| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
а) ПОНЯТТЯ ГРИ |
||
|
В якості першого вихідного пункту ми обираємо поняття, яке відіграло велику роль в естетиці, - поняття гри. Однак наше завдання полягає у звільненні цього поняття від суб'єктивного значення, яке властиво йому в трактуванні Канта і Шіллера і до того ж підпорядкував собі всю новітню естетику і антропологію. Коли ми у зв'язку з художнім досвідом говоримо про гру, то «гра» має на увазі не поведінка і навіть не душевний стан творить або наслаждающегося і взагалі не свободу суб'єктивності, включається в гру, але спосіб буття самого твору мистецтва. Аналіз естетичного усвідомлення привів нас до того, що протиставлення естетичного свідомості і предмета мистецтва не відповідає реальному стану речей. У силу цієї причини нам і важливо звернення до поняття гри. Звичайно, від самої гри слід відрізняти поведінку граючого, яке як таке пов'язане з іншими типами поведінки суб'єктивності. Так, можна сказати, наприклад, що для грає гра не представляється серйозною ситуацією; саме тому в неї і грають. Отже, ми можемо спробувати визначити поняття гри, виходячи з цього. Те, що представляє тільки гру, несерйозно. У процесу гри існує зі сферою серйозного тільки одна суттєва зв'язок, і аж ніяк не тому, що він має «мета». Грою займаються «заради відпочинку», як каже Аристотель. Важливіше те, що в грі закладена її власна і навіть священна серйозність. Проте в поведінці граючого всяка цільова співвіднесеність, визначальна буття з його діяльністю і турботами, не те щоб зникає, але своєрідно витає в повітрі. Сам грає знає, що гра - це тільки 147 гра, і вона відбувається у світі, що визначається серйозністю мети. Але знає він це не так, як якщо б він, сам будучи граючим, все ще мав на увазі цю співвіднесеність з серйозністю. Адже процес гри тільки тоді задовольняє своєї мети, коли грає в нього занурюється. Гру робить грою в повному розумінні слова не випливає з неї співвіднесеність з серйозним зовні, а тільки серйозність при самій грі. Той, хто не приймає гру всерйоз, псує її. Спосіб буття гри не допускає відносини граючого до неї як до предмета. Граючий знає досить добре, що таке гра і що те, що він робить, - це «тільки гра», але він не знає того, що саме він при цьому «знає». Сама по собі проблема сутності гри не може бути вирішена, якщо ми будемо чекати відповіді від суб'єктивної рефлексії граючого 2. Замість цього задамося питанням про спосіб буття гри як такої. Адже ми бачили, що предметом нашого осмислення повинно бути не естетичну свідомість, а художній досвід і разом з тим проблема способу буття твору мистецтва. Виступаючи проти нівелювання естетичної свідомості, ми дотримуємося саме художнього досвіду, згідно з яким твір мистецтва - це не предмет, якому протиставлено для-себе-сущий суб'єкт. Швидше власне буття твору мистецтва полягає в тому, що воно стає досвідом, здатним перетворити суб'єкт. Але «суб'єкт» художнього досвіду, що зберігається і неминущий, - це не суб'єктивність того, кому належить досвід, а сам твір мистецтва. Саме в цьому пункті знаходить своє значення спосіб буття гри, бо вона має своєї власної сутністю, незалежної від свідомості тих, хто грає. Гра має місце і там, і навіть переважно і власне там, де тематичні обрії не звужувати для-себе-буттям суб'єктивності і де немає суб'єктів, які ведуть себе по-ігровому. Суб'єкт ігри - це не гравець; в кращому випадку гра досягає через граючих свого втілення. Цьому вчить нас вже саме вживання слова «гра», а особливо - його численні застосування в метафорика, на які звернув особливу увагу Буйтендейк3. Метафоричне вживання завжди - і в даному випадку теж - володіє методичним перевагою. Якщо слово переноситься в область застосування, до якої воно спочатку не належить, то власне «первісне» його значення постає знятим, і мова перед- 148 лагает нам абстракцію , яка сама по собі підлягає понятійному аналізу. Мисленню залишається тільки зробити оцінку. Втім, те ж саме справедливо і щодо етимології, хоча вони набагато менш надійні, тому що являють собою абстракції, пропоновані не язиком, а мовознавством, і їх ніколи не можна верифікувати за допомогою самої мови, їх справжнього вживання. Тому навіть коли вони правильні, то не є фрагментом докази, а передумовою понятійного аналізу, і тільки він може надати їм надійне підгрунтя 4. При спостереженні за вживанням слова «гра», при якому переважно виділяються так звані переносні значення, з'ясовується, що ми говоримо про гру світла, хвиль, деталей шарикопідшипника, говоримо «сила грає», «рухається граючи », говоримо про ігри тварин і навіть про гру слів. У всіх цих випадках мається на увазі рух туди і назад, не пов'язане з певною метою, якої воно закінчувалося б. Цьому відповідає і початкове значення слова Spiel (гра, танець *), яке ще відчувається в ряді похідних слів, наприклад, Spielmann (музикант) 5. Рух, який і є гра, позбавлене кінцевої мети; воно оновлюється в нескінченних повтореннях. Ясно, що поняття руху взад і вперед настільки центрально для сутнісного визначення гри, що байдуже, хто або що виконує цей рух. Ігрове рух неначе позбавлене субстрату. Це гра, в яку грають або яка грається, і при цьому не фіксується граючий суб'єкт. Гра - це вчинення руху як такого. Так, ми говоримо, наприклад, про гру фарб і в цьому випадку зовсім не припускаємо, що є якась фарба, яка грає з іншого; ми маємо на увазі єдиний процес або вид, виявляв змінною різноманітністю фарб. Отже, спосіб буття гри не такий, щоб мати на увазі наявність суб'єкта з ігровим поведінкою, завдяки якому і грається гра; швидше вже початковий сенс поняття «грати» - медіальний. Так, ми часто говоримо, що щось «грає» тоді-то і тоді-то або там-то і там-то, що щось «грається» або «розігрується», що щось «включено в гру» 6. Ці мовні спостереження видаються мені непрямим свідченням того, що гру взагалі не слід СР в рос. мовою: игрище - танці, хоровод. - Прим, перекл. 149 розуміти як різновид участі в діяльності. З точки зору мови власне суб'єкт гри - це явно не суб'єктивність того, хто поряд з іншими видами діяльності віддається також і грі, але лише сама гра. Ми просто настільки звикли співвідносити феномен типу гри з суб'єктивністю і її типами поведінки, що залишаємося глухі до цього вказівкою духу мови. Проте новітні антропологічні дослідження настільки широко захоплюють тему гри, що вона завдяки цьому присунулася впритул до кордонів вихідного від суб'єктивності способу розгляду. Хейзінга знайшов ігровий момент у всій культурі в цілому і в першу чергу детально описав зв'язок дитячих і звіриних ігор зі «священними іграми» культу, а це призвело до пізнання специфічної нерішучості граючого свідомості, що, безумовно, робить неможливим розрізнення віри і зневіри. «Сам дикун не знає понятійного відмінності буття і гри, він не знає, що таке ідентичність, образ або символ. І тому залишається сумнівним, чи не є найбільш близьким підходом до душевного стану дикуна при його сакральних діях те, що фіксується в первинному терміні «гра». У нашому понятті гри розмивається розходження між вірою і її імітацією ». Тут найістотнішим чином визнається примат гри відносно свідомості граючого, а фактично ігровий досвід, описуваний психологами, тільки тоді постає в новому світлі і пояснюється, коли вихідним пунктом опису служить медіальний сенс слова «грати». Гра явно представляє такий порядок, в якому ігрові руху взад і вперед виробляються як би самі собою. До гри належить і те, що рух не тільки безцільно і ненавмисно, але і виробляється без напруги, знову-таки як би само собою. Легкість гри, яка, зрозуміло, зовсім не зобов'язана бути справжнім відсутністю зусиль, але феноменологически увазі саме таке відсутність 8, суб'єктивно пізнається в досвіді як розрядка. Структурна впорядкованість гри дає гравцеві можливість як би розчинитися в ній і тим самим позбавляє його завдання бути ініціативним, яким він має бути при напружених, властивих буттю. Те ж саме виявляється і в спонтанному прагненні до повторення, що виникає у гравця, і в постійному самооновлення ігри, фиксируемом її формою (наприклад, рефреном в ігровій пісні). Але те, що спосіб буття гри таким чином близько 150 підходить до способу руху природи, дозволяє зробити важливий методологічний висновок. Справа явно йде не таким чином, що тварини теж грають і що навіть про воду і світло можна в переносному сенсі сказати, що вони грають. Швидше, навпаки, про людину можна сказати, що навіть він грає. Його ігри - це теж природний процес, та й сенс їх, саме тому що він в тій чи іншій мірі належить природі, являє собою чисте Самоизображение. У кінцевому підсумку стає безглуздим розрізняти в цій сфері власне і метафоричне вживання. Однак у питанні про зв'язок з буттям твори мистецтва слід виходити тільки з медіального сенсу гри. Природа, в тій мірі, в якій вона без цілі і наміри, без напруги виступає як постійно оновлюється гра, може поставати чимось на зразок зразка для наслідування з боку мистецтва. Так, Фрідріх Шлегель пише: «Всі священні ігри мистецтва - це тільки віддалені подоби нескінченної гри світу, вічно творить себе самого твору мистецтва» 9. Інша проблема, якою займається Хейзінга, також прояснюється за допомогою вказівки на фундаментальну роль попеременной спрямованості ігрового руху взад і вперед; це проблема ігрового характеру змагання. Зрозуміло, для власної свідомості учасника змагання несуттєво те, що він грає. Але, очевидно, в змаганні виникає напружений рух ігрового характеру, що виокремлює переможця і таким чином дозволяє всьому в цілому бути грою. Сам характер руху настільки явно і настільки істотно належить до сфери гри, що зрештою ігор «поодинці» взагалі не буває, а саме: щоб гра відбулася, «інший» не обов'язково повинен в ній дійсно брати участь, але завжди має існувати щось, з чим грає веде гру і що відповідає зустрічним ходом на хід гравця. Так що грає кішка вибирає клубок вовни, тому що він здатний включатися в гру, а незнищенність гри в м'яч заснована на вільній та всебічної рухливості м'яча, який здатний як би сам по собі здійснювати несподівані руху. Примат гри по відношенню до провідних її гравцям у тому, що стосується людської суб'єктивності ігрового поведінки, специфічним чином пізнається в досвіді самими гравцями. Тут знову необхідно звернутися до переносного вживання слова, яке здатне допомогти нам витягти полезнейшие висновки про саму суть значення 151 цього слова. Так, наприклад, ми говоримо про когось, що він грає можливостями або планами. Те, що ми при цьому маємо на увазі, очевидно: цей людина ще не зафіксований на таких можливостях як на всерйоз сприймається мети. У нього ще залишається свобода вибору на користь тієї чи іншої можливості. З іншого боку, ця свобода аж ніяк не непорушна. Сама гра швидше становить ризик для гравця. Можна грати тільки серйозними можливостями, а це безумовно означає встановлення з ними такого роду відносин, коли вони самі «переграють» граючого і можуть втілитися. Саме в такому ризику і складається для гравця все чарівність гри. Тим самим можна насолодитися свободою рішення, яка в той же час порушується і невідворотно звужується. Згадаймо хоча б про пасьянсах, «іграх терпіння». Але те ж саме справедливо і для сфери серйозного. Той, хто заради насолоди свободою рішення уникає настійно необхідних і термінових дій або возиться з такими можливостями, які сам же не приймає серйозно як бажаних і які тому зовсім не пов'язані з елементом ризику, що він їх обере і тим самим собі обмежить, називається переможеним . Виходячи з цього, можна вказати загальну рису, властиву відображенню сутності гри в ігровому поведінці: всяка гра - це становлення стану гри. Чарівність гри, її покоряющее вплив полягає саме в тому, що гра захоплює граючих, оволодіває ними. Навіть якщо мова йде про ігри, в яких прагнуть до виконання самостійних завдань, існує ризик, що гра може «піти» чи «не піти», що удача може завжди супроводжувати гравцеві або йти і повертатися, що і складає всю привабливість гри. Той хто таким чином спокушає долю, на ділі стає спокушуваним. Власне суб'єкт гри - і це очевидно в тих випадках, коли грає тільки один, - це не гравець, а сама гра. Гра залучає гравця, залучає його і тримає. Це виражається і у власному, особливому дусі гри 10. При цьому ми не маємо на увазі настрій або душевний стан того, хто грає; відмінність душевного стану грають у різних іграх, а також задоволення від ігор і схильності до них є скоріше наслідком, а не причиною розходження самих ігор. Ігри самі але собі розрізняються своїм духом. Це грунтується на тому, що вони по-різному позначають і впорядковують попеременное ігрове рух. Правила і порядок, перед- 152 ня записують певну заповнення ігрового простору, становлять сутність ігрй. Ця загальна закономірність справедлива усюди, де в наявності гра, наприклад для фонтанів або для граючих тварин. Ігровий простір, в якому протікає гра, розміряється з її внутрішніми законами і ними ж обмежується, тобто встановлюється швидше зсередини, через порядок, що визначає ігрове рух, ніж ззовні, через перепони, тобто кордону вільного простору, поза якими ігрове рух не здійснюється. Як мені здається, людські гри характерні відносно даного загального визначення лише тим, що грають у щось; це має означати, що порядок, що підкоряє собі рух, володіє визначеністю, «обраній» граючим. Для початку він чітко відмежовує свою поведінку від звичайного тим, що хоче грати. Але вибір здійснюється і в рамках загальної готовності до гри; вибирається та, а не інша гра. Відповідно до цього простір ігрового руху - це не просто вільний простір для розігрування; воно спеціально виокремити та залишено для ігрового руху. Людські ігри вимагають ігрового майданчика. Відмежування поля гри-як справедливо підкреслює Хейзінга, схожим чином йде справа зі священними кругамі11-протиставляє світ гри як світ, закритий світу мети, причому без переходу і опосредовании. Те, що всяка гра - це «гра-во-що-??», Справедливо тільки тоді, коли впорядковане ігрове рух визначається як поведінка і відокремлене від поведінки іншого типу. Граючий людина навіть у грі все ще веде і тримає себе певним чином, навіть якщо власна сутність гри полягає в тому, щоб звільнити його від напруги, необхідного при цілеспрямованому поведінці. Своєрідна легкість і полегшення, що характеризують ігрове поведінка, очевидно, засновані на особливому характері, притаманному ігровим завданням, і залежать від вдалості їх вирішення. 153 Можна сказати, що вдале виконання завдання «репрезентує її». Цей оборот особливо напрошується, коли мова йде про гру, так як тут виконання завдання не тягне за собою цільової співвіднесеності. Гра дійсно обмежується тим, що репрезентується, отже, її спосіб буття - це саморепрезентація, яка, однак, є універсальним аспектом буття природи. Тепер ми знаємо, наскільки недостатні біологічні уявлення про мету для того, щоб зробити зрозумілими живі істоти 12. Те ж саме справедливо і для гри: питання про її життєву функції і біологічної мети сам в ціль не потрапляє. Гра відрізняється тим, що це саморепрезентація. Хоча вона, як ми бачили, і заснована на поведінці, пов'язаній з ілюзорною ігровий метою, але зміст такої поведінки насправді не полягає у досягненні даної мети; швидше самовіддача виконанню ігрового завдання на ділі являє собою саморазигриваніе. Саморепрезентація гри діє таким чином, що грає одночасно приходить до власної саморепрезентації, репрезентуємо водночас гру. Можна бачити ігрову завдання в репрезентації тільки тому, що сама по собі гра - це завжди репрезентація. Так, існують ігри, які можна назвати репрезентує; це, наприклад, ігри, в яких вільна смислова співвіднесеність пов'язується з моментом зображення (типу гри-лічилки «На златом ганку сиділи цар, царевич, король, королевич ...»), або ж такі, які і складаються в зображенні (наприклад, коли діти грають «в машину»), За своїми можливостями всяке зображення - це зображення для кого-небудь. Те, що така можливість мається на увазі, становить своєрідність ігрового характеру мистецтва. Замкнутий простір світу гри тут дозволяє одній зі стін впасти 13. Культова гра і гра видовищна, тобто спектакль, явно можуть вважатися поданням не в тому сенсі, в якому «представляє» грає дитина. Вони не вичерпуються тим, що зображують, але містять вказівку, спрямоване зовні, на тих, хто бере в них участь в якості глядачів. У подібному випадку гра - це вже не саморепрезентація упорядкованого руху, не просто уявлення, якому віддається грає дитина, а подання для когось. Таке властиве поданням вказівку включається в нього і виступає складовою буття мистецтва. У найзагальнішому сенсі гри, в тій мірі, в якій вони по 154 своєю суті є поданням, а грають у них представляють щось, не мають на увазі глядача. Діти грають для себе, навіть якщо вони і представляють. Глядача не мають на увазі навіть ті ігри, які, подібно іграм спортивним, граються перед глядачами. Більше того, їм загрожує втрата властивого їм ігрового характеру змагання саме через те, що вони стають змаганнями для глядачів. До того ж, наприклад, процесія, складова частина культового дійства, - це щось більше, ніж видовище, так як за своїм змістом вона повинна включати в себе всю культову громаду. Проте культове дійство - це справжнє уявлення для громади, і точно так же спектакль - це ігровий процес, який в істотній мірі вимагає глядача. Зображення бога в культі, зображення світу в грі є тим самим іграми не тільки тому, що втягують, так сказати, в ігрове подання самих його учасників і це сприяє їх більш досконалої саморепрезентації; виходячи з себе, вони приходять до того, що грають постають для глядачів як смислове ціле. Отже, гру перетворює на видовище зовсім не відсутність четвертої стіни; швидше закритість гри в собі і створює її відкритість для глядача. Глядач лише здійснює те, чим є гра як така [см. прим. 13, с. 658]. З цієї точки зору визначення гри як медіального процесу розкривається у всій своїй важливості. Ми бачили, що буття гри здійснюється не у свідомості чи поведінці грають; навпаки, гра залучає їх у свою сферу і повідомляє їм свій дух. Граючий пізнає гру як перевершує його дійсність. Це може бути справедливим тільки за тієї умови, що сама гра «мислиться» як така дійсність, а це в свою чергу має місце тоді, коли гра здійснюється у вигляді подання для глядача. І спектакль (Schauspiel) залишається грою (Spiel), так як задовольняє вимогу, висунутій до структури гри, і є світом, замкнутим у собі. Але й культові, і світські видовища, хоч би які були вони повністю закритим в собі світом, який вони зображують, як би відкриті з боку глядача. Тільки в ньому вони вперше знаходять все своє значення. Гравець грає свою роль, як і в будь-якій грі, і таким чином гра стає поданням, але сама гра - це ціле-купность граючих і глядачів. І навіть найбільш проникливо пізнана і представлена саме такою, якою 155 «Задумана», вона буде не тим, хто в ній бере участь, а тим, хто її дивиться. У ньому гра як би піднімається до своєї ідеальності. Для граючих це означає, що вони не просто виконують свої ролі, як в будь-якій грі; скоріше вони їх представляють для глядача. Їх тип участі в грі визначається не тим, що вони в неї повністю входять, але тим, що вони грають свої ролі у зв'язку з цілісністю видовища і з оглядкою на неї; повністю ж входити в видовище повинен глядач, а не вони. Таким є тотальне перетворення, що відбувається з грою, коли вона стає виставою; глядача воно ставить на місце грає. Відтепер він, а не грає представляє того, для кого і в кому здійснюється гра. Зрозуміло, це не повинно означати, що грає не в змозі зрозуміти сенс цілого, в якому він представляє свою роль. Але у глядача тільки одне методичне перевагу: оскільки гра здійснюється для нього, стає наочним її смисловий зміст, який повинен бути зрозуміле; це зміст необхідно відокремити від поведінки граючих. По суті, тут знімається відмінність що грає і глядача: обом рівною мірою ставиться вимога скласти думку про саму гру в її смислової співвіднесеності. Ця вимога не знижується навіть у тому випадку, коли ігрове співтовариство відгороджене від всіх глядачів, наприклад коли воно оскаржує громадську інституціоналізацію життя мистецтва; як і у випадку з так званими домашніми концертами, які претендують на те, щоб бути музикуванням у власному розумінні слова, так як грають займаються музикою для себе самих, а не для публіки. Але на ділі вони прагнуть і до того, щоб у них «вийшло», що, однак, означає: щоб музика сподобалася тому, хто міг би її слухати. Репрезентація мистецтва за своєю суттю така, що вона спрямована на когось, навіть якщо при цьому ніхто не слухає і не дивиться.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "а) ПОНЯТТЯ ІГРИ" |
||
|
||