Петро Олексійович Кропоткін - засновник філософії анархічного комунізму

Це був різнобічний учений -дослідник, видатний філософ-революціонер, який розробив учення про анархічному, бездержавному комунізмі на основі біосоціологіческой теорії взаємодопомоги, як факторі еволюції (самоорганізації), розвиток якої продовжують сучасні біологи. Що ж до анархічного комунізму, то відгуки про нього плсхановцев і МПНВ учених і філософів радянського часу були якщо не негативні, то в чому суперечливі. Самого автора називали навіть противником марксизму, а його наукові праці отримували навіть помилкові оцінки. Доказ тому роботи Ф. Я. Полянського [159], А. А. Галактіонова [47], Н. М. Пірумова [153] та ін Читач з метою пошуку та перевірки істини змушений звертатися безпосередньо до праць нашого великого вченого і революціонера.

П. А. Кропоткин народився в 1842 р. в сім'ї князя-Рюриковича. Формування його майбутніх якостей та здібностей, як і у всіх великих людей, почалося з раннього дитинства. Цьому сприяла мати своєю добротою і участю (перші три роки). Пощастило з домашніми вихователями і вчителем, розбудити в ньому тягу до самонавчання та науці. Виник інтерес до сімейній бібліотеці, де зустрівся з Плутархом. Були співчуття до гнобленим селянам і відповідні їх добрі почуття до нього. З 15 років навчання у вищому привілейованому Пажеському корпусі, ще висувається в число камер-пажів царя Олександра II. Але атмосфера епохи «Великих реформ» і революційні настрої в навколишньому тоді світі всередині Росії сильно вплинули на становлення особистості юного князя-Рюриковича.

У 1867 р. оп повертається до Петербурга і поєднує навчання па фізико-математичному факультеті університету з дослідницькою роботою в галузі географії. А в 1872 р. під час подорожі по Європі знайомиться з діячами анархізму і революційної обстановкою. По поверненню до Росії включається в діяльність російського революційного підпілля, примикає до групи «чайковцев», веде пропагандистську роботу серед робітників. У березні 1874 його заарештовують і укладають в Петропавловську фортецю. Через два роки йому вдасться втекти з Миколаївського військового госпіталю і сховатися за кордоном до червня 1917

Весь закордонний період Кропоткін продовжує брати активну участь у російській та європейському революційному русі. Він співпрацює у ряді анархічних видань, виступає на соціалістичних і робочих мітингах і зборах, веде велику переписку з російським революційним підпіллям.

В останні роки життя, вже будучи в Росії, старий революціонер стає свідком« Великої російської революції », в неминучість і необхідність якої він вірив все своє життя. Але його чекав і крах надій на мирне, добровільне самоперетворення суспільства на засадах «бездержавного комунізму». Довелося пережити громадянську війну і тривогу з приводу складається нової державності. Кропоткін кілька разів при зустрічах з Леніним і в листах до нього попереджав його про неминучість тотальної бюрократизації всіх сторін життя нового суспільства, неефективності ставки тільки на велике державне машинне виробництво, необхідність розвитку кооперації і гнучких способів регулювання економічного життя суспільства. Але ці пропозиції не були прийняті. Наслідки відомі.

Інформація, релевантна " Петро Олексійович Кропоткін - засновник філософії анархічного комунізму "

1. Анархізм
   петровської європеїзації. Хоча філософ однозначно негативно оцінював державний деспотизм, самодержавство для нього було втілено в царя, який в ситуації народного невдоволення здатний здійснити «революцію згори». Головне ж, щоб інтелігенція і влада відмовилися від чужих Росії західних політичних теорій, - тільки в такому випадку вони зможуть допомогти народу втілити в життя
   
2. Література 1.
   Філософи. Навчальний словник-довідник. М.: Логос, 1998. 17. Богданов А. Боротьба за життєздатність. Нова Москва, 1927. 18. Богданов А. Введення в політичну економію. 2-е вид. М., 1917. 19. Богданов А. А. Питання соціалізму. М.: Политиздат, 1990. 20. Богданов А. З психології суспільства (статті 1901-1904). СПб., 1904. 21. Богданов А. Короткий курс економічної науки. М., 1906. 16-е вид.
   
3. Післямова
   засновник нових синтезованих павук: біогеохімії, біофізики, космохімії, радіології, а також навчань: про живу речовину, біосферу, поосфсре, про простір і час. І одночасно ще й творець науки та філософії самоорганізації, яка проникає в усі перераховані науки і вчення. Його мало знають? - Тому що таких фахівців було дуже і дуже мало, тому що багато було «авторитетів»
   
4. ДУША РОСІЇ - НЕ буржуазні ДУША
   філософської думки XX століття, що отримав визнання на Заході. І справа не тільки в близькості його поглядів одного з різновидів європейської філософії - персоналізму, але і в його здатності в загальнодоступній, популярній формі знайомити Захід з фундаментальними досягненнями російської релігійної філософії, з роботами А. Хомякова, Ф.Достоєвського, К. Леонтьєва, Вл . Соловйова, Н. Федорова, В.Розанова та ін З
   
5. Петро Великий
   петровський час. Він добре знав реалії епохи, її позитивні і негативні сторони. Проте В.Н.Татищев беззастережно схвалює всі проведені перетворення і вважає, що саме цей государ привів Росію до небаченого досі могутності. М.В. Ломоносов присвятив Петру I цілий ряд робіт. Найбільш яскраво своє ставлення до діяльності імператора він висловив в «Слові похвальному Петру
   
6. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
   петровських реформ у політико-правових поглядах Ф. Прокоповича. Тлумачення традиційних для російської політико-правової думки проблем у творчості І. Посошкова, Особливості політико-правової концепції В. Татіщева Ідеологія феодальної аристократії М.М. Щербатова. Державно-правові ідеї просвітителів. С. Десницький. Політико-правове вчення О.М. Радищева як вершина про-прогресивної думки в Росії
   
7. питання до заліку (ІСПИТУ)
   засновників школи «законників» в Стародавньому Китаї був: а) Конфуцій; б) Jlao -цзи; в) Мо-цзи; г) Шан Ян. Положення: «Міра всіх речей - людина», з якого софісти робили висновки про правомірність і справедливості демократичного ладу, належить: а) Платону, б) Горгію; в) Протагору; г) Арістотелем, Положення про тотожність розумного, справедливого і законного вперше сформулював : а) Протагор;
   
8. Філософія в Росії.
   Петровські реформи, зберігала ще й у XIX столітті риси традиційності. Тому контакти із західною цивілізацією не могли не породжувати в російській культурі певної напруги, свого роду синдрому. Ця напруга йшло за кількома "осях", що відповідно знаходило вираження у філософській рефлексії, її тематичної спрямованості. Загальним соціокультурним орієнтиром російської філософії, її
   
9. 3.6. Про книги «Щоденники різних років» і «Записки революціонера»
   філософією і політекономією. Зв'язок з ним тривала до кінця життя. Особливу спогад Кропоткіпа і про його вчителях - студентах Н. П. Смирнова і Н. П. Павлове, які допомагали видавати ще і рукописний журнал з неопублікованими віршами Пушкіна, Лермонтова, Рилєєва та інших поетів. Ого було початком гуманітарної освіти з розвитком літературних здібностей поряд з успіхами в
   
10. 3.4. Принципи організації анархічного комунізму
    грунтовним вивченням нових завоювань цих вук з публікацією спеціальних оглядових статей в англійському журналі щ) прохання Королівського товариства. Поряд з відкриттями в ході цього маєтку він відкриває для себе закон ступенчатости у розвитку наук і філософії. Ось, наприклад, вчений відкриває в навколишньому світі якийсь закономірний факт. Другий учений, вивчаючи з часом цей фаю; отхрив & г новий
    
11. 3.1. Філософія взаємної допомоги. Історія вільних міст Європи в середні віки
    філософському вченню, заявляли такі мислителі і революціонери, Як В. Годвін, М. Бакунін, В. Теккер, Л. Толстой та ін Анархісти однаково негативно ставилися до всіх типам державного устрою: монархії, парламентської демократії, революційної диктатури і пр., і головне, - до самої ідеї організації товариства «зверху вниз». Неприйняття державності в усіх її проявах зустрічається і в
    
12. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Філософи та письменники, адже в Росії саме в філософії та літератури за брак парламенту часто відбувалися запеклі баталії про те, «куди йти» і «що робити». Примітно, але клеймо «консерватор» отримували навіть ті мислителі, які, будучи противниками деспотії і «дикого самовладдя», виступали проти безоглядного поклоніння Європі, фетишизації її владних та громадських інститутів.
    
13. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
    засновником його була не Діонісій Ареопагіт, який ніколи не був в Галлії і мощі якого спочивають у Греції, - монахи стали загрожувати А . гнівом короля за приниження слави знаменитої базиліки. А. повинен був рятуватися втечею. У лісах між Ножаном і Труа він побудував хатину, навколо якої виросли курені учнів. Тут же був споруджений храм, який А., в дусі проголошеного ним вчення про Св. Трійці,
    
14. ЛЕКЦІЯ 8.ПОЛІТІКО-ПРАВОВІ ІДЕІЕВРОПЕЙСКОГО лібералізму і соціалізму
    засновників сучасного соціалізму А. Сен-Симона, Ш.Фурье і Р. Оуена зустрічаються різні, часто абсолютно не-схожі, уявлення про державу і політику, які, однак, зводяться до одного знаменника. Так, Р. Оуен взагалі вважав марною справою конструювання політичного ідеалу, оскільки потреба в державі зникає після затвердження ладу спільності. Ш. Фур'є, відстоюючи
    
15. Петро Великий
    петровський час. Він добре знав реалії епохи, її позитивні і негативні сторони. Проте В.Н.Татищев беззастережно схвалює всі проведені перетворення і вважає, що саме цей государ привів Росію до небаченого досі могутності. М.В. Ломоносов присвятив Петру I цілий ряд робіт. Найбільш яскраво своє ставлення до діяльності імператора він Вира-зил в «Слові похвальному Петру
    
16. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Філософи та письменники, адже в Росії саме в філософії та літератури за брак парламенту часто відбувалися запеклі баталії про те, «куди йти» і «що робити». Примітно, але клеймо «консерватор» отримували навіть ті мислителі, які, будучи противниками деспотії і «дикого самовладдя», виступали проти безоглядного поклоніння Європі, фетишизації її владних та громадських інститутів.
    
17. Релігія і міф.
    Засновників окремих течій, дозволяла краще донести їх до свідомості віруючих мас. Яскравий приклад цьому - міфологізація образу Сіддхартхі Гаутами, засновника буддизму. У текстах палийского канону (найбільш ранніх буддійських текстах) немає будь-якої зв'язковий біографії Будди. У «Суттапітаке» його життя - з моменту просвітлення; в пізнішій літературі представлена повна біографія Будди з самого