Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. В 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

КАМПАНЕЛЛА

Томмазо Кампанелла (1568-1639) - італійський філософ, утопічний комуніст. Народився в Калабрії, на півдні Італії, в юності вступив до монастиря ордена домініканців, де вивчав твори античних і середньовічних мислителів (особливо Аристотеля і Фоми Аквінського), натурфілософів епохи Відродження (особливо Телезио), а також астрологів. Перший твір - «Філософія, доведена відчуттями» (латинською мовою, 1591). Надалі став одним з керівників змови, метою якої було повалення іспанського гніту в Неаполітанському королівстві і встановлення тут теократичної республіки. Розкриття змови спричинило 1602 р. до засудження Кампанелли на довічне ув'язнення. У в'язницях Південної Італії він провів 27 років, виніс дуже важкі тортури і, незважаючи на це, написав ряд філософських творів. Найважливіше з них - знаменитий «Місто Сонця». Написане на початку XVII в. на італійській мові, воно в 1613 р. було переведено самим автором на латинську мову, але було опубліковано тільки в 1623 р. за межами Італії (у Франкфурті). З інших філософських творів Кампанелли (всі вони написані латинською мовою) найбільш значні «Про відчуття речей і про магію» (1620) та «Захист Галілея» (1622). Після звільнення з тюремного ув'язнення в 1629 р. втік до Франції, де і помер. У цей період були опубліковані «Переможений атеїзм» (1631), «Три частини універсальної філософії, або вчення про метафізичні речі» (1638) та ряд інших творів. У справжній добірці текстів Кампанелли публікуються уривки з твору «Про відчуття речей і про магію», що характеризують гносеологічні позиції філософа. Ці уривки даються в перекладі А. М. Водена по 1-му тому «Книги для читання з історії філософії» під ред. А. М. Деборина (М., 1924). Найбільше в нашому виданні наводиться уривків з «Міста Сонця» (в пер. Ф. А. Петровського) і трактату «Про найкращому державі» (у перекладі М. Л. Абрамсон), що представляє собою обгрунтування і виконання філософських і соціально- політичних ідей «Міста Сонця». Ці уривки публікуються за виданням: Кампанел-л а. «Місто Сонця». М., 1954. З того ж видання запозичені деякі сонети Кампанелли (або частини з них) в пер. С. В. Шервинского , яскраво характеризують його общефилософское і соціальне світогляд. інтерес читача

ми рекомендуємо також «Передмова» Кампанелли до його першого твору - «Філософія, доведена відчуттями». Вперше російською мовою воно опубліковане в якості додатку до книги А. X. Горфункель «Кампа Нелл» (М., 1969).

МІСТО СОНЦЯ

Мореход

Верховний правитель у них - священик, саме на їх мові «Сонце», на нашому ж ми називали б його метафізики. Він є головою всіх і в світському і в духовному, і з усіх питань і суперечок він виносить остаточне рішення. При ньому складаються три співправителя: Пон , Сін і Мор, або, по-нашому, Міць, Мудрість і Любов

У віданні Мощі знаходиться все що стосується війни і миру [...].

Віданню Мудрості підлягають вільні мистецтва, ремесла і всілякі науки, а також відповідні посадові особи і вчені, так само як і навчальні заклади. Число підлеглих йому посадових осіб відповідає числу наук: мається Астролог, також і космографія, Геометр, Історіограф, Поет, Логік, Ритор, Граматик, Медик, Фізик, Політик, Мораліст. І є у них всього одна книга йод назвою «Мудрість», де дивно стисло і доступно викладено всі науки. Її читають народу відповідно до обряду піфагорійців (стор. 39).

Віданню Любові підлягає, по-перше, дітонародження і спостереження за тим, щоб поєднання чоловіків і жінок давало найкраще потомство. І вони знущаються над тим, що ми, ревно піклуючись про поліпшення породи собак і коней, нехтуємо водночас породою людської. [...]

Метафізик ж спостерігає за всім цим при посередництві згаданих трьох правителів, і ніщо не відбувається без його відома. Усі справи їх республіки обговорюються цими чотирма особами, і до думки Метафізика приєднуються у взаємній згоді всі інші. [...]

Філософський спосіб життя громадою [...], спільність дружин [...] прийнята на тій підставі, що у них все спільне. Розподіл всього знаходиться в руках посадових осіб; але так як знання, почесті і насолоди є спільним надбанням, то ніхто не може нічого собі привласнити. [...]

Коли ми отрешимся від себелюбства, у нас залишається тільки любов до громади (стор. 44-45).

Також треба знати і науки фізичні, і математичні, і астрологічні. [...] Але переважно перед усім необхідно осягнути метафізику і богослов'я; пізнати корені , основи та докази усіх мистецтв і наук; подібності та відмінності в речах; необхідність, долю і гармонію світу; міць, мудрість і любов в речах і в бога; розряди сущого і відповідності його з речами небесними, земними і морськими і з ідеальними в бога , наскільки це збагненно для смертних, а також вивчити пророків і астрологію (стор. 51).

[...] Той, хто займається лише однієї якої-небудь наукою, ні її як слід не знає , ні інших. І той, хто здатний тільки до однієї якої-небудь науці, почерпнутою з книг, той невіглас і Косен. Але цього не трапляється з умами гнучкими, сприйнятливими до всякого роду занять і здатними від природи до осягнення речей, яким необхідно і має бути наш © (стор. 53).

Отже, виробництво потомства має на увазі інтереси держави, а інтереси приватних осіб - лише остільки, оскільки вони є частинами держави (стор. 67).

[...] У Місті Сонця, де обов'язки, художества, праці та роботи розподіляються між усіма, кожному доводиться працювати не більше чотирьох годин на день; решту часу проводиться в приємних заня-тпях науками, співбесіді, читанні, оповіданнях, листі, прогулянках, розвитку розумових і тілесних здібностей, і все це робиться радісно. [...]

Вони стверджують, що крайня убогість робить людей негідниками, хитрими, лукавими, злодіями, підступними, знедоленими, брехунами, лжесвідками і т. д., а багатство - пихатими, гордими, невігласами, зрадниками, розмірковують про те, чого вони не знають, шахраями, хвальками, черствими, кривдниками і т. д. Тоді як громада робить всіх одночасно і багатими, і разом з тим бідними: багатими - тому що у них є все, бідними - тому що у них немає ніякої власності; і тому не вони служать речам, а речі служать їм. І тому вони всіляко вихваляють благочестивих християн і особливо звеличують апостолов2 (стор. 70-71).

Смерті вони абсолютно ие бояться, так як вірять у безсмертя душі і вважають, що душі, виходячи з тіла, приєднуються до добрим чи злим духам згідно свого поведінки під час земного життя. Хоча вони і примикають до брахманам і піфагорійцям, але не визнають переселення душ, за винятком лише окремих випадків з волі бога. І вони нещадно переслідують ворогів держави і релігії як недостойних шануватися за людей (стор. 74-75).

[...] Той, хто знає більше число мистецтв і ремесел, користується і великою пошаною; до заняття ж тим чи іншим майстерністю визначаються ті, хто опиняється до нього найбільш здатним. [... ] Завдяки такого розпорядку робіт всякий займається не шкідливим для рябо працею, а, навпаки, що розвиває його сили (стор. 84).

Вони стверджують, що весь світ прийде до того, що буде жити згідно з їх звичаям, і тому постійно допитуються, чи немає де-небудь іншого народу, який би вів життя ще більш похвальну і гідну [...].

Вони вважають, що в першу чергу треба дбати про життя цілого, а потім вже його частин (стор. 89).

Особи, які стоять на чолі окремих наук, підпорядковані правителю Мудрості, крім Метафізика, який є сам ©, чільний над усіма науками, як архітектор: для нього було б ганебно не знати чого-небудь доступного смертним. Таким чином, під початком Мудрості знаходяться: Граматик, Логік, Фізик, Медик, Політик, Етик, Економіст, Астролог, Астроном, Геометр, космографія, Музикант, перспектив-віст, арифметику , Поет, Ритор, Живописець, Скульптор (стор. 96).

Закони їх нечисленні, короткі і зрозумілі. Вони вирізані всі на мідній дошці біля дверей храму, тобто під колонадою; і на окремих колонах можна бачити визначення речей у метафізичному, надзвичайно стислому стилі; саме: що таке бог, що таке ангел, світ, зірка, людина, рок, доблесть і т. д. Все це визначено дуже тонко. Там же накреслені визначення всіх чеснот (стр. 100).

Пам'ятники на честь кого-небудь ставляться лише після його смерті. Однак ще за життя заносяться в книгу героїв все ті, хто винайшов або відкрив щось корисне або ж надав велику послугу державі або в мирному, або у військовій справі (стор. 107). Вони визнають, що надзвичайно важко вирішити, чи створений світ з нічого, з розвалин чи інших світів або з хаосу, але вважають не тільки імовірним, а, навпаки, навіть безсумнівним, що він створений, а не існував одвіку. Тому й тут, як і багато в чому іншому, ненавидять вони Аристотеля, якого називають логіком, а не філософом, і витягують безліч доказів проти вічності світу на підставі аномалій3.

Сонце і зірки вони шанують як живі істоти, як статуї бога, як храми і живі небесні вівтарі, але не поклоняються ім. Найбільшим же пошаною користується у них сонце (стор. 109).

Вони визнають два фізичних початку всіх земних речей: сонце - батька і землю - мати. Повітря вважають вони нечистою частиною неба, а весь вогонь - що виходить від сонця. Море - це піт землі або витікання розпечених і розплавлених її надр і таке ж сполучна ланка між повітрям і землею, як кров між тілом і духом у живих істот. Світ - це величезне жива істота, а ми живемо в його череві, по-добіо черв'якам, які живуть у нашому утробі. І ми залежимо немає від промислу зірок, сонця і землі, а лише від промислу божого, бо у відношенні до них, які не мають іншого устремління, окрім свого множення, ми народилися і живемо випадково, відносно ж до бога, якого вони є знаряддями, ми в його передбаченням і розпорядок створені і зумовлені до великої мети. [ ...] Вони незаперечно вірують у безсмертя душ, які після смерті приєднуються до сонму добрих чи злих ангелів в залежності від того, яким з них уподібнилися в справах свого земного життя, бо всі спрямовується до себе подібного. [...]

Щодо існування інших світів за межами нашого вони знаходяться в сумніві, але вважають безумством стверджувати, що поза його нічого не існує, бо, кажуть вони, небуття немає ні в світі, ні за його межами, і з богом , як з істотою нескінченним, ніяке небуття несумісне.

Почав метафізичних, вважають вони, два: суще, тобто вишнього бога, і небуття, яке є недолік буттєвості і необхідна умова будь-якого фізичного становлення; бо то , що є, не стає і, отже, того, що стає, раніше не було. Далі, від схильності до небуття народжуються зло і гріх, гріх має, таким чином, не діючу причину, а причину недостатню. Під недостатньою ж причиною розуміють вони недолік мощі, або мудрості, чи волі. Саме в цьому і вважають вони гріх. [...] Таким чином, всі істоти метафізично складаються з мощі, мудрості та любові, оскільки вони мають буття, п з немочі, невідання і ненависті, оскільки причетні небуття; і за допомогою перших здобував вони заслуги, за допомогою останніх - грішать: або гріхом природним - по немочі або незнання, або гріхом вільним і умисним, або трояко: по немочі, незнання і ненависті, або по одній ненависті. Адже і природа в своїх приватних проявах грішить по немочі або незнання, виробляючи чудовиськ. Втім, все це передбачається і хтось будує богом, ні до якого небуття непричетним, як суще-ством всемогутнім, всюдисущим і всеблагим. Тому з бога ніяке істота не грішить, а грішить поза бога. Але поза бога ми можемо перебувати тільки для себе і щодо нас, а не для нього і у ставленні до нього, бо в нас полягає недостатність, а в ньому - дієвість. Тому гріх є дія бога, оскільки він володіє существенностью і дієвістю; оскільки ж він має несуттєве і недостатністю, в чому і полягає сама природа гріха, він у нас і від нас, бо ми але своєму невлаштованості ухиляємося до небуття (стор. 112-115).

Г о с т і н і й до

Бачу я звідси, що ми самі не відаємо, що творимо, але служимо знаряддями бога: люди шукають нові країни в гонитві за золотом і багатством, а бог переслідує вищу мету; сонце прагне спалити землю, а зовсім не виробляти рослини, людей і т. д., але бог використовує саму битву борються до їх процвітання. Йому хвала і слава.

Мореход

О, якби ти тільки знав, що говорять вони па підставі астрології, а також і ваших пророків про прийдешній столітті і про те, що в наше століття відбувається більше подій за сто років, ніж у всьому світі здійснилося їх за чотири тисячі; що в цьому столітті вийшло більше книг, ніж вийшло їх за п'ять тисяч лет4; що говорять вони про дивовижному винаході друкарства, аркебузи та застосуванні магніту - знаменних ознаках і в той же час засобах з'єднання мешканців світу в єдину паству, а також про те, як відбулися ці великі відкриття [...]. Вони вже винайшли мистецтво літати - єдино, чого, здається, бракувало світу, а в найближчому майбутньому чекають винаходи підзорних труб, за допомогою яких будуть видимі приховані зірки, і труб слухових, за допомогою яких чутна буде гармонія неба (стор. 119-121).

 Вони незаперечно доводять, що людина вільна, і кажуть, що якщо протягом сорокагодинний найжорстокішої тортури, какою мучили одного шанованого ними філософа врагі5, неможливо було добитися від нього на допиті ні єдиного слівця визнання в тому, чого від нього домагалися, тому що він вирішив в душі мовчати, то, отже, і зірки, які впливають здалеку і м'яко, не можуть змусити нас надходити проти нашого рішення (стор. 124). 

 Про найкращої держави 

 Ми ж зображаємо наша Держава не як державний устрій, дане Богом, але відкрите допомогою філософських умовиводів, і виходимо при цьому з можливостей людського розуму, щоб показати, що істина Євангелія відповідає природі (стор. 134). 

 Оскільки ми незмінно уникали крайностей, ми всі приводили до помірності, в якій полягає чеснота. І тому ти не зможеш уявити більш щасливе і поблажливе держава. І па-кінець, пороки, які помічалися в державах Мі-носа, Лікурга, Солона, Харонда, Ромула, Платона, Аристотеля та інших творців держав, знищені в оремо Місті Сонця, як ясно кожному, хто добре розгляне його, бо все найкращим чином передбачено, оскільки це Місто грунтується на вченні про метафізичних першооснови буття, в якому ніщо не забуте і не упущено. [...] 

 Якщо б ми і не змогли втілити повністю в життя ідею такої держави, все ж написане нами аж ніяк не було б зайвим, оскільки ми пропонуємо зразок для посильного наслідування. А що таке життя до того ж можлива, показала громада перших християн, що існувала при Апостолах [...]. Така ж було життя кліриків аж до папи Урбана I, навіть при св. Серпні, і в наш час - життя ченців, яку св. Златоуст вважав можливим поширити на всі Держава. І я сподіваюся, що такий спосіб життя восторжествує в майбутньому, після загибелі Антіхріста6, як зазначено у пророків (стор. 137-138). 

 І хоча держави під тропіками не могли б мати численне населення, але ми описуємо і прагнемо не величиною держави, яка здебільшого виникає з честолюбства і жадібності, а до моральності, на якій покоїться Місто Сонця (стор. 140). 

 Як сказав Правовед7, «природне право - це право, яким природа навчила всіх тварин». Тому вірніше вірного, що, згідно природному праву, все є загальним (стор. 151). 

 Отже, в нашій Державі знаходить заспокоєння сумління, знищується жадібність - корінь усіх зол, і обман [...], і крадіжки, і грабежі, і надмірність, і приниження бідних, а також невігластво [...], знищуються також зайві турботи , праці, гроші, які видобувають купці, скупість, гордість і інші пороки, які породжуються поділом майна, а рівним чином - себелюбство, ворожнеча, заздрість, підступи, як вже було показано. Внаслідок розподілу державних посад відповідно природним здібностям ми досягаємо викорінення зол, які виникають з неследованія посад, з їх виборності і з честолюбства, як вчить св. Амвросій, кажучи про державу бджіл. І ми наслідуємо природі, яка ставить начальниками найкращих, як це відбувається у бджіл, бо якщо ми і вдаємося до обрання, однак воно згідно з природою, а не є довільним: це означає, що ми обираємо того, хто підноситься завдяки своїм природним і моральним чеснотам (стор. 154-155). У нашій Державі посади доставляються виходячи з практичних навичок і освіченості, а не з прихильності і родинних відносин, бо ми звели нанівець родинні зв'язки (стор. 157). 

 Про відчуття РЕЧЕЙ 

 Відчуття є відчування збудження, супроводжуване умовиводом щодо дійсно існуючого пред-мета, а не уявлення про чистої потенції. 

 Ясно, що відчуття є збудження почуттів. Адже, коли я відчуваю тепло або холод, я сам стаю теплим або холодним, і тепло або холод не відчуваються, якщо вони не здатні справляти враження і діяти. 

 [...] Відчуття є не тільки збудження, але і яке виражається в понятті знання про предмет, що викликає збудження на підставі виробленого ним збудження; і воно супроводжується настільки швидко совершающимся процесом умовиводи, що цей процес не помічається. Адже судження про цілий вогні по частині теплоти або світла є силогізм. 

 [...] Пам'ять є передбачення відчуття: спогад ж є збудження його в подібному йому відчутті. Умовивід ж є відчуття подібного в подібному і, скільки у світі виявляється пологів подібностей, або сутностей, або кількості, або якості, або діяльності, чи збудження, або дії, або місця, або часу, або положення, або причини, або фігури, або кольору, стільки жо існує і умовиводів і силогізмів.

 І у всіх тварин, у яких є вільна душа в особливих умістищах, є і пам'ять і здатність до утворення уявлень. Ие так йде справа у рослин, тому що їм дісталася у спадок душа, стиснена і нечутлива. І душа є теплий тілесний дух, тонкий, рухомий, здатний швидко відчувати збудження і відчувати, подібно до вогню, як ми довели в другій книзі. Отже, душа є не чистою потенцією, подібно матерії, як вважає Аристотель, а тонким предметом, здатним бути порушуваним всяким несхожим з ним предметом, але не предметом, абсолютно схожим на неї. Тому душа менше здатна відчувати душу і повітря, і, отже, вона не є чистою, все сприймає потенцією. А розум, яким бог наділяє людей, обдарований ие тільки цією чутливістю, пам'яттю н тваринами, чуттєвими уявленнями, але, як буде з'ясовано, і більше божественними і високими здібностями. Отже, якщо відчуття є збудження і всі основні елементи збуджуються, то всі вони й відчувають. [...] Відчуття є не тільки збудження, а й свідомість збудження, і судження про предмет, що викликає збудження. Якщо це відчуття сприяє збереженню індивідуума і приємно, то воно викликає потяг і бажання, якщо ж воно болісно і виробляє руйнівну дію, то ми відмовляємося від нього і воно відкидається. 

 Про відчуття, притаманне матерії 

 Ми визнаємо загальну матерію, - що є місцем всіх форм, подібно до того як простір є місцем, в якому знаходяться всі матерії, - тілесної масою. Адже Аверроес та інші вперше стали стверджувати, що та матерія, яку визнають перипатетики і яка не є чим-небудь конкретним і не допускає ні кількісних, ні якісних визначень, виявляється існуючої тільки в розумі. Якщо ж вона існує в розумі, то вона жодним чином не може лежати в основі речей, що виникають поза розуму. [...] Всяке істота охоче відчуває такі дії і збудження з боку інших істот, які сприяють його натурі. Цим пояснюється думка Платона і Аристотеля, що матерія відчуває настільки жагучий потяг до форм, як жінка до чоловіка, бо її досконалість полягає в тому, щоб прикрашатися формами, причетними до божественної краси. Отже, сама вона відчуває, так як відчуває потяг. Адже всяке потяг виникає завдяки пізнанню (стор. 163-166). 

 [...] Так як збудження є відчуттям, а сама матерія найвищою мірою здатна до порушення, то вона здатна і до відчуття і навіть до розуміння (затверджує Давид де-Дінандо), а тому він і вважав, що матерія є бог, хоча і недосконале. Адже у нас розуміння є акт, а не збудження, хоча воно і слід за порушенням; в бога ж воно є актом без всякого збудження. [...] 

 РІЗНІ ВИДИ ВІДЧУТТЯ І СМИСЛУ СВІДЧАТЬ ПРО ЄДИНИЙ відчуттів У ВСЬОМУ 

 Ті речі, які нас не стосуються і не справляють на нас враження, зовсім не відчуваються. Такі речі, які знаходяться на дуже далекій відстані від нас і ніколи не наближаються до нас, і такі, які не здатні фізично торкатися нас, вважаються абсолютно невідомими. Якщо ж вони в якомусь відношенні подібні з речами, касавшимися нас, то вони пізнаються за аналогією. Це ми називаємо відчуттям, випробовуваним за аналогією; інші ж називають це умовиводом, так як душа, пізнаючи, переходить від подібного до подібного. А коли відтворюються ознаки або відтворюється зникле уявлення при вигляді чогось подібного, що викликає в нас зникле уявлення, то ми називаємо це відтворенням відчуття, а інші називають це спогадом. [...] У світі не існує брехні і обману, тому що всяка річ така, яка вона сама по собі, а не по відношенню до нас. 

 [...] Отже, він, [людей], придумує більш загальні імена для всіх предметів, менш загальні для багатьох предметів і власні імена для індивідуумів. А саме, так як всі речі є предметами, він сказав: істота. Так як одні й ті ж предмети, що виробляють на нього подібне враження, в той же час і неоднаково діють на нього, він відзначив і це розходження, давши їм неоднакові й різні імена, і став говорити про істот тілесних і нематеріальних, живих і неживих, відчувають і рослинах, розумних і нерозумних, а індивідуумам він став приписувати останні відмітні ознаки, назвавши їх Петром, Павлом і т. д. 

 Далі, всі думки цього роду повинні випливати з природи речей. Адже таким чином теплота дає можливість судити не тільки про одне холоді, але з цього одному холоду і про всіх подібних йому видах холоду. У цьому-то і полягає умовивід. І кінь знає не один тільки цей ячмінь і не одну тільки кінь, але всіх подібних за ознаками і по вигляду вона вважає кіньми. Але і в істот визнаються подібності та відмінності; і ті істоти розумніші, які вміють краще розрізняти і комбінувати без помилок, тобто не з'єднуючи разом різнорідні предмети, що відбувалося б у тому випадку, якби, наприклад, - хто-небудь сказав : осел є людина або: золота гора, і ие роз'єднуючи таких предметів, які з'єднані, наприклад, кажучи: світло не світлий, сонце не гаряче, вогонь не відчувається. Між предметами відбувається загальне і взаємне сповіщення, яке відбувається завдяки зіткненню: так повітря, торкатися до інших повітрю, відчуває його збудження, так як приходить в рух внаслідок його руху, стає холодним завдяки його охолодженню або нагрівається ім. І зірки, випускаючи промені одна у напрямку до іншої, обмінюються думками. 

 [...] Адже мова є незручним способом вираження думок, набагато повільнішим, ніж вираз думки предметів, вільних від грубої тілесності. Так, ангели і демони, відразу розуміють взаємні думки, висловлюють тисячі думок, в той час як ми висловлюємо словом одну думку. І наскільки писання швидше ліплення, мова швидше писання, пізнання швидше слова, настільки ж, і навіть в набагато більшому ступені, швидше відбувається у них вираз їхніх думок. 

 Так як всі істоти стосуються один одного, а предмети, яких вони не стосуються, подібні з тими, яких вони стосуються, то всі вони відчувають один одного або безпосередньо, або руководясь аналогією. Але умовивід вельми схоже з відчуттям; передбаченням відчуття є пам'ять, а відтворене відчуття є спогад; відчуття багато чого подібного, як єдиного, є розуміння. За назву «розум» стало нарешті застосовуватися до людської думки, так само як і умовивід, яке є розумне мислення. А слово «дух», яке є назва вітрів, застосовується до бога і до ангелів, так як, виходячи від подібних їм, ми якимось чином пізнаємо їх у тому, в чому вони безпосередньо не вбачаються: проте слід утримуватися від твердження, що до них застосовні умовиводи і міркування як до людини, якій вони властиві. Взагалі їм властиво спокій і безпристрасність. Проте до цих пір вони не позбулися назви вітрів, - дух, - хоча воно личить душам. 

 Отже, ми можемо сказати, що предмети на свій лад відчувають, відтворюють відчуття, судять, дивляться по, передбачають і пізнають за аналогією (стор. 168-172). ДУХ БЕЗСМЕРТНИЙ 

 Я в жменьці мозку весь, - а пожираю 

 Так багато книг, що світ їх не вмістить. 

 Мені не наситити жадібний апетит - 

 Я з голоду весь час вмираю. 

 Я - Аристарх і Метродор - вбираю 

 У себе величезний світ - а все не ситий. 

 Мене желанье вічне томит: 

 Чим більше пізнаю, тим менше знаю. 

 Так, образ я безсмертного батька, 

 Що нас, як рибу море, оточує, 

 Що розумом полюбить мудреця, 

 Що силогізмом, як стрілою, пронизує, 

 Вільна думка. Тих радісні серця, 

 Хто, вбожества, божественність вбере (стор. 1G3). 

 Про простого народу 

 Величезний строкатий звір - простий народ. Своїх не знаючи сил, беззаперечно, Знай, тягне гирі, тягне каміння, колоди - Його ж хлопчик слабенький веде. Один удар - і хлопчик впаде, Але боязкий звір, він служить полюбовно, - А сам як страшний тим, хто марнослівними Його морочить, думки в ньому гнітить! Що не дивуватися! Сам себе він мучить Війною, в'язницею, за гріш себе страчує, А цей гріш король же і отримає. Під небом все йому належить, - Йому ж невтямки. А коль навчить Його інший, так ним же і убитий (стор. 165). 

 Про золотий вік 

 Адже було ж час золотого століття, Так може він повернутися, і не раз. Все, що поховано, тому прагнучи, До коріння своїм прийде по колу знову [...] Коль забуде світ «моє», «твоє» У всьому корисному, чесному і приємне, Я вірю, раєм стане буття (стор. 167). 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "КАМПАНЕЛЛА"
  1. Гілозоістская і органістская натурфілософія і елементи метафізики Кампанелли (1568-1639).
      Його життя багато в чому перегукується з життям Бруно, але їх філософські погляди багато в чому різняться. Син шевця і теж з юності чернець домініканського монастиря, Томмазо самовільно покинув його і жив у різних містах Італії (у Падуї познайомився з Галілеєм). Під впливом Телезио він написав книгу «Філософія, доведена відчуттями» (1591). Інтерес до єство-451 знанню поєднувався у Кампанелли з
  2. Примітки
      Платон: ейдологіі, естетика, вчення про мистецтво Статті вперше опублікована в книзі: Платон. Вибрані діалоги (М. 1905). Цитати з творів Платона дано у перекладі В. Ф. Асмуса. Томмязо Кампанелла Статті вперше опублікована в журналі «Під прапором марксизму» (1939. № 7) 'В той час Франкфурт був одним з найважливіших осередків вільнодумства в Європі. про Міжнародний за своїм
  3. Томмазо Кампанел л а
      1.21 травня 1639 в Парижі, в домініканському монастирі, помер Томмазо Кампанелла, найбільший після Джордано крупою італійський філософ XVI в. Життя Кампаіелли не менше героїчна, ніж життя брехунам, його старшого сучасника. Обидва вони були уродженці Півдня Італії, обидва рано вступили в чернечий орден домініканців, обидва незабаром розчарувалися в чернечій схоластичної науці і створили вчення, які поставили
  4. V.
      Критика схоластичних авторитетів, заклик до заміни книжкового пізнання вивченням самих речей і досвідом, підтримка новаторів науки - Г. Галілея, У. Гільберта, матеріалістична теорія відчуття, досвід матеріалістичної теорії мови - всі ці риси висувають Кам-Панеллою на одне з найвизначніших місць в історії людської ДУМКИ. Але є у світогляді Кампанелли одна риса, яка робить його
  5. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
      Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
  6. Запитальник
      Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
  7. Епохальне світоглядне значення відкриттів Галілея.
      Великий італійський вчений Галілео Галілей (1564 - 1642), геніальний математик і натураліст, - мислитель зовсім іншої творчої спрямованості порівняно фактично з усіма натурфілософами Ренесансу (наприклад, з більш молодшим Кампанеллой). Батько хотів, щоб Галілео став лікарем, і той став вивчати медицину в Університеті Пізи, проте нездоланна тяга до математики змусила
  8. IV.
      Одним з найважливіших результатів матеріалістичної тенденції Кампанелли виявилася зроблена ним розробка теорії по.танія. За увазі, яке він їй приділяє, Кампанелла нагадує подальших великих гнос.еологов XVII і XVIII ст. Водночас, розробляючи питання теорії пізнання, Кампанелла не відриває постановку цих питань від основ свого вчення про буття і про світ. Головна і
  9. ПОПЕРЕДНИКИ утопічного соціалізму
      В період утворення перших зародків капіталізму, пов'язаних з первинним накопиченням капіталу, виникають теорії, критично реагують на явища, пов'язані з заглиблюється соціальною диференціацією. І хоча ці теорії виникають на початку раннього капіталізму, в них, власне кажучи, вже передбачаються горизонти капіталістичного суспільного ладу і виражаються ідеї соціальної рівності
  10. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,
  11. III.
      Торкнувшись погляду Кампаіелли на відчуття як на загальне властивість тіл природи, ми підходимо впритул до центральної ідеї не тільки його наукового, а й філософського світогляду. Як філософ, Каміанедла - надзвичайно велика постать, один з найбільш передових мислителів кінця XVI і початку XVII в. Це його значення насамперед визначається напрямком його філософії, а потім широтою і
  12. Література 1.
      Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Вид. 2-е 2. Ленін В. / /. Повний зібрано творів. 3. АмСарцумян В. А. Теоретична астрофізика. JI. - М., 1939. 4. Аристотель. Твори у чотирьох томах, т. 1. М., 1975. 5. Бергсон А. Зібрання творів у п'яти томах. СПб., 1914. 6. Бергсон А. Час і воля волі. М., 1911. 7. Бергсон А. Творча еволюції. М.-СПб., 1914. 8. Бергсон А.
  13. Від астрології до строго наукової астрономії. Йоганн Кеплер.
      До кінця XVI - початку XVII в. природно-наукова думка в галузі астрономії принесла величезні успіхи і за межами Італії. Розвивалася наглядова астрономія, пов'язана головним чином з багаторічними ретельними і точними спостереженнями зірок, планет і комет датським астрономом Тихо де Браге (пом. 1601). Відкриття величезної теоретичної значущості зробив німецький астроном і математик Йоганн Кеплер
  14. 9. УТОПІЧНИЙ телеологизм
      Льюїс Мемфорд запропонував розрізняти «утопію втечі» і «утопію реконструкції». Як вказував П. Александер, «побудова утопій повсюдно вважається шкідливим справою і притому по двох взаємовиключних обставинам: а) утопія незбутня, б) реалізована утопія - це тоталітарна держава» 188. Насправді утопії необхідні, тому що допомагають осмислювати життєві перспективи. Число
  15. II.
      Одне мул сумні обставини італійської культурної історії полягало в тому. що католицька реакція почалася в той час, коли процес формування нового світогляду далеко ще не закінчився: нове ще зміцніло і всюди виступало в самому дивовижному і суперечливому змішанні зі старим. У передових країнах Європи, не порушених з такою силою, як Італія, католицькою реакцією,
  16. ПОВТОРЕННЯ КУРСУ
      При повторенні курсу корисно напередодні іспиту простежити розвиток певних напрямків політико-правової ідеології, вчень про державу і право. Так, теоретичним виразом загальної ідеї «громадянського суспільства» як соціального ідеалу стала виникла в XVII в теорія природного права. Засвоївши загальні поняття і категорії, що лежать в основі теорії природного права (уявлення про
  17. § 2. Ретроспектива ідеї гармонійного і всебічного розвитку особистості
      Ідея всебічного та гармонійного розвитку особистості як мета виховання зародилася ще у мислителів Стародавньої Греції. У різні історичні періоди, в конкретних державах у розуміння всебічного гармонійного розвитку вкладався різний зміст. Так, найдавніші філософи вважали, що метою виховання має бути формування гармонійно розвиненої особистості, центральними якостями
© 2014-2020  ibib.ltd.ua