| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Кондільяк |
||
|
Етьєн-Бонно Кондильяк (1715-1780) - французький філософ-просвітитель, історик і економіст. Співпрацював у «Енциклопедії», керованої Дідро, і був близький до його кухоль. Автор «Трактату про системи» (1749), в якому піддав критиці ряд положень метафізики Декарта, Мальбранша, Спінози і Лейбніца з позицій емпіризму. Головне філософський твір Кондильяка - «Трактат про відчуття» (1754), в якому автор прагне піти далі Локка по шляху сенсуалістічеського тлумачення знання. Уривки з цього твору публікуються нижче за виданням: Е. Б. Кондільяк. Трактат про відчуття. М.} 1935. ТРАКТАТ про відчуття ВАЖЛИВЕ ПОПЕРЕДЖЕННЯ ЧИТАЧЕВІ [...] Я попереджаю читача, що дуже важливо поставити себе в точності на місце статуї, яку ми збираємося спостерігати. Треба почати існувати разом з нею, володіти тільки одним органом почуттів, коли у неї буде тільки один такий орган; набувати лише ті ідеї, які вона набуває; засвоювати лише ті звички, які вона засвоює, - одним словом, треба бути лише тим, що вона є. Вона зуміє судити про речі, подібно до нас, лише тоді, коли вона буде володіти всіма нашими органами чуття і всім нашим досвідом, а ми зуміємо судити, подібно їй, лише тоді, коли ми припустимо себе позбавленими всього того, чого їй не вистачає. Я вважаю, що читачі, які поставлять себе в точності на її місце, без праці зрозуміють пропонований працю; інші ж читачі висунутий проти мене незліченні заперечення (стор. 41). Головне завдання пропонованого праці - показати, яким чином всі наші знання і всі наші спроможності відбуваються з почуттів або, висловлюючись точніше, з відчуттів, бо по суті справи почуття є лише приводом. Відчувають не вони, відчуває тільки душа з приводу органів, витягуючи з модифікуючих її відчуттів всі свої пізнання і всі свої здібності. Це дослідження може надати незмірну користь мистецтву міркування; воно одне може довести його до його перших почав. Дійсно, ми зуміємо від-крити надійний спосіб керувати постійно нашими думками лише тоді, коли ми дізнаємося, яким чином вони виникли. Чого очікувати від філософів, вічно що апелюють до якогось інстинкту, якого вони не в змозі визначити? Невже можна сподіватися знищити джерело наших помилок, надаючи нашій душі діяти настільки таємничим чином? Ні, ми повинні почати спостерігати себе з перших випробовуваних нами відчуттів, ми повинні розкрити причину наших перших операцій, дістатися до джерела наших ідей, показати їх походження, простежити за ними до кордонів, поставлених нам природою; одним словом, ми повинні, як висловлюється Бекон , відродити весь людський розум. Але, можуть заперечити нам, все вже сказано, коли слідом за Аристотелем повторюють, що наші знання походять з відчуттів. [...] Вже давно було сказано, що всі наші знання походять з відчуттів. Однак перипатетики ще так погано розуміли цю істину, що, незважаючи на всю талановитість деяких з них, вони ніколи не зуміли розвинути її, і після закінчення ряду століть її довелося наново відкрити [...]. Безпосередньо за Аристотелем, минаючи інших філософів, які писали по тому ж самому питанню, ми маємо Локка. Цей англійський мислитель, безсумнівно, пролив на нього багато світла, але він все ж не з'ясував його до кінця. Ми побачимо, що від його уваги вислизнуло більшість суджень, домішуються до всіх наших відчуттів; що він ие зрозумів, наскільки нам необхідно навчитися сприймати дотиком, бачити, чути і т. д., що всі здібності душі він прийняв за вроджені якості, не підозрюючи, що вони можуть відбуватися просто з відчуття [...]. «Трактат про відчуття» - єдиний твір, в якому у людини забрали все його звички. У ньому показується на підставі спостереження відчуття в його виникненні, як ми навчаємося користуватися нашими здібностями; ті, хто добре зрозуміє нашу теорію відчуттів, повинні будуть визнати, що немає більше необхідності звертатися до туманним словами про інстинкт, несвідомому русі і подібним виразами, в усякому випадку, якщо ними стануть користуватися, то зможуть скласти собі про них точне уявлення [...]. Відсутність якогось предмета, який ми вважаємо за необхідне для нашого щастя, викликає в нас то неприємний стан, то занепокоєння, яке ми називаємо потребою і з якого походять бажання. Потреби ці повторюються в залежності від обставин, часто навіть утворюються нові потреби, і це сприяє розвитку наших знань і наших здібностей. [...] Це занепокоєння є той перший принцип, який породжує в нас звички сприймати дотиком, бачити, чути, нюхати, куштувати, порівнювати, судити, роздумувати, бажати, любити, ненавидіти, боятися, сподіватися [...], одним словом, завдяки йому виникають всі душевні і тілесні звички. [...] Щоб зрозуміти хід розвитку всіх наших знань і всіх наших здібностей, важливо було розкрити те, чим ми зобов'язані кожному почуттю окремо, і проробити таким чином роботу, яка до цих пір ще не була зроблена. Так виникли чотири частини «Трактату про відчуття». У першій частині досліджуються ті почуття, які самі але собі не можуть судити про зовнішні предмети. У другій частині досліджується почуття дотику, тобто те єдине почуття, яке здатне саме по собі судити про зовнішні предмети. У третій частині досліджується, яким чином почуття дотику навчає інші почуття судити про зовнішні предмети. У четвертій частині розглядаються потреби, ідеї та діяльність ізольованого людини, що користується всіма своїми почуттями. Ми бачимо, таким чином, що завдання пропонованого праці - показати, які ідеї, якими ми зобов'язані кожному нашому почуттю, і яким чином почуття ці, разом узяті, дають нам всі знання, необхідні для нашого самозбереження . [...] Резюме першої частини Локк розрізняє два джерела наших ідей: відчуття і рефлексію. Правильніше було б прийняти тільки одне джерело їх як тому, що рефлексія є за своїм походженням просто тим же відчуттям, так і тому, що вона є не стільки джерелом ідей, скільки каналом, але якому вони випливають з почуттів. Як не дрібної здається ця помилка, вона вносить значну неясність в його систему, бо вона заважає йому розвинути принципи її. Тому названий філософ обмежується вказівкою, що душа сприймає, мислить, сумнівається, вірить, міркує, пізнає, бажає, розмірковує; що ми переконані в існуванні цих операцій, бо ми їх знаходимо в собі самих, і що вони сприяють розвитку наших знань. Але він не визнав за необхідне розкрити принципи і походження їх, він не підозрював, що вони, може бути, є лише набутими звичками. Мабуть, він вважав їх чимось вродженим людині, стверджуючи тільки, що вони удосконалюються завдяки вправі (стор. 42-47). Резюме другій частині З одного боку, всі наші знання випливають з почуттів, а з іншого - наші відчуття представляють лише наші модифікації. Яким же чином можемо ми бачити предмети поза нас? Дійсно, ми, мабуть, мали б бачити лише нашу різним чином модифікуються душу (стор. 55). Резюме третій частині [...] В даний час всі визнають, що кольори представляють лише модифікації нашої душі. [...] Дотики - ось вчитель всіх цих почуттів. Ледве тільки предмети починають приймати під дією руки відомі форми, відому величину, як нюх, слух, зір і смак починають наввипередки проектувати свої відчуття на них, і модифікації душі стають якостями всього того, що існує поза її (стор. 57-58). Резюме четвертої частини [...] Тут показується, як людина, колишній спочатку лише відчувають тваринам [...], стає розмірковують твариною, яка саме здатне піклуватися про своє самозбереженні. [...] Слово ідея виражає деяку річ, яку ніхто, наважуюся це сказати, ще не пояснив толком. Ось чому продовжують сперечатися з питання про походження ідей. Яке-небудь відчуття не їсти ще ідея, поки його розглядають лише як переживання, що обмежується модифікацією душі. [...] Готівкові відчуття слуху, смаку, зору і нюху залишаються лише відчуттями, поки відповідні органи чуття не отримали ще уроків від дотику, бо в цьому випадку душа може приймати їх лише за модифікації самої себе. Тільки відчуття твердості, як наявне, так і минуле, є саме по собі одночасно відчуттям та ідеєю. Воно - відчуття по своєму відношенню до модифікується їм душі; воно - ідея по своєму відношенню до чогось зовнішнього. Це відчуття незабаром змушує нас вважати що знаходяться поза нами всі модифікації, які відчувають душею завдяки дотику. Ось чому кожне відчуття дотику виявляється представником предмета, який схоплює рука. Дотик, звикнувши відносити свої відчуття зовні, повідомляє ту ж саму звичку іншим почуттям. Всі наші відчуття починають здаватися нам якістю оточуючих нас предметів; отже, онп їх представляють, вони стають ідеями. Але очевидно, ідеї ці не дають нам пізнання того, що суть речі самі по собі; вони тільки описують їх за допомогою їхніх відносин до нас, і одне це доводить, наскільки марні старання філософів, воображающих, ніби вони здатні проникнути в природу речей. Наші відчуття з'єднуються між собою поза нас, утворюючи стільки сукупностей, скільки ми розрізняємо чуттєвих предметів. Це дає початок двом видам ідей: простим ідеям і складним ідеям. Кожне відчуття, узята окремо, можна розглядати як просту ідею, складна ж ідея утворюється з декількох відчуттів, які ми об'єднуємо у нестямі. Так, наприклад, білизна цього паперу є проста ідея, а сукупність декількох таких відчуттів, як твердість, форма, білизна і т. д., є складна ідея. [...] Таким чином, якщо запитати, що таке тіло, то на це треба відповісти наступним чином: це та сукупність якостей, які ви відчутного, бачите та м. д., коли предмет є очевидна; а коли предмет відсутній, то це спогад про ті якості, які ви осязали, бачили та м. д. Ідеї можна класифікувати ще й іншим способом: одні ідеї я називаю чуттєвими, інші - інтелектуальними. Чуттєві ідеї являють нам речі, що діють на наші почуття в даний момент; інтелектуальні ідеї являють нам предмети, зниклі після того, як вони справили своє враження. Ці ідеї відрізняються один від одного так, як спогад відрізняється від відчуття. Чим ширший, наша пам'ять, тим ми здібніші набувати інтелектуальні ідеї. Ці ідеї становлять фонд наших пізнань, подібно до того як чуттєві ідеї являють джерело їх. 641 21 Антологія, т. 2 Цей фонд стає предметом наших роздумів. По часів ми можемо займатися тільки їм, не користуючись зовсім нашими почуттями. Ось чому починає здаватися, ніби цей фонд завжди існував, ніби він передував всім рішуче відчуттях, і ось чому ми опиняємося безсилими перед питанням про його походження. Тут бере початок помилкова теорія про вроджені ідеї. Якщо ми добре освоїлися з інтелектуальними ідеями, то вони з'являються в нашій душі майже кожного разу, коли ми цього хочемо. Завдяки їм ми опиняємося в стані правильніше судити про що зустрічаються нам предметах. Ми безперервно порівнюємо їх з чуттєвими ідеями, і завдяки їм ми відкриваємо відносини, що представляють нові інтелектуальні ідеї, які збагачують фонд наших пізнань. Розглядаючи відносини подібності, ми відносимо до одного і того ж класу всі особини, у яких ми помічаємо одні й ті ж якості; розглядаючи відносини відмінності, ми збільшуємо число класів, ми підпорядковуємо їх один одному або відрізняємо один від одного в усіх відношеннях. Це дає початок видам, родам, абстрактним і загальним ідеям. Але у нас немає такої спільної ідеї, яка не була б раніше приватної ідеєю. Який-небудь перший предмет, який ми випадково помітили, стає зразком, до якого ми відносимо все, що схоже на нього; і ідея ця, колишня спочатку приватної ідеєю, стає тим більш загальної, ніж менш розвинена наша здатність розрізнення. Таким чином ми переходимо відразу від приватних ідей до дуже загальних ідей, і ми спускаємося до підлеглих ідеям лише в тій мірі, в якій ми враховуємо відмінності речей. Всі ці ідеї утворюють один ланцюг. Чуттєві ідеї зв'язуються з поняттям протяжності, і таким чином всі тіла починають здаватися нам лише різним чином модифікованої протяжністю. Інтелектуальні ідеї зв'язуються з чуттєвими, в яких вони беруть свій початок, і тому вони часто спливають у душі з приводу самого легкого враження, яке відчуває почуттями. Потреба, що породила їх в нас, є принципом їх повторних появ; і якщо вони безперервно проходять перед нашим духом, то тому, що наші потреби безперервно повторюються і змінюють один одного. Така в загальному система наших ідей. Щоб надати їй цю простоту і цю ясність, довелося проана- лизировать операції органів чуття. Філософи не зробили цього аналізу, і ось чому вони погано міркували в цьому питанні (стор. 61-65). ЧЕТВЕРТА ЧАСТИНА Про потребу, спритність і ідеях Ізолювати людину, користуються всіма своїми почуттями ГЛАВА VIII ПРО ЛЮДИНУ, ЯКИЙ ЗГАДАВ БИ, ЩО ВІН СТАВ ПОСЛІДОВНО КОРИСТУВАТИСЯ СВОЇМИ ПОЧУТТЯМИ Якщо припустити, що наша статуя пам'ятає, в якому порядку вона стала користуватися своїми почуттями, то достатньо було б змусити її поміркувати над самою собою, щоб з'ясувати доведені нами головні істини. Що я таке, сказала б вона, і чим я була? Що таке ці звуки, запахи, смаки, кольори, які я приймала послідовно за свої власні модифікації і які, як це здається мені тепер, переходять від мене до предметів? Що таке це протяг, яке я відкриваю в собі і далі себе без всяких кордонів? Невже все це різні способи відчувати себе? До того, як я отримала зір, я не знала небесного простору; до того, як я навчилася користуватися своїми членами, я не знала, що поза мною існує щось. Мало того, я не знала, що я протяжна; я була лише точкою, коли я зводилася до якогось одноманітному відчуттю. Що ж являє собою цей послідовний ряд відчуттів, який зробив мене тим, що я є, і що створив, може бути, те, чим є по відношенню до мене все навколишнє мене? 643 21 - Я відчуваю лише себе, і саме те, що я відчуваю в собі, я бачу зовні або, правильніше, я не бачу зовні, але я склала собі звичку з деяких суджень, що переносять мої відчуття туди, де вони зовсім не знаходяться. У перший момент свого існування я не знала зовсім того, що відбувається в мені, я не розбирала ще тут нічого, я не мала ніякого самосвідомості; я існувала, але без всяких бажань, не відчуваючи ніякого страху; я ледь насолоджувалася собою, і якби я продовжувала існувати таким чином, то я ніколи б не припустила, що моє існування може займати два миті. Але от я відчуваю послідовно кілька відчуттів. Вони займають мою здатність відчуття відповідно до інтенсивності супроводжуючих їх задоволень або страждань. Завдяки цьому вони зберігаються в моїй пам'яті, коли вони вже не відчуваються моїм органом. Так як моя увага поділяється між ними, то я починаю їх порівнювати, я суджу про їхні стосунки, я складаю собі абстрактні ідеї, я дізнаюся загальні істини. Тоді вся та активність, на яку я здатна, спрямовується на особливо сподобалися мені модифікації; я відчуваю потреби, я утворюю бажання, я Люблю, я ненавиджу, я сподіваюся, я боюся, я маю пристрасті, і моя слухняна пам'ять виявляє іноді таку яскравість, що я уявляю собі, ніби відчуваю відчуття, які насправді я тільки згадую. Здивована тим, що відбувається в мені, я починаю спостерігати себе ще більш уважним чином. Кожна мить я відчуваю, що я вже не те, чим я була. Мені здається, що я перестаю бути собою, щоб стати якимось іншим я. Насолоджуватися і страждати - ось до чого зводиться по черзі моє існування; і на підставі послідовної зміни моїх модифікацій я помічаю, що длюсь. Таким чином, для цього потрібно було, щоб моє я змінювалося кожну мить з ризиком перетворитися в інше я, в якому мені боляче опинитися. Чим більше я порівнюю свої модифікації, тим більше я відчуваю задоволення і страждання від них. Задоволення і страждання продовжують наввипередки привертати до себе мою увагу; обидва вони розвивають всі мої здібності; я здобуваю звички лише тому, що я підкоряюся їм, і я живу лише для того, щоб бажати або боятися. Але незабаром я починаю існувати одночасно декількома способами. Звикнувши помічати їх, коли вони слідують один за одним, я починаю помічати їх також тоді, коли я їх відчуваю одночасно, і моє існування здається мені множити в один і той же мить. Але от я доторкаються руками до себе самої, я доторкаються ними до того, що оточує мене. Негайно ж нове відчуття як би додає щільність всім моїм модифікаціям. Під моїми руками все набуває твердість. Здивована цим новим відчуттям, я ще більш дивуюся тому, що ні знаходжу себе у всьому тому, до чого я торкаюся. Я шукаю себе там, де мене немає; мені здається, що лише одна я мала право існувати і що все те, що я зустрічаю, утворюючись за рахунок мого істоти, відкривається мені лише для того, щоб ввести мене у все більш вузькі межі. Дійсно, чим стаю я, порівнюючи точку, в якій я перебуваю, з простором, заповнюваним цією масою предметів, які я відкриваю? З цієї хвилини мені починає здаватися, що мої модифікації перестають належати міє; я складаю з них сукупності нестямі; я утворюю з них всі предмети, з якими я знайомлюся. Від ідей, що вимагають менш порівнянь, я піднімаюся до ідей, які я здобуваю лише в результаті роботи комбінування. Я перекладаю свою увагу з одного предмета на інший і, збираючи в понятті, утвореному мною про кожного з них, помічаються мною в ньому ідеї і відносини, я починаю роздумувати над ними. Якщо спочатку я рухаюся з одного лише бажання рухатися, то тепер я незабаром починаю рухатися в надії зустріти нові задоволення, і, ставши здатної до цікавості, я безперервно переходжу від страху до надії, від руху до спокою. Іноді я забуваю те, що витерпіла, іноді ж я приймаю обережність проти загрозливих мені лих. Нарешті, задоволення і страждання, єдині принципи моїх бажань, навчають мене вести себе в просторі і складати собі по всякому приводу нові ідеї. Чи могла б я мати інші здібності, крім здібностей рухатися і маніпулювати тілами? Я не думала цього, бо я зовсім забула, чим я була. І яке ж було моє здивування, коли я знову знайшла себе звуком, смаком, запахом, світлом і кольором! Незабаром мені починає здаватися, що я піддалася ілюзії, яку, здається, розсіює дотик. Я умозаключаем, що всі ці модифікації отримані мною від тіл, і я настільки звикаю відчувати їх як би знаходяться в дійсності в них, що мені важко думати, що вони не належать їм. Що простіше способу, яким я навчилася користуватися своїми почуттями! Я відкриваю очі для світла, і спершу я бачу лише світле і забарвлене в кольори хмара. Я обмацую, порухатися вперед, знову обмацую; непомітно на моїх очах хаос починає розсіюватися, дотик як би розкладає світло; воно відокремлює один від одного кольору, розподіляє їх по предметах, відкриває освітлений простір, і в цьому просторі величини і фігури, направляє мої очі до відомого відстані, відкриває їм шлях, по якому вони повинні спрямовуватися вдалину але землі і піднятися потім до неба; словом, воно розгортає перед нами Всесвіт. [...] Таким є почуття зору. Отримавши тільки перші уроки у дотику, воно починає розсіювати скарби в природі; воно марнує їх, щоб прикрасити місця, відкриваються йому його керівником, і воно перетворює небеса і землю в чарівне видовище, всю пишноту якого почерпнуто насправді з його власних відчуттів. Чим же була б я, якби, завжди зосереджена в собі, я не вміла винести своїх модифікацій нестямі? Але лише тільки дотик приступає до навчання інших моїх почуттів, як я починаю помічати поза себе предмети, що привертають мою увагу завдяки доставляються ними мені задоволень або страждань. Я порівнюю їх між собою, я суджу про них, я відчуваю потребу відшукувати їх або уникати їх; я бажаю їх, люблю їх, ненавиджу їх, боюся їх; кожен день я здобуваю нові знання, і все навколишнє мене стає знаряддям моїй пам'яті, моєї уяви і всіх моїх душевних операцій. [...] Я вивчаю плоди і все придатне для мого прожитку; я відшукую кошти добути їх; я вивчаю тварин; я спостерігаю тих з них, які можуть пошкодити мені; я привчаю рятуватися від ударів; нарешті, я вивчаю все, що зачіпає мою цікавість; відповідно зі своїми пристрастями я складаю собі правила для судження про гарності і красі речей. [...] Навчена досвідом, я аналізую, я обмірковую до того, як діяти. Я вже не підкоряюся сліпо своїм пристрастям, я чиню опір їм, я веду себе згідно придбаним мною знань, я вільна, і я краще користуюся своєю свободою в міру того, як я здобуваю більше знань. Але яка вірогідність цих знань? Адже я бачу тільки себе, я насолоджуюся тільки собою, бо я бачу лише свої модифікації, вони є моя єдина власність, і якщо звичні судження примушують мене думати, що існують чуттєві якості поза мною, то вони цього не можуть довести мені. Отже, я могла б бути такою, яка я є, володіти тими ж самими потребами, бажаннями, пристрастями, хоча б предмети, до яких я прагну або яких я уникаю, не володіли жодним з цих якостей. Дійсно, без дотику я вважала б завжди запахи, смаки, кольори і звуки належать мені, я ніколи не думала б, що існують испускающие запах, що звук видають, пофарбовані у кольори, що володіють смаком тіла. Де ж могла б я почерпнути впевненість у тому, що я не помиляюся, коли я стверджую, що існує протяг? Але для мене неважливо достовірно знати, існують чи або не існують ці речі. Я володію приємними чи неприємними відчуттями; вони діють на мене так, як якби вони висловлювали якості самих предметів, яким я схильна приписувати їх, і цього достатньо для мого самозбереження. Насправді утворені мною ідеї про чуттєвих речах невиразні, і я лише недосконалим чином відзначаю ставлення їх. Але досить мені зробити кілька абстракцій, щоб отримати виразні ідеї і помітити більш точні відносини. Негайно ж я починаю знаходити двох сортів істини: одні з них можуть перестати існувати, інші ж були, суть і будуть завжди. Але якщо я знаю недосконалим чином зовнішні предмети, то чи не краще я знаю саме себе. Я бачу, що я перебуваю з органів, здатних отримувати різні враження, я бачу, що я оточена предметами, діючими кожен по-своєму на мене; нарешті, в задоволенні і стражданні, постійно супроводжують випробовувані мною відчуття, я, як мені здається, знаходжу принцип свого життя і всіх своїх здібностей. Але хіба це я, вдягаються в кольори для моїх очей, яка купує твердість під моїми руками, знає себе настільки краще, що воно може тепер вважати належними йому всі частини цього тіла, якими воно зацікавиться і в яких, як їй здається, вона існує? Я знаю, що вони належать мені, хоча і не можу зрозуміти цього; я бачу себе, я сприймав дотиком себе, одним словом, я відчуваю себе, але я не знаю, що я таке, і якщо раніше я вважала себе звуком, смаком, кольором , запахом, то тепер я вже не знаю, чим я повинна вважати себе (стор. 254-261). ВИСНОВОК Коли статуя володіла тільки основним відчуттям, то всі її істота, всі її знання, всі її задоволення зводилися до одного одноманітному відчуттю. Повідомивши їй послідовно нові модифікації і нові почуття, ми могли спостерігати, як у неї утворюються бажання, як вона вчиться у досвіду управляти ними або задовольняти їх і переходити від потреб до потреб, від знань до знань, від задоволень до задоволень. Отже, вона не що інше, як те, що вона придбала. Чому б не сказати того ж самого і про людину? (Стор. 264)
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Кондільяк" |
||
|
||