мозку. Французький соціолог Вормс Ріпі (1869-1926) міркував про «статеві відмінності» різних типів соціальних інститутів і громадських організмів (в основному примітивних товариств), про їх органах, «продуктах виділення». U С »U с» організм служить не буквальною основою суспільства, а методологічною базою для аналогій. Соціал-дарвіністская школа. Мета цієї школи полягає в поширенні еволюційної теорії Ч. Дарвіна - ідей природного відбору, боротьби за існування і виживання найбільш пристосованих - на суспільне життя. Першим соціальним філософом, який став на цей шлях, по суті творцем соціал-дарвінізму, був Спенсер Герберт. За наміченим ним шляху пішла ціла плеяда соціальних філософів XIX в. Мабуть, найбільш помітне місце серед них належить австрійському соціальному філософу і соціологу Гуміловічу Людвігу (1838-1909). Він вважав людство частинкою Всесвіту, що означало підпорядкування суспільства природним законам. Суспільство в його розумінні являє собою реальність, цілком підпорядковує собі індивіда. Головний фактор суспільного життя - безперервна і нещадна боротьба між соціальними групами, що ставить за мету досягти панування одних над іншими. Спочатку це боротьба між ордами, об'єднаними антропологічними та етнічними ознаками. Вона призводить до виникнення держави, і тоді боротьба орд трансформується в боротьбу груп, класів, станів, партій. Невід'ємна якість груп - прагнення до панування, завдяки чому в суспільстві складається розподіл на панівних і підлеглих. Л. Гуміловіч висунув поняття «етноцентризм», яке виражає віру, що даний народ або група займає вище місце по відношенню до інших, в основі прагнення до панування він бачив економічні мотиви. Одним з продовжувачів соціал-дарвинистских ідей Г. Спенсера був американський соціальний філософ і соціолог Самнер Вільям Грем (1840 - 1910). Він розумів розвиток суспільства як неухильну і автоматичну еволюцію. «Еволюція знає, що робить» - так можна виразити його кредо. У зв'язку з цим він відкидав всякі спроби реформувати, тим більше революціонізувати суспільство. Одну зі своїх робіт він назвав «Абсурдна зусилля перевернути світ». Еволюція суспільства здійснюється через боротьбу за існування, яка природна і незнищенна. З цієї точки зору конкуренція, соціальна нерівність оцінювалися їм як нормальні умови існування і розвитку суспільства. У. Самнер висунув поняття «ми-група» і «вони-група», підкресливши, що в «ми-групі» панують відносини солідарності, а між групами - ворожості, що базується на етноцентризмі. Зрозуміло, з позицій сьогоднішнього рівня розвитку соціальної філософії, соціології можна і треба відзначити чимало фактичних неточностей, методологічних прорахунків у різних натуралістичних навчаннях XIX - початку XX в. Але з тих же позицій очевидно, що в цих навчаннях було й чимало раціонального, чимало передбачень, які отримали нові імпульси в науці кінця XX в. Парк Роберт Езра (1864-1944) - американський соціолог. Р. Парк вважав, що суспільство існує як організм і «глибоко біологічний феномен». Товариство має біологічний рівень, що лежить в основі всього соціального розвитку. Рушійною силою цього розвитку є конкуренція, яка в міру просування суспільства від біологічного рівня до соціального приймає різні сублімовані форми: від боротьби за виживання через конфлікт і адаптацію до асиміляції. Суспільство як організм має чотири порядки: екологічний (просторове, фізичне взаємодія), економічний, політичний і культурний. У міру руху до культурного порядку посилюються соціальні зв'язки (просторові, економічні, політичні, моральні), стримується біотична стихія, суспільство с з П досягає оптимальної «змагальній кооперації» і «згоди». Тут вступає в силу формула «суспільство як взаємодія».
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 5. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти" |
||
|
||