?) Поняття переживання

108

це характерно для розвитку гуманітарних дисциплін у XIX столітті, які не тільки зовні визнавали в якості зразка дисципліни природні, але і взявши за основу той грунт, на якої проросло природознавство Нового часу, виховали в собі той же пафос відкриття і дослідження. Якщо відчуженість, яку епоха механіки відчувала але відношенню до природи як природного світу, знайшла своє теоретико-пізнавальне вираження в понятті самосвідомості і в розвиненому до рівня методу «правилі надійності», що вимагає «ясної і чіткої перцепції», то гуманітарні науки XIX століття відчували схожу відчуженість стосовно історичного світу. Духовне творчість минулого, мистецтво і історія вже більше не співвідносилися з його само собою зрозумілим змістом, ставши предметами дослідження, даностями, покликаними послужити для осучаснення минулого. Таким є поняття даного, основоположне і для понятійної концепції переживання у Дільтея.

Але даність в галузі гуманітарних наук - особливого роду, що і спробував сформулювати Дільтей в понятті «переживання». Приєднуючись до картезіанському визначенню «мислячої речі» (res cogitans), він визначає поняття переживання через рефлексію, через внутрішнє буття, і намагається теоретико-пізнавально виправдати, виходячи з цього особливого типу даності, пізнання історичного світу. Первинні даності, до яких сходить інтерпретація історичних об'єктів, - це не дані експерименту і вимірювання, а одиниці значення. Ось що прагне виразити поняття переживання: розумові структури, які зустрічаються нам в гуманітарних науках, цілком можуть бути нам чужими і незрозумілими; вони зводяться в кінцевому рахунку до одиниць даного у свідомості, які вже не містять нічого чужого, предметного, що потребує інтерпретації. Вони є одиницями переживання, які вже самі по собі - одиниці смислові.

Подальше покаже, яке вирішальне значення для мислення Дільтея має те, що кінцевою одиницею свідомості називається не сприйняття або відчуття, що було б само собою зрозумілим для кантіанства і навіть для позитивістської теорії пізнання XIX століття аж до Ернста Маха, але переживання. Тим самим Дільтей обмежує конструктивний ідеал структури свідомості атомами сприйняття і протиставляє йому загострену концепцію поняття даного. Одиниця переживання (а не психічні елементи, в термінах яких її можна ана-

109

лизировать) являє собою дійсну одиницю даного. Таким чином виявляється в теорії пізнання гуманітарних наук поняття життя, що обмежує сферу дії механістичної моделі.

Це поняття життя мислиться телеологически: для Дільтея життя - це в кінцевому підсумку продуктивність. При тому, що життя об'єктивується в розумових структурах, все розуміється - це зворотний переклад об'єктивації життя в духовну активність, з якої вони відбулися. Так поняття переживання утворює теоретико-пізнавальну основу для всякого пізнання об'єктивного.

Близький до цього та універсалізм теоретико-пізнавальної функції, який придбало поняття переживання в феноменології Гуссерля. У п'ятому логічному дослідженні (гл. 2) проводиться чіткий поділ феноменологічного і популярного поняття переживання. Одиниця переживання розуміється не як частинка реального потоку переживання деякого «Я», а як інтенціональне відношення. «Переживання» як смислова одиниця тут також телеологічно. У тій мірі, в якій щось переживається і мислиться, існує тільки переживання. Хоча Гуссерль визнає і неінтенціональние переживання, але вони входять до смислові одиниці інтенсивність-нальних переживань в якості матеріального моменту. Тим самим поняття переживання стає у Гуссерля широким назвою для всіх актів свідомості, сутнісна структура яких представляє собою інтенцію-нальность 47.

Таким чином, у Дільтея, як і у Гуссерля, в філософії життя так само, як і у феноменології, поняття переживання зрештою перетворюється на чисто теоретико-пізнавальне.

110

ється «ніщо». Те, що вважається конкретним переживанням, - це вже не просто текуча минущість в потоці життя свідомості, це мислиться як одиниця і тим самим знаходить новий спосіб буття в якості такої. Тим самим зрозуміло, яким чином дане слово виникає в біографічній літературі, походячи в кінцевому підсумку з автобіографічного вживання. Те, що може бути названо переживанням, конституюється в пам'яті; ми маємо на увазі значиме зміст, яким володіє досвід того, хто щось пережив, і яке для нього постійно. Ці міркування створюють додаткову аргументацію при міркуваннях про интенциональном переживанні і телеологічною структурі свідомості. Але з іншого боку, в понятті переживання виражається і деякий протиставлення життя поняттю. Переживання - це підкреслена безпосередність, що позбавляє значення всяке судження. Все пережите пережито самостійно, воно належить єдності, що становить індивід, і разом з тим містить в собі самому ні з чим не змішувати і невідновлюване вказівку на життя цього індивіда, взяту як ціле. У цього заходу в ньому згідно з істотою справи не припиняється те, що може його допомогою повідомлятися або закріплюватися як його значення. Автобіографічна або біографічна рефлексія, в якій визначається зміст його значення, залишається ніби вплавлелной в цілісність процесу життя і стає його постійним супроводом. Буттєвий тип переживання полягає саме в тому, що воно опи-· Сива через властивість ніколи не кінчатися. Ніцше го-I ворит: «У людей глибоких всі переживання тривалі» 48. / Тим самим він має на увазі, що вони не скоро забуваються,! їх обробка - це довгий процес, і саме в цьому і закладено їх власне буття та їх значення, а не тільки в спочатку пізнаному змісті як такому. Те, що ми емфатична називаємо переживанням, має на увазі, отже, щось незабутнє і незамещаемое, основоположним чином невичерпне в аспекті пізнає визначення свого значення

49

ня.

З філософської точки зору двобічність, виявлена нами в понятті переживання, означає, що це поняття не вичерпується запланованій в ньому функцією служити останньої даністю і підставою всякого пізнання. У ньому закладено і ще щось інше, що вимагає визнання і пропонує непереборну проблему, - його внутрішній зв'язок з життям.

111

Ця велика тема, що стосується зв'язку життя і переживання, виходить насамперед з двох передумов, і нижче ми розглянемо, як Дільтей, а особливо Гуссерль проникали в дану проблематику. Тут і криється то основне значення, яким володіє кан-Котовського критика всякого субстанциального вчення про душу і не збігається з нею теорія трансцендентального єдності самосвідомості, синтетичної єдності апперцепції. До цієї критиці раціоналістичної психології примикає ідея психології з точки зору критичного методу типу спроби, зробленої вже в 1888 році 51 Паулем Наторпом, на основі якої пізніше Ріхард Хенігсвальда обгрунтував поняття гештальтпсихології 2. Наторп позначив предмет критичної психології за допомогою поняття усвідомленості, що виражає безпосередність переживання, і розвинув метод універсальної суб'єктивація як способу дослідження реконструктивної психології. Пізніше він підкріпив свою основну передумову докладної критикою утворення понять в сучасних йому психологічних дослідженнях. Разом з тим вже в 1888 році їм була висловлена та основна думка, згідно з якою конкретність Прапа-реживания, тобто тотальність свідомості, являє собою неподільне єдність, яка лише диференціюється і визначається об'єктивним методом пізнання. «Свідомість же означає життя, тобто суцільну взаємозв'язок». Це особливо виявляється в співвідношенні свідомості і часу: «Визнач не свідомість як процес у часі, а час як форма свідомості» 53.

У тому ж 1888 році, коли Наторп таким чином виступив проти пануючої психології, з'явилася перша книга Анрі Бергсона «Безпосередні даності свідомості» - критичний випад проти сучасної психофізики, в якому з тією ж рішучістю, як і у Наторпа, поняття життя повернене проти об'єктивує, а особливо проти прибегающей до пространст-{венним моделям тенденції при утворенні понять в області психології. Тут можна знайти подібні висловлювання про «свідомість» і його непорушною конкреції, що і у Наторпа. У цих цілях Бергсон вживає стало знаменитим визначення «протяжність» («du-l гея»), що виражає абсолютну континуальность психи-1 чеського.

112

до тями він порівнює з тим, як сприймаються всі звуки при прослуховуванні мелодії. У Бергсона це також можна визначити як антікартезіанскій момент в понятті життя, який він відстоює перед обличчям об'єктивує науки 54.

Якщо розглянути точне визначення того, що тут називається життям і що з цього істотно для поняття переживання, то виявляється, що співвідношення життя і переживання не таке, як співвідношення загального і особливого. Обумовлений через своє інтенціональне зміст єдність переживання швидше безпосередньо співвідноситься з цілим, з тотальністю життя. Бергсон говорить про «репрезентації» цілого, і точно так само поняття взаємозв'язку, що вживається Наторпом, висловлює «органічну» зв'язок частини й цілого, яка тут має місце. У цьому аспекті насамперед аналізував поняття життя як проникнення за власні межі 55 Георг Зіммель.

Очевидно, що репрезентація цілого в миттєвому переживанні виходить далеко за рамки факту визначеності переживання його предметом. Усяке переживання, скажімо услід за Шлейермахером, - «момент нескінченного життя» 56. Георг Зіммель, який не тільки супроводжував зліт слова «переживання» до рівня модного гасла, а й значною мірою відповідальний за цей зліт, бачить відмітні риси поняття переживання саме в тому, «що об'єктивне стає не тільки чином і поданням, як при пізнанні , а й моментом самого життєвого процесу »57. Він одного разу вказав, що у всякому переживанні є щось від пригоди 58. Але що ж таке пригода? Це жодним чином не є лише епізод; адже епізоди - це послідовно приєднуються одиничності, позбавлені і внутрішнього зв'язку, і-саме тому - тривалого значення; вони всього лише епізоди. Пригода, навпаки, хоча і перериває звичний хід речей, але позитивно і значимо пов'язано з тією послідовністю, яку воно перериває. Так, пригода дає відчуття життя в цілому, у всій її широті і силі. На цьому й грунтується його привабливість. Воно розриває обумовленість і притупленість бачення, під знаком яких проходить звичайне життя. Воно відважно вривається в область незвіданого.

 Але одночасно воно несе вказівку на характер винятку, притаманний йому як пригоді, і тим самим виникає зворотній зв'язок з звичайним, в яке пригода не може бути привнесено. Пригода повинно 

 113 

 відбутися і бути витриманим, як іспит, як перевірка, з яких виходять, збагатившись і дозрівши. 

 На ділі щось від цього притаманне і переживання. Будь-яке переживання висувається з життєвого континууму і одночасно зв'язується з усією целокупного власного життя. За межі свого «значення» воно виходить не тільки тому, що, будучи переживанням, живе доти, поки не буде повністю перероблено і «знято» в загальних зв'язках власного життєвого свідомості, а й по самому способу цієї переробки. При цьому мається на увазі те значення, яке визнається за переживанням самим його суб'єктом, і до тих пір, поки він сам перебуває всередині цілого свого життя, ціле залишається в ньому і для нього сучасністю. 

 На закінчення нашого понятійного аналізу переживання з'ясовується, яке спорідненість має місце у структури переживання взагалі зі способом буття естетичного. Естетичне переживання - це не тільки вид переживання, що існує поряд з іншими, а й репрезентація самого істоти переживання взагалі. Як художній твір як такий є світом-для-себе, так і естетично пережите в 'якості переживання відторгається від всяких зв'язків з дійсністю. Як здається, визначенням художнього твору можна вважати його властивість ставати естетичним переживанням, що, однак, означає, що переживає одним ударом виривається завдяки владі мистецтва з послідовності свого життя, але одночасно з цим йому вказується зв'язок з усією целокупного його буття. У переживанні мистецтва присутній повнота значення, що належить не тільки даного особливому утримання чи предмету, але швидше представляє смислове ціле життя. Естетичне переживання завжди містить пізнання нескінченного цілого саме тому, що не замикається з іншими в єдність відкритого процесу пізнання, а безпосередньо представляє ціле; в силу цього його значення і нескінченно. 

 У тій мірі, в якій естетичне переживання, як ми говорили вище, буквально і фактично являє зміст поняття «переживання», ясно, що це поняття постає як основоположне для обгрунтування позиції мистецтва. Художній твір розуміється як випадок символічної репрезентації життя, і будь-яке переживання в рівній мірі наближається до цього випадку. Тому його саме можна визначити як предмет 

 114 

 естетичного переживання. Наслідком цього для естетики є те, що так зване мистецтво переживання постає як власне мистецтво. 

 Інформація, релевантна "?) Поняття переживання"

1. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
     поняття «життя» як якусь інтуїтивно осягаємо цілісність, яка протистоїть як духу, так і матерії, саме це поняття «філософи життя» трактують по-різному: воно означає і біологічне існування людини (Ф. Ніцше), і суб'єктивне переживання (В. Дільтей, Г. Зіммель), і інтуїтивно осягаються потік свідомості, космічний «життєвий порив» (А. Бергсон), і переживання спільноти людей,
   
2. 10.2. Види почуттів
     переживаннями, почуття поваги, подяки, вдячності. 3. Глоріческіе емоції (від лат. Glor? A - слава) проявляються в бажанні самоствердитися, досягти слави, переваги перед іншими. Усі переживання пов'язані з тим, наскільки вдається людині задовольнити своє прагнення бути першим. 4. Праксические емоції проявляються в діяльності, якою людина займається і переживає її
   
3. РОЛЬ ПЕРЕЖИВАННЯ В СТРУКТУРІ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
     переживання. Бахтін говорить про вчинок, що він, як дволикий Янус, дивиться, з одного боку, в єдиний простір безособових смислів, а з іншого - в область переживань. Тільки у своїй єдності смисли і переживання дають нам витканий з вчинків досвід. Вичленуєте, абстрагується смислову сторону вчинку від способу її яере-живания, проживання, і смисли не зникнуть, залишаться циркулювати,
   
4. Токарєва С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
     поняття духовності до конкретних його визначень. Призначена для філософів і читачів, які цікавляться проблемами духовної
   
5. Символ в релігії і мистецтві.
     зрозуміти, як в гранично конкретної скульптурної, мальовничій або графічній формі Л.М. Гавриліна втілюються невичерпно складні, емоційно забарвлені людські переживання і поняття. Символи в релігії, виконуючи літургійну, ритуали-стическими функцію, є втіленням смислів над-мирного буття, неминущого і вічного. Вони наочно демонструють присутність в земній
   
6. ГЛАВА 10. ПОЧУТТЯ І ЕМОЦІЇ
     переживання людини. Інші ж вважають, що почуття мають як людина, так і тварини, а емоції - лише людина. Треті - навпаки, вважають, що емоції в процесі філогенезу з'явилися у тварин, у них же і залишилися без змін, сприяли їх пристосуванню до навколишнього і були регуляторами діяльності при небезпеці. Людина ж як вища розумна істота володіє почуттями, а емоціями
   
7. § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
     переживання. Переживання, осмислені свідомістю суб'єкта, перетворюються спочатку в смисли, потім в цінності, а далі - в систему істинних або помилкових уявлень про реальність. Таким чином, пізнавальний процес представляє осмислення властивостей об'єкта свідомістю суб'єкта, бо без осмислення немає і пізнання. При цьому суб'єкт володіє певними формами пізнання, а об'єкт - певними
   
8. Екскурси I-VI
     поняттю expressio в схоластичної думки є скоріше поняття impressio speciei (види видавлювання, тиснення, а також - враження). Правда, сутність слова «expressio» полягає в тому, що в ньому демонстрував себе mens (розум, розум, мислення), як вперше про це сказав Микола Кузанський. Так, у Миколи Кузанського можливий, наприклад, наступний оборот: «слово нехай буде expressio
   
9. Опис стимульного матеріалу
     переживання радості, задоволення, 10) ставлення до майбутнього, 11) взаємовідносини між чоловіками (жінками), 12) взаємовідносини між матір'ю і сином (дочкою), 13) страхи, тривожність, 14) сексуальні установки, конфлікти, 15) ставлення до смерті, 16) взаємовідносини між батьком і сином (дочкою), 17) очікування щодо якоїсь складної ситуації, 18) страхи і побоювання (до небезпеки
   
10. § 2. Формування основ моральної культури особистості
      поняття мораль і моральність різні. 107 Мораль - система норм, правил і вимог до поведінки особистості в різних сферах життя і діяльності. Моральність - сукупність навичок і звичок, пов'язаних з дотриманням цих норм, правил і вимог. Це особистісна характеристика, що об'єднує такі якості і властивості як доброта, порядність, чесність,
    
11. § 4. Формування естетичної культури особистості
      зрозуміти справді прекрасне або потворне, трагічне або комічне і вірно оцінити його. На цій основі розвивається здатність естетичного судження-доказової, аргументованої, обгрунтованої оцінки естетичних явищ суспільного життя, мистецтва, природи. Формування естетичної культури здійснюється в процесі естетичного виховання.
    
12. Глосарій
      поняття, прийняте для виявлення схильності людини бачити джерело управління своїм життям або переважно у зовнішньому середовищі, або в самому собі; стійка характеристика особистості, сформована в процесі її соціалізації та характеризує схильність людини приписувати відповідальність за результати своєї діяльності або зовнішнім силам, або власним здібностям і зусиллям. Конкуренція
    
13. Ставлення протилежності
      понять містить деякі ознаки, а інше - ознаки, несумісні з ним. Наприклад, відносини між поняттями «високий» (А) і «низький» (В) (рис. 6). Пунктиром і суцільний кривої зображено родове поняття «зростання». Поняття В містить ознаки, несумісні з ознаками поняття А. Рис.
    
14. § 2. Що таке мистецтво?
      поняття істини, у фізичній - переживання прекрасного, в моральній - розуміння добра. Благо, істина, добро стають проявом краси в різних сферах реальності. І, навпаки, краса виявляє себе в одному місці як благо, в іншому - як істина, в третьому - як добро. Однак, щоб «схопити» художній образ в естетичному спогляданні і відобразити його, творчої особистості
    
15. 1.4. Логічні операції з поняттями
      поняття існує у взаємозв'язку з іншими поняттями. Одні поняття включаються до інших, які можуть містити в собі безліч понять. Отже, необхідно мати навик включення і виключення одного поняття з іншого. Залежно від того, чи включає поняття в свій обсяг інше або, навпаки, саме знаходиться в об'ємі іншої, розрізняють родові та видові поняття. Родовим називається
    
16. Структура свідомості.
      поняття орієнтоване на практичну реалізацію. Потреби, інтереси та ідеї визначають цілі. Мета - це ідеалізоване уявне передбачення результатів діяльності. В якості безпосереднього мотиву вона спрямовує і регулює людську діяльність. Важливою стороною активності свідомості є самовдосконалення. Люди, як правило, прагнуть перейти в новий стан, стати