Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

Беме

Якоб Беме (1575-1624) - німецький філософ , містичний пантеїст. Народився в заможній селянській родині. За професією швець. Систематичної освіти не отримав. Написав по-німецьки ряд філософських творів, серед них «Аврора, або Ранкова зоря в сходженні ...» (1612), «Теософ-ські питання» (1624), «Про трьох принципах божественної сутності» (вперше видано в 1660 р.).

Опубліковані нижче уривки запозичені з першого твору за виданням: Я. Беме. Aurora, або Ранкова зоря в сходженні. Переклад Олексія Петровського. М., 1914.

Повна назва цієї праці Беме: «Аврора, або Ранкова зоря в сходженні, тобто, Корінь чи матір філософії, астрології і теології, на істинному підставі, або Опис природи, як все було, і як все стало на початку: як природа і стихії стали тварними, також про обох якостях, злом і добром, звідки все має свій початок, і як перебуває і діє нині, і як буде в кінці цього часу; також про те, які царства бога і пекла, і як люди в кожному з них діють тварно; все на істинному підставі і в пізнанні духу, у спонуканні божому, старанно викладено Яків Беме, у Герліці, в літо христове 1612, віку ж його на 37 році, у вівторок в Тройця ». Підбір І. І. Неманова.

AURORA, АБО УТРЕННЯЯ ЗАРЯ У сходженні

ПЕРЕДМОВА АВТОРА до прихильного читель [...]

[...] Я уподібнюю нею філософію, астрологію і теологію, разом з матір'ю їх, дорогоцінному дереву, зростаючому в прекрасному саду.

[...] Земля ж, на якій стоїть дерево, безперервно дає йому сік, звідки дерево має свою якість життя; а дерево росте в собі самому від соку землі, і стає великим, і широко розкидає гілки свої. [...]

І як земля силою своєю трудиться над деревом, щоб воно росло і зростала; так і дерево з усіма гілками своїми невпинно трудиться з усієї своєї потужності, щоб завжди приносити багато добрих плодів.

[...] Тепер зауваж, що ознаменував я цим подобою: сад цього дерева знаменує світ; грунт - природу; стовбур дерева - зірки; гілки - стихії; плоди, що ростуть на цьому дереві, знаменують людей; сік в дереві знаменує ясне божество. Тепер, люди створені з природи, зірок і стихій: бог же, творець, панує у всіх, подібно як сік в цілому дереві (стор. 3-4).

[...] Небесне і пекельне царство в природі завжди і всюди боролися між собою і перебували в великій праці, подібно дружині в пологах (стр: 7).

Але от я дав цій книзі найменування: Корінь або Мати філософії, астрології і теології. Слухай же тепер, щоб знати, про що в цій книзі мова: 1) За допомогою філософії йдеться про божественну силу, про те, що є бог, і які природа, зірки і стихії в істоті божому, і звідки кожна річ має своє походження, як влаштовані небо і земля, а також ангели, люди й дияволи, небо і пекло, і все, що тварно; також про те, що суть обидві якості в іріроде; все це на істинному підставі, в пізнанні духу, у спонуканні та рух божому .

[...] 2) За допомогою астрології йдеться про сили природи, зірок і стихій, як з них виникли всі тварі і як вони всі спонукають, всім правлять і в усьому діють; і як зле і добре ними виробляється в людях і звірів: звідки походить, що зле і добре панують і суть в цьому світі; і як складаються в ньому царства пекла і неба.

[...] Не в тому мій намір, щоб описати біг, місце або ім'я всіх зірок або як бувають у них п протягом року з'єднання або протистояння чи квадратури тощо, як вони діють на Протягом кожного року і години.

[...] Все це досліджено за довгі роки премудрими і розумними вченими людьми, старанним спостереженням, і подме-чаніем, і глибоким роздумом, і обчисленням. Я ж цьому не вчився і не вивчав і уявляю мова про це вченим; але мій намір в тому, щоб писати по духу і змісту, а не по спостереженню.

[...] 3) За допомогою теології йдеться про царство Христа, яке воно і як протиставлено царству пекла, а також як воно в іріроде бореться і бореться з царством пекла; і як люди вірою і духом можуть перемагати царство пекла, і тішитись у божественній силі, і отримувати вічне блаженство, і досягати його як перемоги в боротьбі; і як людина дією пекельного якості сам ввергає себе в погибель, і якою буде обом нарешті результат.

[...] Саме верхнє назва - Ранкова зоря в сходженні є mysterium, таємниця, захована від розумних і мудрих в цьому світі, яку їм самим доведеться випробувати незабаром. Для тих же, що читають цю книгу в простоті, з пожадливістю святого духа, покладають сподівання своє на одного тільки бога, воно буде не таємницею, але відкритим пізнанням.

[...] І я не сходив також на небо, і не бачив всіх справ і творінь божих; але оне небо відкрилося в моєму дусі, щоб я в дусі пізнавав справи і творіння божі; також і воля на те не їсти моя природна воля, але спонукання духу; й чимало довелося мені потерпіти при цьому і поразок від диявола.

[...] Але дух людини стався не з одних лише зірок і стихій; в ньому прихована також і іскра від світла і сили божих. Чи не пусте слово читаємо в книзі Буття (1, 27): бог створив людину в образ собі, в образ богу сотворив він його, бо зміст його саме той, що з усього істоти божа створена людина.

Тіло зі стихій; тому має воно мати стихійну їжу, душа ж має своє походження не від одного тільки тіла, і хоча вона виникає в тілі, і перший початок її - тіло, однак вона має в собі джерело свій також і ззовні, через повітря; і панує в ній дух святий, по тому роду і образу, як він все наповнює, і як все в бога, і сам бог все. [...] І заради того, що дух святий перебуває в душі тварно, як власність душі, простягає вона дослідження своє до самого божества, а також і в природу: бо вона має джерело свій і походження з усього істоти божого.

Коли вона буває возжена святим духом, то бачить, що робить батько її бог, подібно як син бачить в будинку, що робить батько; вона член чи дитя в будинку небесного батька (стор. 19-22).

ГЛАВА I

ПРО ДОСЛІДЖЕННЯ БОЖЕСТВЕННОГО ІСТОТИ У ПРИРОДІ

Про обох якостях

[.. .] Два якості, одну добру й інше зле, які в цьому світі у всіх силах, в зірках і стихіях, одно і у всіх тварюк, нерозлучно одне в іншому, як щось єдине; і немає такої тварюки у плоті в природного життя, яка не мала б у собі обох якостей.

[...] Тут треба розглянути тепер, що означає або є слово «якість». Якість є рухливість, протягом або спонукання всякої речі, яким є, наприклад, спеку, який палить, поїдає і приводить в рух все, що в нього потрапляє і що не одного з ним властивості. І він же в свою чергу висвітлює і зігріває все, що холодно, волого і темно, і робить м'яке твердим. За він містить в собі ще два види, а саме світло і яростность; про них треба зауважити наступне:

[...] Світло, чи серце спеки, сам по собі є приємне, радісне видовище, сила життя, освітлення і зір речі, що знаходиться вдалині, і частина або джерело небесного царства радості. Бо він робить у цьому світі все живим і рухливим; всяка плоть, так само як і дерева, листя і трава, ростуть в цьому світі силою світла і в ньому має своє життя, як в добрі.

[...] Але спеку містить у собі в свій черга і яростность, так що пече, поїдає і винищує; ця яростность тече, рухається і споруджується в світ і робить світло рухомим; і вони боряться і б'ються між собою у своєму подвійному джерелі, як щось єдине; і вони, дійсно, суть щось єдине, але мають подвійне джерело (стор. 25-26).

ГЛАВА XIX

Про Створено НЕБІ І ПРО ОБРАЗІ ЗЕМЛІ І ВОДИ, А ТАКОЖ про світло і темряву

Про небо

[...] Так як я знаходив, що у всіх речах було зле і добре, в стихіях, так само як п в тварі, і що в цьому світі безбожному жилося так само добре, як і благочестивому, а також що кращими країнами володіли варварські народи і що щастя сприяло їм ще краще, ніж благочестивим [...], то це призвело мене в досконалу меланхолію і сильну печаль і не могло мене втішити ніяке Письмо, яке було мені, проте, вельми добре знайоме ; причому, звичайно, не залишався пустим і диявол, нерідко вселяє мені язичницькі думки, про які я тут промовчу (стор. 271).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Беме "
  1. ЯКОВ Беме
    ЯКОВ
  2. ВИКЛАД НАВЧАННЯ ЯКОВА Беме
    ВИКЛАД НАВЧАННЯ ЯКОВА
  3. § 43. Життя Якова Беме
    Яків Беме народився в 1575 р. в старому Зейденбурге, колишньому містечку, недалеко від Герлица в Оберлаузіце. Його батьки були бідні селяни. У свої юні роки, як розповідають, він мав кілька таємничих явищ. Так, одного разу, віддалившись від селянських хлопчиків, з якими він зазвичай пас в поле худобу, і зійшовши на ближню гору, на вершині якої він знайшов вхід до печери, він зауважив велику посудину з
  4. § 46. Пояснення попередніх відділів
    Таким чином, безосновного або "тихе ніщо", яке, однак, є ніщо не в собі, а лише у відношенні до збагненною і відчутною природі, або бог як єдність, вільний від усякої певної сутності і поняття, всякого афекту і природи, по Якову Беме, тобто не мертве єдність, але воління, життя, яка з себе породжує самосозерцаемость. У созерцаемость себе самого бог знаходиться вже поза
  5. § 50. Про сім властивостях
    Сім властивостей, або якостей, які, якщо йти по порядку вперед або вниз, нескінченно різноманітяться завдяки різним способам з'єднання, а якщо йти назад, зводяться до трьох або двом принципам, саме до світла і пітьмі, представляють найважливіший і повчальний пункт містики Я. Беме, бо це принципи дійсності, за якими бог, творячи природу, чи світ, разом з тим творить себе самого,
  6. § 53. Антропологія Якова Беме
    З походженням зла, гріха - адже одному гріху зобов'язаний своїм походженням не фантастичні і теологічний, а існуюча людина - прийшли ми до людини і з ним до теперішнього ключу і важелю теософії Якова Беме. "Книга, - говорить Беме, - в якій укладені всі таємниці, є сама людина; він сам є книга сутності всіх сутностей, так як він є подобу божества, велика таємниця укладена в ньому"
  7. § 48 . Пояснення процесу роздвоєння на бога і природу
    Тепер ми знову повертаємося до самосозерцаемості, щоб, виходячи з неї, пояснити походження вічної природи, яку Яків Беме, користуючись виразами Біблії, відрізняє від самосозерцаемості, мудрості, яку він називає вічно мовцем словом, яке батько висловлює в синові як висловлене, оформлене, стисле слово, і точно так само відрізняє від природи, тобто початкової, тимчасової природи, в
  8. § 51. Видима природа і її походження в її особливих формах
    Третій принцип - саме крім обох принципів світла і темряви в бога є видимий світ як третя основа і початок, він виділений з внутрішньої основи, як з обох перших, і приведений у форму і вид творіння. Цей видимий світ виріс з вищеописаного духовного світу як з виділеної божественної сили і є об'єкт або протівомет духовного світу: духовний світ є внутрішня основа видимого світу, а видимий
  9. § 42. Значення Якова Беме для історії філософії
    Історія мислячого духу веде нас тепер з прекрасних, зовні блискучих і імпонують, а всередині досить недосконалих палаців славних батьків емпіризму в погану і непоказну зовні, але зберігає скарби всередині хатину герліцкого шевця Якова Беме. Блискуче виняток із загального правила: ne sutor ultra crepidam швець, знай свою колодку, яке доводить на ділі, що дух історії, загальний
  10. § 52. Походження зла
    Відомий, справжній, дійсний, матеріальний світ є місце дії зла, він навіть по християнському релігійному поданням Якова Беме зобов'язаний своїм буттям відпаданню від бога - падінню Люцифера і Адама, бо до падіння людина не була чоловіком і жінкою, але тим і іншим, так що не мав ні статевих органів, ні зубів, ні шлунка, ні кишок, отже, не мав також сідалища. Всі ці
  11. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Августин Аврелій 240, 251 Авксентьєв Н. Д. 129 Адоратскій В. В. 10, 110 Александер С. 247 Аллен Е. 260 Андрєєв Л. Н. 41 Антоній, митрополит (Храповицький) 113 Арендт А. 285 Арцибашев М. П. 41 Асмус В. Ф. 241, 251, 252 Баграмі Е. А. 285 Бакунін М. А. 265 Баммель Г. Л. 10 , 110 Барх Г. 260, 268 Белов А. В. 113 Білий А. (Бугаєв Б. Н.) 41, 109 Бенуа А. Н.
  12. § 5. Як виглядає містична картина світу?
    Початку визначимося, що таке містика. Містики п про екстатичне переживання єднання з абео.тю ІІІМ, яке відкриває на інтуїтивно-духовному рівні | | | | и шіпую природу всього. Однак оскільки мпстічес-мт досвід неможливо передати словами, то містики | і> п.зуются образними порівняннями, завдяки кото рим можна лише віддалено наблизити до розуміння недосвідченого містикою слухача. Містики
  13. 1. Хід розвитку нової філософії
      Нова філософія на відміну від схоластично-арістотелівської філософії на основі власних принципів за походженням італійка. Живому італійцеві вперше стало тісно і не по собі в похмурому монастирському будинку схоластики; вже за своєю формою вона йшла врозріз з його темпераментом, ставленням до природи, естетичним почуттям. Те, що нова філософія виникла в Італії, наклало свою печатку і на її
  14. Іменний покажчик
      Абель, Нільс Генрік 232 Александров, Павло Сергійович 234 Анаксагор 259 Ансельм Кентерберійський 64 Аристотель 4, 15, 226 Баумгартен, Олександр Готліб 36, 135, 136 Башеляр, Га стогін 161 Беллавітіс, Джусто 239 Беме, Якоб 46 Бергсон, Анрі 7, 8, 111, 112, 124, 132, 152-197, 282 Берклі, Джордж 45 Бернуллі, Яків 273 Бістер, Йоганн Еріх 63 Больцано, Бернард 220, 259 Больцман, Людвіг 218
  15. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
  16. Метафізика всеєдності
      Системи Л. П. Карсавіна і С. Л. Франка 1 Див більш докладно в моєму етюді «Проблема софійного розуміння і подолання платонізму» («Шлях»). 2 Для орієнтування читача зазначимо ще, що для розуміння всієї софіологіческой проблематики в її історії треба розрізняти: 1) дохристиянські софіологіческіе побудови в містичних рухах в еллінізму (культ Magna mater deorum [Велика Матір
  17. Екхарт і містицизм XIV в.
      Інший важливий напрям XIV в. - Містицизм - не було такою новинкою, як критицизм. Всі різновиди містицизму мали своїх попередників у різні періоди середньовіччя. У XIV в. він знову став значущим, оскільки з'явився виразом більш інтенсивної емоційного життя, яку не задовольняли інтелектуальні пояснення явищ, а також став вираженням зростаючого індивідуалізму, який
  18. ПРИМІТКИ
      Передмова Це передмова написано Фейєрбахом в 1846 р. до першого видання зібрання творів, предпринятому О. Вігандом (Лейпциг, 1846-1866 рр..). В. Болін і Ф. Иодль, перевидаючи на початку XX в. (Штутгарт, 1903-1911рр.) Твори Фейєрбаха, помістили його в скороченому вигляді в II томі (1904). Ми приводимо його в I томі повністю зважаючи значного інтересу, представленого ним для займаються
  19. ОСНОВИ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ
      1 Див особливо: Jaeger W. Die Theologie der fruhen griechischen Denker. Stuttgart, 1953. 2 Не забудемо, що у Візантії аристотелизм дуже рідко приймався в цілому, але завжди зм'якшувався (в цілому ряді пунктів) щепленням платонізму або неоплатонізму. Це рятувало положення. 3 «Nihil prohibit (!) De eisdem de quibus philosophicae disciplinae tractant secundum quod sunt cognoscibilia
  20. § 68. Заключні зауваження про філософію Декарта
      Філософія Декарта у багатьох відношеннях дуже повчальна, особливо тому що вона так просто і ясно викладає походження нашого уявлення про дух як самостійної сутності, відмінної від усього тілесного, чуттєвого, матеріального. Декарт вважає протяг абсолютної, всеосяжної, вичерпної сутністю тіла, взагалі всього матеріального. Але думка не має ні протягу, ні довжини, ні
© 2014-2020  ibib.ltd.ua