Кращий спосіб служіння богу

Ми не можемо служити богу так, як ми служимо тим, хто не може обійтися без таких послуг. Тому єдина ідея служіння богу, яку ми можемо мати, - це ідея сприяння щастя живих істот, які створені богом. Це не може бути здійснено видаленням від суспільства і затворницької життям в стані себелюбному побожності.

Сама природа і ідея релігії, якщо можна так висловитися, доводять з очевидністю, що вона повинна бути вільна від будь-якої таємничості. Релігія, розглянута як борг, так само обов'язкова для кожної живої душі і тому повинна бути зрозумілою і збагненною для всіх.

Людина не вивчає релігію, як він вивчає секрети і таємниці ремесла. Він вивчає релігійне вчення шляхом міркування. Релігія виникає з впливу його власного розуму на речі, які він бачив і про які йому траплялося чути або читати, а практика приєднується до цього сама.

Коли люди, з хитрості або з метою благочестивого обману, заснували релігійні вчення, які несумісні зі словом чи ділом божим, [вираженими] у творенні, і які за тільки виходять за межі людського розуміння, а й суперечать йому, їм необхідно було винайти або засвоїти слово, яке служило б як перепони усіх питань, дослідженням і умоглядам. Слово таємниця відповідало цієї мети, і сталося так, що релігія, ие має в собі ніяких таємниць, виявилася оповита туманом таємниці.

Оскільки таємниця відповідала всім цим намірам, за нею послідувало чудо в якості епізодичного допоміжного засобу. Перша служить тому, щоб збентежити розум; друге - тому, щоб збити з пантелику почуття. Перша - тарабарщина, другий - спритність РУК.

Але перш ніж іти далі, з'ясуємо, що треба розуміти під дивом.

У тому ж самому сенсі, в якому все може бути названо таємницею, все може бути названо і дивом, і одна річ не найбільше чудо, ніж інша. Слон, хоча він і більше розміром, ніж кліщ, що не більше диво, ніж останній; гора - не найбільше чудо, ніж атом.

Всемогутньою силою не важче створити одне, чим інше, не важче створити мільйон світів, ніж один.

Тому всі є в одному сенсі дивом, тоді як в іншому сенсі чудес не буває. У порівнянні з нашою силою і розумінням все - чудо. І немає ніяких чудес в порівнянні з силою, яка здійснила все це. Але оскільки в такому описі не міститься нічого того, що зв'язується з пдеей чуда, необхідно подальше дослідження.

Людство засвоїло певні закони діяльності природи. Чудо ж - щось протилежне дії згаданих законів. Але поки ми не знаємо всього обсягу цих законів і того, що називають силами природи, ми не в змозі судити про те, підпорядковується щось, що здається нам дивним або чудесним, природним силам, не підкоряється або суперечить їм.

Підйом людини в повітря на кілька миль у висоту містив би в собі все, що становить ідею дива, якби ми не знали, що можна виділити газ, який у декілька разів легше, ніж звичайний атмосферне повітря , і разом з тим досить пружний, щоб балон, в якому укладено цей га'з, що не був стиснутий навколишнім повітрям до обсягу, у стільки ж разів меншого.

Подібним же чином витяг полум'я і іскор з людського тіла, настільки ж видимих, як іскри, вибивані з кременю сталевим кресалом, а також приведення заліза або сталі в рух без всякого видимого агента могли б мати видимість дива , якби ми не були знайомі з електрикою і магнетизмом. Та й багато інших експериментів з області природної філософії здалися б дивом тим, хто не знайомий з предметом.

Пожвавлення людей, мабуть мертвих, як це буває з утоплениками, також було б дивом, якби не було відомо, що життя може бути припинено, не зникаючи остаточно.

Крім того, бувають фокуси, засновані на спритності рук або здійснюються людьми, що діють за попередньою домовленістю між собою, які име-ют видимість чуда, а коли розпізнані, виявляються не мають із дивом нічого спільного. Крім того, існують механічні та оптичні обмани. У Парижі є зараз виставка парфумів, або привидів, які, хоча і не видаються за справжніх, мають дивовижний від16. Тому, оскільки ми не знаємо межі, до якого можуть дійти природа чи мистецтво, немає позитивного критерію, який визначив би, що таке диво. Людство ж, виходячи з уявлення про існування чудес і вірячи видимості чуда, постійно піддається обману.

Отже, оскільки явища настільки оманливі, а неіснуючі речі бувають подібні з існуючими, ніщо не може бути більш непослідовним, ніж припущення, що всемогутній буде використовувати такі засоби, - ми називаємо пх чудесами, - що здійснює їх піддається небезпеці бути запідозреним в обмані, а розповідає про них - у брехні. Доктрина ж, яку цими коштами хочуть підтвердити, стає більш схожою на нісенітне вигад.

Чудо, наскільки б не успішний був обмап при його допомозі, - саме неспроможне з усіх засобів, коли-небудь що призначалися для навіювання віри в яку б то не було систему або думка, яким приписано ім'я релігії. Бо, по-перше, яке б видовище ні показувалося з метою навіювання цього вірування (адже всяке чудо є видовище), воно має на увазі вада або порочність проповідуваної доктрини.

По-друге, воно зводить всемогутнього на рівень балаганщіка, розігруючого всякі трюки з метою позбавити людей, змусити їх витріщатися і стовпом постають. Чудо є також самим сумнівним доказом, яке тільки можна застосувати, бо вірування залежить не від того, що називають дивом, а від довіри до його очевидцеві. Тому істина володіє тут не кращими шансами на те, що в неї повірять, ніж брехня.

Припустимо, я сказав би, що, коли я сів писати цю книгу, в повітрі з'явилася рука, взялася за перо і написала все, що ви тут бачите, до єдиного сло-ва. Повірив би мені хто-небудь? Звичайно, ні. Повірили б мені хоч на йоту більше, якби справа дійсно йшла так? Звичайно, ні. Отже, якби сталося справжнє диво, воно піддалося б тієї ж долі, що й підробка. Незгідність чудес, навіть якщо б вони дійсно відбувалися, стає тому ще більшою від того, що вони не / відповідали б наміченої мети, навіть якби були справжніми.

Якщо ми змушені припустити, що диво є щось зовсім вилучене з закономірності природи, що вона повинна зійти зі свого шляху, щоб воно здійснилося, а люди запевняють нас, що вони бачили чудо, перед людським розумом постає просто вирішуваний питання: що найімовірніше - що природа вийшла з своїх рамок або що люди збрехали? Ми ніколи не бачили в наші часи, щоб природа виходила зі своїх рамок; але ми маємо достатньо підстав думати, що за той же самий час брехня була виголошена мільйони разів.

Розповідь про кита, проковтнувши Йону, хоча кит і досить великий, щоб це зробити, найвищою мірою схожий на диво. Але більше схоже б на диво, якби Іона проковтнув кита. У цьому випадку, як і у всіх інших, питання вирішувалося б так само: що ймовірніше - що людина проковтнув кита або збрехав?

Припустимо, однак, що Іона справді проковтнув кита, відправився з китом у животі до Ніневії і, для того щоб переконати народ в істинності цієї пригоди, нелюд кита натуральної довжини п розмірів на очах поважної публіки . Хіба люди не впевнилися б, що Іона диявол, а не пророк? Або якби кит приніс Йону до Ніневії і нелюд б його таким же чином, хіба не повірили б люди, що кит не кит, а диявол, а Йона - один з його нащадків?

Самим надзвичайним з чудес, про які повідомляє Новий заповіт, є історія про диявола, який забрав на собі Ісуса Христа на вершину найвищої гори і на купол найвищої храму, від-куди показав йому всі царства світу, пообіцявши йому та *. Як же сталося, що він не відкрив тоді Америки? Або його закопчене високість цікавився тільки царствами?

Я занадто поважаю моральний вигляд Христа, щоб повірити, ніби він сам розповідав про це велике чудо. Нелегко і зміркувати, для чого складено цей. Хіба що для того, щоб надути знавців чудес, як це іноді проробляють зі знавцями монет часів королеви Анни17 і взагалі збирачами реліквій та старожитностей. Або для того, щоб виставити чудеса в смішному вигляді, перевершивши їх, як Дон-Кі-хот перевершив усіх лицарів. Або, нарешті, щоб пошкодити вірі в чудеса, змусивши засумніватися, хто ж зробив чудо - бог чи диявол. Як би там пі було, але віра в диявола повинна бути занадто сильна, щоб можна було повірити в подібне диво.

З якої б точки зору ми не розглядали чудеса, їх реальність неймовірна, а їх існування не необхідно. Вони не відповідають, як помічено вище, ніякої корисної мети. Адже навіть якщо б вони були істинні, важче повірити в диво, ніж в очевидний моральний принцип без всякого чуда.

Моральний принцип заявляє про себе всім однаково. Чудо ж може бути лише швидкоплинною річчю і мабуть лише небагатьма. Далі, щоб повірити в чудо на підставі повідомлення людини, потрібно, щоб віра була перенесена з бога на людину. Тому, замість того щоб вважати розповіді про чудеса свідченнями на користь істинності релігійної системи, їх слід вважати симптомами її нечувані. Повна і пряма істина з необхідністю відкидає всякі милиці, і характером байок відповідає їх потреба в тій підтримці, яку відкидає істина. Так йде справа з таємницями і чудесами.

Подібно до того як таємниця і диво беруть на себе турботу про сьогодення і минуле, пророцтво дбає про майбутнє і замикає коло часів віри. Недостатньо знати те, що було зроблено; треба ще знати, що буде зроблено. Уявний пророк був уявним істориком прийдешніх часів, і, якщо йому траплялося, стріляючи з лука тисячоліть, відхилитися на тисячі миль від мішені, простодушність потомства могло потім сказати, що він вразив ціль. А якщо йому траплялося явно промахнутися, то залишалося тільки припустити, як це було з Іоною і Ніневії, що бог передумав і змінив свій намір. Якими ж дурнями ці нечувані системи вважають людей!

Інформація, релевантна " Кращий спосіб служіння богу "

1. Медіоплатонізм
   - термін, введений вченими для позначення перехідного періоду між Платоном і Плотіном, допомагає зрозуміти сутність христи-Андської світогляду і значення патристики у філософському обгрунтуванні віри, це свого роду, прелюдія до неоплатотонізму. До нас дійшли деякі твори платоников (Плутарх, Теона, Альбін, Апулей і Максим тирський). Центральне положення у медіоплатоніков займала етика,
   
2. БОЖА ПЕДАГОГІКА: КРОК ЗА КРОКОМ ..
   Ніхто з нас не хоче бути лиходієм, тобто людиною, що творить злі справи. Більше того, я переконаний, що в душі кожного з нас живе щире бажання бути хорошим, вчиняти лише добрі вчинки. Всі ми, в кінцевому рахунку, хочемо, щоб наше життя, нашу поведінку були угодні Богу. І в той же час всі ми, хто рідше, хто частіше, здійснюємо погані, негідні, негожі вчинки, за які нам
   
3. Методичні рекомендації
   Розглянута тема досить складна і об'ємна, саме тому вона розглядається окремо. Прийняття християнства - акт, викликаний історичним розвитком давньоруської держави. Необхідність ідеологічного згуртування різноплемінного і різноетнічним населення з одного боку і зняття соціальної напруги з іншого, в кінцевому підсумку вирішували єдину задачу - зміцнення держави.
   
4. 2. Вчення про людину (антропологія)
   Нове, створене реформаторами уявлення про бога нерозривно пов'язане з новим уявленням про природу людини. Середньовічний католицизм ставив людину нескінченно далеко від бога, але при цьому зберігав як би якусь нитку, ланцюжок, сполучну його з богом. Це видно з того, як католицизм трактував біблійний міф про гріхопадіння. Якщо так можна висловитися, католицизм «пом'якшує» силу
   
5. Переконані захисники старого ладу (контрреволюціонери).
   Багато в чому є віддзеркаленням попередньої категорії. Не визнаючи компромісів, йдуть в боротьбі з ре-волюціонерамі до кінця, до реставрації старих порядків. Саме соціальна енергія зазначених двох соціально-психологічних типів вносить у суспільство найбільш потужні імпульси озлоблення при незначній частці тих і інших у складі населення. Разом з тим, орієнтація революціонерів і
   
6. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА
     Культурні досягнення людства тісно пов'язані з релігійними віруваннями. Що таке людська культура? Що вона включає в себе? Можна з упевненістю сказати, що культура має відношення до всіх сторін нашого життя. Вона має відношення в рівній мірі і до матеріальних, і до духовних її сторонам. Будівництво будівель - храмів, виробничих споруд, житлових будинків, театрів, картинних
   
7. Матеріалістичний образ думок Августина
     змінився під впливом ідей Гребля і неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він
   
8. Як користуватися цією книгою
     Е та книга являє собою якесь введення в філософське мислення. Кожна глава говорить про один з філософських питань, роз'яснює основні позиції в його рішенні і аргументи протиборчих сторін. Цю книгу можна читати в будь-якому порядку. Кожна глава носить цілком самостійний характер, тому можна починати з будь. Деякі з глав легкі для розуміння, інші трохи більше
   
9. § 98. Мета духу
     Але пізнання третього роду, або пізнання бога, не буває без афекту, бо існують афекти, що виникають з розуму або самого мислення. І ми можемо визначатися розумом до всіх дій, до яких ми визначаємося афектами, які суть пристрасті. З цього пізнання виникають швидше вище блаженство і радість духу; воно є джерело любові до бога, яка є духовною любов'ю, любов'ю пізнання.
   
10. 5. Політика - справа героїв
      Ще одна відмінна риса кшатрія - любов до ризику. Це особливий ідеалізм воїна. Почесті, славу, самоствердження він завжди віддає перевагу комфорту і забезпеченості. Йому важливо не володіти і зберігати, але ризикувати, рухатися, розбурхувати, ставити своє і чуже життя на ту грань, де віє істинний дух свободи і честі. Військовий ідеалізм - особливий, його горизонти досить конкретні. Його не було дуже
    
11. Бл. Августин (354-430 рр..)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ З Блаженним Авгуспшом, праці якого знаменують Поворот в історії західної думки, платонівська традиція повністю трансформується в християнську релігію. Філософія стає невіддільною від теології, яка своєю кінцевою метою ставить любов до Бога. Внутрішній зміст душі? Думка у Блаженного Августина
    
12. КАЇН
      225 8 п. Бейль КАЇН - старший син Адама і Єви, був хліборобів ... Божий вирок засудив його на вигнання і скі-тальческую життя, що викликало в ньому страх, як би хто-небудь не зустрів його і не вбив (Л) ... (А) ... Ці слова, мабуть, припускають переконання Каїна в тому, що на всій Землі є жителі. Адже людина, який вважав, що весь рід людський складається з однієї лише родини
    
13. Окреме увазі - відпочинку
      Є два види відпочинку: відпочинок ВІД і відпочинок ДЛЯ. Відпочинок ВІД - це припинення роботи і занурення у щось, що дозволяє відволіктися, забутися та інше нічого. Це виключка з важкого життя, якщо хочете - маленька керована смерть. - Жити - тобто працювати - не хочеться, ось пішли і покурили. За фразою «відпочили на святах» часто коштує: від душі випили і гуляли до ранку, а з ранку добре
    
14. "ГІМН ЛЮБОВІ» АПОСТОЛА ПАВЛА
      Я не знаю більш сильних і глибоких слів про любов, ніж ті, які сказав апостол Павло в главі 13 Першого послання до коринтян. Ці слова називають «Гімн любові». «Якщо я говорю мовами людськими й їм ангельським, а любові не маю, то я - мідь дзвінка, або бубон гудячий. Якщо маю дар пророцтва, знаю таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю