Несмелов, тареев, Каринский, Митр. Антоній

Наука про людину, т. I, стор 81. 3 Ibid. , Стор 300 -301. 4 Ibid. , Стор 305. 5 Ibid. , Стор 317. Прямуючи 6 Ibid. , Стор 411. 7 Ibid. , Стор 200. 8 Ibid. , Стор 239 240. 9 bid., Стор 243. 10 Ibid, стр 213. 11 Ibid. , Стор 244. 12 Ibid, стор 245. 13 Ibid, стор 202. 14 Ibid. , Стор 246. 15 Ibid. , Стор 247. 16 Ibid. , Стор 262. 17 Ibid. , Стор 144. 18 Ibid. , Стор 147. 19 Ibid. , Стор 148. 20 Ibid. , Стор 167. 21 Ibid. , Стор 172. 22 Т. I, стор 269. 23 Т. II, стор 149 - 166. 24 Ibid. , Стор 164. 25 Ibid. , Стор 161. 26 Ibid. , Стор 211. 27 Ibid. , Стор 209. 28 Див особливо т. II, 29 Ibid. , Стор 261. 30 Ibid. , Стор 260 261 31 Т. I, стор 247. 32 Ibid. , Стор 265. 33 Ibid. , Стор 270. 34 Ibid. , Стор 249 слл. 35 Ibid. , Стор 255. 36 Ibid. , Стор 261. 37 Ibid. , Стор 266. 38 Ibid. , Стор 347. 39 Ibid. , Стор 348 349 40 Ibid. , Стор 373. 41 Т. II, стор 135. 42 Ibid. , Стор 178 - 179 43 Ibid. , Стор 180. 44 Ibid. , Стор 182. 45 Ibid. , Стор 183. 46 Ibid. 47 Ibid. , Стр 185. 48 Ibid. , Стр 185-189 49 Ibid. , Стр 388. 50 Ibid. , Стр 389. 51 Ibid. , Стр 257. 52 Ibid. , Стр 177. 53 Т. I, стор 243. 54 Ibid. , Стр 286. 55 Ibid. , Стр 289. 56 Ibid. , Стр 291. 57 Ibid. , Стр 377. 58 Т. II, стор 285. 59 Т. I, стор 189, 191. 60 Т. II, стор 145. 61 Т. I, стор 197. 62 Ibid. , Стор 196. 63 Ibid. , Стор 135. 64 Ibid. , Стор 47. 65 Ibid. , Стор 90-92. 66 Ibid. , Стор 103. 67 Ibid. , Стор 122. 68 Ibid.

Стаття Бердяєва про Несмелова у збірці «Духовна криза інтелігенції» (1910), стор 277. 73

Ibid., Стор 295. 74

Тарєєв не встиг надрукувати всього, що їм було задумано (див. про систему його робіт невелику книгу «Філософія життя», 1916, стор 126-148). Важливі 4 томи «Основи християнства», збірник статей, щойно згаданий («Філософія життя»); дуже важлива невелика теж книга під заголовком «Християнська філософія» (стор. 126) (Москва, 1917). Про Тарєєвим див у книзі Флоровського «Шляхи російського богослов'я», стор 439-444, там же невелика бібліографія про Тарєєвим. Сам Тарєєв, дуже гостро сприймав критику його побудов, багато говорить про своїх супротивників в різних статтях у книзі «Філософія життя», стор 8-67, 165-302. 75

Основи християнства. Т. I, стор 161. СР т. III, 159. 76

Основи ... Т. II, стор 189. 77

Див, напр., Ibid., Стор 190 слл. 78

Основи ... Т. IV, стор 331. 79

Див особливо Основи ... Т. III, стор 67. 80

Ibid., Стор 80-81. 81

Т. IV, стор 181. 82

Т. III, стор 143. 83

Т. IV, стор 391. 84

Ibid., Стор 395. 85

Ibid., Стор 395. 86

Основи ... Т. II, стор 259. 87

Т. IV, стор 383. 88

Т. III, стор 164. 89

Т. II, стор 173-174. 90

Ibid., Стор 197. 91

Див особливо в II т. глави «Духовна праведність», «Вічне життя». 92

Т. IV, стор 335. 93

Т. II, стор 259. 94

Т. III, стор 162. 95

Цікаве і по-своєму глибоке богословське висвітлення цього основного трагізму, що увійшов у світ через християнство, Тарєєв дав у критичних зауваженнях в т. IV, стор 395. 96

Ibid., Стор 123. 97

Ibid., Стор 328. 98

Ibid., Стор 72. 99

Ibid., Стор 77. 100

Op. cit., стор 439. 101

Основи ... Т. IV, стор 375. 102

«Християнська філософія», стор 11-12. 103

«Філософія життя», стор 72. 104

Ibid., Стор 76. 105

Ibid., Стор 85. 106

Ibid., Стор 99. 107

Ibid.

Ibid., Стор 124. 109

Християнська філософія, стор 15. 110

Ibid., Стор 21. 111

Ibid., Стор 26. 112

Про біографії М. І. Каринська см. грунтовний нарис Д. Миртова (збірка «Думка і слово» під редакцією Г. Г. Шпета. Вип. II, Москва, 1918-1921), також брошуру Радлова «Каринский. Творець російської критичної філософії », Петроград 1917. Див також статтю П.В. Тихомирова про Каринська в «Богословської Енциклопедії», т. VIII. У всіх зазначених статтях дається і виклад побудов Каринська. 113

Див новітню роботу: Таванець. Класифікація умовиводів (Філософські записки. Т. I. Москва, 1946), де є деякі (хоча й не вичерпні) вказівки на російські твори з логіки. 114

Бібліографічні вказівки про неї див у Миртова «Думка і слово» (за ред. Шпета), т. II, № 1, стор 57. 115

Православний огляд, 1878 р., № 4. 116

Див вступний нарис у великій книзі А. Введенського «Релігійна свідомість язичництва». У цьому нарисі Олексій Введенський дає огляд російської релігійної філософії. 117

Див, напр., Статтю «Про завдання сучасної філософії» (Вопр. філ. Та псих., № 20, 1893 р.), стор 155-156. 118

Типова в цьому відношенні стаття Олексія Введенського про Фулье (Вопр. філ. Та псих., № 10, 1891 р.). 119

Висока оцінка філософської діяльності Олексія Введенського у його учня Ф. Андрєєва (див. Богословський вісник, 1914, X-XI) у статті, присвяченій А. Введенському, свідчить тільки про особисте ставлення Андрєєва до свого вчителю. 120

Архієп. Антоній (Храповицький). Твори, т. III. До оцінки філософських і богословських ідей митр. Антонія см. Флоровський. Op. cit, стор 426-439. 121

Твори, т. III, стор 104. 122

Ibid., Стор 105. 123

Ibid., Стор 112. 124

Ibid., Стор 111. 125

Твори, т. II, стор 22. 126

Ibid., Стор 240. 127

Ibid., Стор 233. 128

Ibid., Стор 487. 129

Ibid., Стор 20. 130

Ibid., Стор 65-67.

Інформація, релевантна " Несміливо, тареев, Каринский, Митр. Антоній "

1. ЛІТЕРАТУРА
   Арьес Ф. Людина перед лицем смерті / Ф. Арьес. М "1992. Бергсон А. Творча еволюція. Матерія і пам'ять / А. Бергсон. Мінськ, 1999. Бердяєв Н. А. Сенс історії / Н. А. Бердяєв. М "1990. Бердяєв Н. А. Про призначення людини / Н. А. Бердяєв. М "1993. Бурдьє П. Практичний сенс / П. Бурдьє. СПб., М "2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс
   
2. н есмелов, Тарєєв, Каринский, М итр. А НТОН
   1. Творчість філософів, пов'язаних офіційно або лише побічно з церковними установами (Духовні академії, єпархії), безперечно може бути сбліжаемо із західного схоластикою (у кращому сенсі цього слова). В обох випадках вихідною основою є непорушність віри, а завданням філософської творчості є або розкриття і «осмислення» змісту веросознанія («Fides quaerens intellectum»), -
   
3. А.П. ЧЕХОВ - ХРИСТИЯНСЬКИЙ ПИСЬМЕННИК
   У радянський час «офіційні» дослідники творчості Чехова писали, що Антон Павлович був матеріалістом, тобто не вірив ні в існування Бога, ні в існування і безсмертя людської душі. Чи так це? Чи справді Чехов був переконаним матеріалістом? Це питання і пошук відповіді на нього не настільки прості й очевидні, якими вони здавалися у викладі «офіційних» дослідників.
   
4. 1.1. Російська церква при Ярославі і Ярославовічах.Печерскій монастир.
   У рік 6559 (1051). Поставив Ярослав Іларіона митрополитом, російського родом, у святій Софії, зібравши єпископів. А тепер скажемо, чому названий так Печерський монастир. Боголюбний князь Ярослав любив село Берестове і церкву, яка була там, святих апостолів і допомагав попам багатьом, серед яких був пресвітер, ім'ям Іларіон, муж милостивий, книжковий і постник. І ходив він з Берестового на Дніпро,
   
5. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
   1. «Фізичний» і «метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.
   
6. Джерела та література
   Антонов В.Ф. Народництво в Росії: утопія чи відкинуті можливості / / Питання історії. - 1991. - № 1. Балуєв Б.П. Ліберальне народництво на рубежі XIX-XX століть. - М., 1995. Балуєв Б.П. Михайлівський Н.К. і «легальний марксизм» (До 150-річчя з дня народження) / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 6. Будницкий О. Історія тероризму в Росії. - Ростов-на-Дону-М., 1996. Єсіпов В. Не вірте
   
7. КОЛИ НАМ СТАЄ ВИГІДНО НЕ ВІРИТИ В БОГА?
   Митрополит російської православної церкви Антоній Сурожський в одній зі своїх бесід розповів дуже повчальну історію, яка добре мені запам'яталася. Одного разу зустрічає Антоній, майбутній митрополит, а тоді ще священик, свого старого знайомого, молодого чоловіка, якого він знав ще дитиною, росшим в дуже добропорядної православній родині. Цей хлопчик вірив у Бога, як його вчили в сім'ї
   
8. Криза політики військового комунізму.
   Необхідно відзначити, що здійснення надзвичайних заходів у селі сприяло зростанню продовольчих зборів в основному за рахунок центральних губерній. На околицях країни (Дон-ської регіон, Україна) коефіцієнт корисної дії від даних нововведень виявився надзвичайно низьким, викликавши хвилю невдоволення і масові повстання. Селянство відмовлялося поставляти необхідну кількість хліба в
   
9. ПОКАЖЧИК ІМЕН
   Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305 , 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188 , 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
   
10. Фаталізм.
    Сподівання на Бога є однією з важливих цінностей і опор віри. Однак іншою важливою релігійної цінністю є працьовитість, бо працею ми славимо Бога і він нагороджує людей за праведний працю. Якщо людина буде пасивно чекати від Бога подарунків, то навряд чи він їх отримає. Фаталізм найбільш органічно притаманний ісламу, бо бути мусульманином означає бути покірним волі Аллаха. Беззаперечна
    
11. § 3. Домініканська філософська традиція, Бартоломео Лас Касас і роль іспанського гуманізму у звільненні від рабства корінного населення Америки
    Іспанська домініканець Бартоломео Лас Касас (1474-1566), відомий як автор «Історії Індій» 253, закінчив знаменитий Са - ламанкскій університет, який називали тоді «Іберійські Афіни». У цьому університет навчалося від 6 до 7 тисяч студентів, викладалися багато дисциплін: право, філософія, граматика і риторика, географія, космографія, навігація, медицина, мораль, музика, астрологія, мови -
    
12. ПОБАЧИТИ БОГА !
    «Бога немає», - кажуть атеїсти. Що вони мають на увазі, коли говорять це? Думаю, що існує два принципово різних типи атеїстичних переконань, два типи «заперечувачів Бога». До першого типу відносяться ті люди, які без Яких би то не було глибоких роздумів, в значній мірі автоматично на питання про існування Бога кажуть: «Бога немає». На запитання ж: «Чому ви не поріте
    
13. 1.4. З історії логіки
      Логіка - одна з древніх наук. Працями Демокріта, Платона та інших закладені її основи. Демокріт досліджував питання індукції, аналогії, гіпотези, визначення поняття. Платон багато уваги приділяв визначенню природи дедукції та аналізу суджень. Значний внесок у становлення науки логіки внесли роботи давньогрецького філософа і вченого Аристотеля (384-322 рр.. До н. Е..). Аристотель створює
    
14. в. Д. Кудрявцев. Архієпископ н іканор
      1. Володимир Соловйов вийшов з світського середовища, отримав світську освіту (якщо не вважати перебування його протягом року в Духовній академії), взагалі цілком належав до тієї розумової середовищі, де розвивалася вільна світська думка в Росії. Але саме тому його звернення до християнства і його досвід зближення християнської доктрини з сучасними науково-філософськими ідеями був справжнім подвигом
    
15. Різні шляхи
      Представники Франкфуртської школи писали численні есе та роботи, в яких вони розкривали темні сторони споживчого капіталізму. Але коли вони хотіли запропонувати конкретні методи опору придушення, вони надходили часом дуже смішно. У їхніх поглядах було багато парадоксального. З одного боку, вони залишалися марксистами, хоч і намагалися переглянути вчення Маркса. Опинившись в
    
16. 2. Православна церква в період буржуазно-демократичної революції
      До початку XX в. Російська православна церква являла собою церкву феодального типу, безпосередньо вплетену в державні структури Російської імперії. Царське самодержавство наділило Російську православну церкву всіма правами і привілеями державної релігії, забезпечувало її засобами існування, надавало сприяння державного апарату для захисту церковних
    
17. Іменний покажчик
      Авенаріус Ріхард (18431896) - швейцарський філософ - 21, 28-29, 87, 129, 827, 919. Аверроес (Ібн-Рошді) (11261198) - арабський філософ і лікар - 16. Авраам - перший біблійний патріарх у Старому Завіті - 227. Авсенєв Петро Семенович (у чернецтві - архімандрит Феофан) (1810-1852) - філософ і психолог - 506-507, 516-518, 520, 698, 952, 956. Огія Костянтин Маркович (1868 -?) -
    
18. ПОКАЖЧИК ОСОБИСТИХ ІМЕН 71
      АВГУСТИН (Augustinus) Аврелій (354-430), богослов, єпископ Гиппонский АЛЕКСАНДРОВ Олександр Данилович (р. в 1912 р.), радянський математик Анаксимандру (бл. 610-після 547 до н. Е..), Давньогрецький філософ Анаксимен (бл. 588 - бл. 525 до н. е..), давньогрецький філософ Арістотель (384-322 до н. е..), давньогрецький філософ беккерелів (Becquerel) Олександр Едмон (1820-1891), французький фізик