|
Постмодерна антропологія реалізується не тільки в контексті наукової революції і внутрішньої форми культури, але і як самосвідомість сучасної цивілізації. Його клітинкою і реалією став людський індивід у своєрідності його свавільного емоційного «Я». 13 постмодерні будь спільність, не виправдана внутрішньо таким індивідом, будь-яка колективна норма і правило виступають по відношенню до нього як насильство, репресія, від яких він повинен звільнитися. На філософському рівні такими репресивними силами визнаються логіка і раціональність Самовідчуття індивіда, невловимі стану, культура повсякденності - предмети постійної уваги постмодерну. З цієї причини в людині цікаво тільки неповторно індівідуаіьное, Нестан, неоформлене, більш людяне, ніж структура. «Немає нічого більш нелюдського, ніж пряма лінія». «Забудьте все, чого вас вчили - починайте з мрії». Людина - це «культ безпосереднього», «чарівність тривіального» Постмодерн руйнує антропологічну доктрину модерну - великого часу звільнення людства, зосереджуючи увагу ні «профанному гуманізмі», на зарозумілості розуму, на розкладанні цілісної людини релігійних епох Але з часом виявилася й інша ідея - недостатності розкладання первісної цілісності людини Маркс всупереч тезі про всебічний розвиток і звільнення індивіда звів його до економічної природі. Надлюдина Ніцше елімінує трансіенденіію. замінюючи її могутністю і під лей У постмодернізмі ця ідея виражається в заміні інтерпретацією (деконструкцією) реальної людини в світі З цієї причини свобода постмодерністського людини - це свобода комунікації, дискурсу, текст, інтерпретації: до цьо го призводить принциповий ціннісний рлюралі> м. 177 12 № ію »ФВ Створення інтегральної антропологічної картини - питання збереження основи розуміння світу і адекватної відповіді людини світу на його виклики Постмодерн принципово від-показувала від цього завдання, тому що не може зібрати воєдино вислизає світ, скріпити його смисловим стрижнем і цілісною системою цінностей.
Постмодерн заперечує універсалізм в людині, акцентуючи активне зростання претензій до життя. Розвінчати добро - мета постмодерністської етики; це процес розмивання реальних людських відносин Так, Дерріда не хоче миритися з тим. що людина може діяти безкорисливо. Дар. подарунок, служіння любов - «фальшиві монети», так як обдаровуваний відчуває почуття вдячності до дарувальника, який у свою чергу отримує задоволення від дарування. Виходить, що подарунка в чистому вигляді не існує: «сутність подарунка анулює подарунок». Людина в постмодерні нескінченно плюрален; відсутність єдиної системи цінностей веде до такого безлічі позицій, яка не здатна стати єдністю. Несубстанціональний, «порожнистий» людина має тільки один вектор - гру і рух образів, що перетворюють його на подобу сімулакра Антропологічний тип, на який орієнтований постмодерн, - це космополіт. вільний від догматів будь-яких традицій і норм, прекрасно розуміє їх умовність. Це абсолютно щирий по відношенню до своїх природним інстинктам «шизоид» (Дельоз). цінує насамперед споживання. Це інтелектуал, який володіє правилами будь-якої мовної гри і настільки ж легко освобождающийся від них «Ніколи людина не була, здавалося б, настільки розплавлений і плинний - і ніколи не був він одночасно настільки замкнутий у своїй самості, настільки хладен серцем» (Вяч. НД Іванов), поєднував би готовність до зречення від старого і втому, байдужість Оскільки найбільш завзято чинять опір «бастіоном трансцендентності» є філософія свідомості (уявлення про свідомості як особливий феномен внутрішнього світу суб'єкта), головні стріли критики постмодернізму спрямовані проти неї. Відмова від «внутрішнього» - головне в філософії свідомості постмодерну Тим самим коренева установка філософії - свідомість - міняється на «вірування у свідомості», а сутність людини - на лінгвістичне веління організмів, яким приписується свідомість У традиції Декарта.
Брентано і Гуссерля свідомість людини виглядає «картезіанського театром», в якому перебуває всередині самість спостерігає і сортує проходить перед нею потік ментальних образів, перетворюючи їх на усвідомлений ві образи (Складова частина театру - уявлення про непог. ред жавної даності свідомості зізнався і його внутрішньої достовірності. Інший підхід до свідомості у постмодернізму він будується на аналогії з «машиною Тьюринга», за допомогою комп'ютерних аналої ий. Картина свідомості в цьому випадку постає в віще інтегрованої системи психологічних станів індивіда, кожен елемент якої співвідноситься з іншими елементами, а введення нової інформації - з інформацією, отриманої в минулому. Перевага «машини Тьюрінга» - в метафізичної мінімалізації: за дужки виводяться онтологічні проблеми, що стосуються природи свідомості і природі самості. Приймається методологічна передумова, що людина - це зомбі (деперсоналізований індивід), «оборотний» шизофренік, а сама шизофренія оголошується «творчої нормою» суспільного життя людей Мова, отже, йде про шизоаналіза як різновиду деконструктавізма в антропології. Цей хід думки деконструюють не тільки свідомість, а й структури несвідомого, остаточно ре.іятівізіруя природу людини
|
- 7.6. Сумнівна неминучість
як віра вже неможлива. Кінцева користь від політичної практики XX століття незначна. Зате шкоду перевершив всі прогнози й очікування. Значить, участь в політиці як і раніше необхідно. Але успіх такого підприємства все більш сумнівний. Під таким кутом зору можна розглядати і політичні трансформації в країнах колишнього «радянського блоку», включаючи Росію. Для цього основні ідеї та
- Освічений постмодернізм
як всі інші намагаються вирішувати свої проблеми власними засобами. Так як філософія надає тільки незначний вплив на політику, Рорті вважає, що філософські теорії про суспільство, які намагаються щось змінити, занадто багато на себе беруть. Чи потрібна суспільству філософія? Як прагматик і постмодерніст, Рорті вірить у те, що немає абсолютної істини. Ідеї про те, що є істина,
- 145. У чому цінність свободи?
як творця, значимість його самовизначення до блага. У найзагальнішому вигляді свобода - це такий стан людського життя, яке характеризує міру того, наскільки особистість самостійно вибирає і здійснює найкраще з можливого. раціоналіст Г. Лейбніц пише: «детерміновану розумом до кращого - це і означає бути найбільш вільним». У європейській культурі переважає розуміння свободи як
- 7.5. Загальний демонтаж
як модифікації такого гуманізму, який призвів до знищення десятків мільйонів людей. Традиція Просвітництва і послідовні варіанти її критики вважаються однаково відповідальними за ганебні події новітньої історії Європи - від імперіалістичних воєн і геноциду до Гулагу і Голокосту. Тільки радикальна критика є засіб звільнення від проекту сучасності . Він вже не в змозі
- 1.6.4. Культурний релятивізм
як, наприклад, художня творчість, поняття прогресу застосувати не просто. Звертаючись до культури, багато етнологів перш всього мали на увазі систему норм і цінностей, що існують в тому чи іншому окремому суспільстві. У процесі дослідження нерідко з'ясовувалося, що, належать до різних суспільства, можуть зовсім по-різному оцінювати ті чи інші людські дії. Те, що в
- Неомарксизм і постмодернізм у вивченні світової політичної системи
яким ми його знали. Соціальна наука для XXI століття »(2000) та ін Внесок у розвиток політичної думки. Валлерстайн визначає мир- системний аналіз як «протест, проти тих способів, якими структурується наукове дослідження суспільства», починаючи з моменту оформлення соціології в середині XIX в., як критику багатьох положень соціальної науки і одночасно спосіб її нового осмислення. Він
- Стратифікація інформаційних (постіндустріальних) товариств
як загальносвітові тенденції, так і специфічні особливості країн. Країни різняться як за соціально-економічного та політико-правовому пристрою, так і по цивілізаційної приналежності і пов'язаної з нею якісної специфіці всієї системи життєдіяльності. Тут ми відзначимо лише соціально-економічні відмінності, зумовлені приналежністю до інформаційних товариствам, до ліберальних
- Контрольні питання для СРС
як почуття моральної цінності людини 2. Людина епохи Відродження 3. "Симфонічна особистість" (євразійська інтерпретація взаємин людини і держави) 4. М. Шелер - засновник філософської антропології 5. Проблема людини в російської філософії 6. Проблема людини в
- Завдання 19. Переведіть на символічну мову складні судження:
людини багато доброго і мало злого, то він - гідний чоловік. Якщо у людини нічого доброго і багато поганого, то він - низька людина ». (З спадщини Чжан Чао). Рішення: Позначимо: А - «У людини багато доброго», В - «У людини мало злого», С - «Людина - гідний чоловік», D - «У людини багато поганого», Е - «Людина - низький». ((АЛВ) ^ С) л
- 2. Категорія "людина" і громадянська правосуб'єктність
як істота, що сполучає в собі біологічні та соціальні початку, йому властива форма розвитку психіки - свідомість. Людина - суспільна істота, він, як говориться в Преамбулі Загальної декларації прав людини, член "людської
- КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
як розпад цінностей не підкорялися підступно до європейської культури, він став результатом вибору західної людини XIX сторіччя, який зробив цей вибір «від якоїсь потреби і від необхідності надати світові той зміст, який не принижує його до ролі прохідного двору в якусь потойбічну. Повинен виникнути світ, який робить можливим такої людини, яка розгортав би своє існування з
- 2.11.3. Ч. Тіллі, П. Штомпка і постмодерністи
як він висловлюється, постулатів (принципів), якими керується соціальна думка ХХ в., при характеристиці соціальних змін: 1. Суспільство є освіта, існуюче об'єктивно. Світ як ціле розділений на окремі суспільства, кожне з яких має більш-менш самостійну культуру, організацію влади, економіку і згуртованість. 2. Соціальна поведінка є результат
- 5.7. Як виключити правові абстракції?
як машина на службі войовничого сексизму. Паралельно вироблялася феміністська концепція права. Вона прагне до теоретичного розуміння сутності панування, заснованого на розбіжності статей. ФАП сформулював і обгрунтував положення: право - чоловічий винахід. Аналіз правового аспекту чоловічого панування описує сексуальне ядро насильства та ієрархії у відносинах підлог. Сучасна фаза
- 2.1 Лекційний курс.
людини ". 2 лютого Кр 2. Еволюційна екологія роду людина. 2 лютого Кр 3. Еволюція виду людина розумна. 2 лютого Кр 4. Соціальні та біологічні аспекти двостатеві людини. 2 лютого Кр 5. Вплив людини на природу. 2 лютого Кр 6. Глобальні проблеми людства. 4 квітня Кр
|