| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПРИЄМНОГО ЦІКАВЕ РАЗ'ЯСНЕНІЕ187 ЗАГАДОК І ФІГУР ІЄРОГЛІФІЧНІ І ФІЗИЧНИХ, ЗОБРАЖЕНИХ НА ГОЛОВНОМУ ПОРТАЛІ КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРУ ВААДИЧІЦИ НАШОЇ В ПАРИЖІ |
||
|
пана Еспрі Гобіно ДЕ МОНЛУІЗАНА дворянина з Шартра, друга Природною і алхімічні Філософії та інших дуже древніх філософів
У середу 20 травня 1640, напередодні славного Вознесіння Господа Нашого Ісуса Христа, помолившись Богу і його Пресвятої Матері-Діві в Кафедральному Міському Соборі Парижа, я вийшов із цього прекрасного і великого храму, звернувши увагу на його багатий і величний Портал, доволі вишуканий від основи до вершини і складається з двох високих і чудових Веж, а потім зробив деякі замітки, які збираюся нині роз'яснити. Зауважу насамперед, що Портал має потрійну структуру і містить три входи в наш єдиний по конструкції величний Храм, що позначає Трьох Осіб в єдиного Бога, під якими (sous lesquelles) дією (par l'operation) його Святого Духа його Слово втілено заради порятунку світу в лоні святої Діви; це Символ в єдності трьох небесних принципів, якісь суть три основних ключа, відчиняє початку (principes) і всі двері, шляхи в входи підмісячного єства, іншими словами, універсального лона (seive universelle) і всіх тіл (corps) 188, формованих, вироблених, зберігаються і відновлюваних ім. 1 ° Фігура, розташована на самому верху першого кола Порталу супротив Центральної лікарні, зображує Бога Отця, Творця Всесвіту, з піднятими руками, причому в кожній з них він тримає людську фігуру у вигляді Ангела189. Це показує, що Всемогутній Бог, в мить творіння всіх речей з нічого (de rien) розділив світло і темряву, чиниш з них благородні Творіння, перше з яких Мудреці називають Загальної Душею (Ame Catholique), Універсальним Духом (Esprit universel) або Життєвим неспаленим сульфурил (Souffre vital incombustible), друге - Ртуттю життя (Mercure de vie) або основним вологим коренем (1'humide radical g? n? ral), ці два начала (principes) зображені у вигляді двох Ангелів. Бог Батько тримає їх у своїх руках, бажаючи вказати на різницю між життєвим сульфурил, що має назву Душею, і Ртуттю життя або вологою первородністю (humide premier n?), Тобто Духом, якісь терміни суть синоніми, і в рівній мірі вказати на загальне першооснова (principe) цих Душі і Духа в піднебесному або архетипическом світі, де розташоване славне сідницею і Престол Вишнього; звідти надприродно і невловимі як первокорня (premi? re racineCXI) закінчується перша рухома Душа - джерело життя всіх видів Буття (tous les Etres) в цілому і всіх підмісячних Творінь, серед яких людина є вищий обранець (chef de predilection). 2 ° У колі під наднебесним архетипічні світом розташоване небо небес (Ciel firmamental190) або зоряне (astral) небо, де і явлені обидва Ангела, з схилянням, але прикритими платами головами. Обидва вони одягнені в хітони. Через схиляння глав обох Ангелів нам дається зрозуміти, що Універсальна Душа або Загальний (Catholique) Дух, або, точніше сказати, подих сили Божої (souffleCXII de la vertu de Dieu), тобто духовні впливи архетипического Неба, спадні з нього на Небо зоряне, якесь є другий світ, теж небесний, глаголемая етіпіческім (etipique), де царюють планети і зірки, що мають свій шлях, свої сили і гідності та виконуючі своє призначення і обов'язки відповідно до веліннями Промислу, прямо і взаємно між собою їх підпорядковує заради народження під їх впливом усіх Духовних Істот (Etres Spirituels) і всіх підмісячних речей, причетних Душе і універсальному ДухуCXIII. Покровеннимі ж голови вказують на те, що універсальне і духовне Загальне (Catholique) насіння ніколи не піднімається вгору, але завжди сходить вниз. Одіяння ж Ангелів - вказівка на перекривання, необнаженним і ретельну приховуванням небесного насіння і від невігласів, і від Софістів, і від простецов. 3 ° Під Зоряним Зводом (Firmament) знаходиться третій Небо, наповнене стихією (? L? Ment) повітря; там бачимо ми трьох немовлят (enfans), оточених хмарами.
XVII. Лютеція, як у часи Античності називали Париж, була містом, славним здавна містеріями Чорної Підземною Діви, на капищах якої зводилися згодом християнські собори. - О.Ф.
Три немовляти - це три первшостихії (premiers? L? Ments) всіх речей, іменовані мудрецями началами начал (principes principians), від яких відбуваються і три нижчих початку - сіль, сірка (souffre) і меркурій191 . Для того, щоб відрізняти їх від перших трьох, сіль, сірка та меркурій іменуються початковими началами (principes principi? S). Всі разом - початку почав і початкові початку - сходять з архетипического Неба з рук самого Бога, який у своєму благоутробіє наповнює все єство, при тому, що всі духовні і небесні впливу (influences), як і представляється, виходять від двох перших Небес і тільки потім з'єднуються в якому-небудь чуттєвому тілі (corps) 192; розрізняючи духовні исхождения (emanations), ми говоримо, що виходить від першого або архетипічні Неба іменується Душею, а від другого Неба або Зоряного Зводу (Firmament) - Духом. Таким чином, ця Душа і цей Дух, сутності невидимі і чисто духовні, сповнені дієвих і живих достоїнств третього Неба, іменованого Стихійним (El? Mentaire) або типовим Небом (Ciel typique) - бо воно є місцеперебування Стихій (El? mens), що розподіляються, керованих і взаімоподчіняемих двома вищими світами, - у свою чергу діють через взаимообращение, сходження і сходження, розподіл і кругообертання у всіх нижчих видах Буття (Etres inf? rieurs) і в усіх підмісячних творіння, складених з чотирьох змішаних між собою якостей, іменованих чотирма темпераментами. Так, ся Душа, вилиття (? Man? E) в Стихійний (El? Mentaire) світ, наповнений від того її живоносним світлом, називається сульфурил, а Дух, вилиттям зі Зоряного Зводу, як вологий корінь всіх речей, що привертає і привласнює собі сульфур або світловий жар (chaleur lumineuse), називається Меркурієм (Ртуттю) або вологою первородністю. Будучи вологою основою всіх речей, Ртуть невіддільна від сульфура або ефірної душі (? Me? Th? R? E), тобто світло-і жароносного небесного вогню, і не може існувати без таємного і нерасторжимого союзу з цим духом, її ж вологим коренем ; але все це вже за межами того знання, яке можуть винести нерозумні. Душа і Дух, єдині, як одна і та ж сутність (essence), від одного і того ж почала (principe), розділені тільки духовно (par 1'esprit), а, отже, народжують одну річ (chose), невидиму, невловиму і осягаємо тільки мудрими Дослідниками в області В? дення (Science) Бога і Єства; ця Душа і цей Дух не можуть бути чуттєво сприйнятими нами, окрім як в нероздільної взаємопов'язаності: це стан називається сіллю і є результат їхнього союзу і взаємної любові, духовне тіло (corps spiritual), яке приховує їх і обволікаючу своїм загальним для них лоном таким чином, що і всі разом, троє, вони виявляються однієї і тієї ж річчю; люди, сповнені забобонів, ніколи цього не розуміють і не поймутCXIV. Ця Сіль є сіль Мудрості (Sapience), іншими словами, єдність (copuleCXV) і зв'язок вогню і води, сухості і вологості в абсолютно однорідною (Homog? N? It?), Якась є третє початок (troisi? me principe). Це початок не може бути ні мабуть, ні відчутно в тому повітрі, який ми вдихаємо, де воно тонко (subtil) і текучо (fluide) і проявляє свою видиму плоть (corps) тільки випадаючи в осаді (r? Sidu) в сумішах стихій, які це початок утримує (fixe) і зачиняє (encloue), утворюючи внутрішню зв'язок з сульфурил, Меркурієм і Сіллю, якісь суть природні начала, у всьому йому аналогічні, Складові підмісячних Творіння. Небесна Сіль є початок почав (principe principiant), що походить від Душі і Духа, інакше кажучи, від їх дії або, ще краще, від ефірних сульфура і Ртуть; ця сіль є засіб і спосіб з'єднання їх дії, в сере, Меркурії, природної солі вона звертається в рідину, видиме і відчутне речовина (corps), іменоване Мудрецями самими різними іменами, такими, як Сіль Алкала, Сіль Армоніак, Кам'яна Сіль (Salp? tre) Філософів і багатьма іншими символічними позначеннями , похідними або від способу їх исхождения, або від їх речової форми. Для доказу того, що вони суть Душа, Дух і універсальна Плоть Єства, годяться будь визначення, якісь відповідають єства, подобаються Художнику і не суперечать мистецтв і Премудрості. Однак не можна втрачати з уваги, що саме в наднебесном світі бере свій початок життя всіх речей, іменована Душею або сульфур; від небесного або зоряного (firmamental) світу відбувається світло, іменований Духом. Це світло або Дух вологе й його ще називають Меркурієм. Ця душа і цей Дух наповнюють своєю життєдайною плодовитістю третій світ, Стихійний (Elementaire), а їх енергетично наповнене і рухливе, постійно циркулирующее дія несе туди і виробляє всебожественний Вогонь, аналогічний спеку і вологому корені, але тільки непроникний і невидимий, незвичайний і не грубий ; завдяки цьому Вогню життя і його поживним властивостям, Вогню-Цілителя, Хранителю, а не Руйнівникові, всі речі стають відчутні і тілесно тверді. Звідси можна зробити висновок, що три небесні сутності (substances), Сульфур, Меркурій і універсальна Сіль є істинними началами почав породження всіх речей, а три вилиттям і втілені природні підмісячних суті це початкові початку, через які шляхом затвердіння і фіксації породжуються Речовини (Corps), чиї стихійні властивості відповідають режиму (temp? rature) їх індивідуальних проявів (individu) відповідно до веліннями Промислу.
XVIII. Нотр-Дам де Парі на середньовічній карті з книги «Civitates Orbis Terrarum». 1572 - О.Ф.
Ось чому Мудреці кажуть про духовну Солі, облекающей і зв'язує небесні Сульфур і Ртуть, як про єдину і єдиної матерії Каменя Філософів; а про ці три сутності (substances), об'єднаних (identifi? Es) у їх союзі, як про одну. Камінь не складається з багатьох речей, ні, він - одна едіносоставная річ, потрійна в сутності (trine en essence), спочатку єдина (unique de principe) і четверичной (quadrangulaire) за чотирма стихійним (? L? Ment? Es) якостям; приймати це, однак, слід з деякими застереженнями, тобто не можна уявляти, начебто б матерія трикутного і четвероугольний Каменя Мудреців не може повернутися в стан невидимого повітряного потоку (fluide); але необхідно зрозуміти, що цю матерію повітряного потоку (fluide) треба шукати вилиттям і втіленої в незайманій землі дітей Єства, де вона найкраще розподілена і взагалі рясніє і де з'єднані між собою перший і другий Агенти мають найбільше достоїнств, якості і сили. Бо корінь Сульфуру Мудреців, їх Ртуть та їх Солі є небесний Дух, Духовний і надприродний, який, будучи носимо тонким повітрям, конденсується в цьому повітрі, де пар згущується і створює універсальну і єдину матерію всякого розмноження (procr? Ation). 4 ° Нижче цих трьох дітей Єства, поміщених в повітряну стихію, знаходиться Земна Куля (le Globe de 1'Eau et de la Terre), на якому пасуться тварини, такі, як баран, телець і проч. Шар Води і Землі (le Globe de 1'Eau et de la Terre) вказує нам на нижчі Стихії (El? Mens inf? Rieurs), такі, як Вода і Земля, куди допомогою повітря до самих глибин проникає Небесний Вогонь і дуже тонкий вологий корінь (humide radical). Ці стихії безперервно обертаються там завдяки їх власним достоїнству, прийнявши невидиму форму сверхнебесного і життєвого Духа (1'Esprit surc? Leste et de vie), якою, згідно Давиду, що говорить про це у своєму 18 псалмі, у віршах 6, 7 та 8 («в Сонце поклади поселення своє і тієї яко наречений виходять від кімнати своєї»), здіймається, слідуючи по шляху Стихій (El? mens), подібно могутньому Гіганту, простягає свій біг і сили в повітряних володіннях, виходить він з самих глибин Неба, і , походячи звідти, всюди проникає і ніщо не залишає без своєї життєдайного присутності, як каже про се Соломон в Еклезіаста, гл. Так цей універсальний Дух допомогою вогню і вологи живить риб у водах, тварин на землі і комах під землею; він дає Рослинам рослинну силу і породжує Руди (Min? Raux) і Метали в Центрі і в надрах Землі; бо його обертове вплив як життєвого Вогню, з'єднаного з вологим коренем (l'humide radical) завдяки Солі Мудрості (Sel de Sapience) і є загальна насіння (semence universelle), що має властивість застигати і чий пар згущується в центрі всіх речей: це духовне насіння діє в різних лонах (matrices) залежно від їх властивостей, єства, роду і приватної форми і виробляє все породження чрез привнесення туди життєвого руху. Що ж до двох тварин на пасовище, якісь суть овен і тілець, треба сказати, що з поверненням Весни і в її перші два місяці - березень і квітень, коли ці тварини панують на небі в якості Знаків Зодіаку, загальна творча і відтворює матерія найбільш рясніє небесної Силою (Vertu) і суто виливає свої життєдайні властивості, бо її більше і вона сама краще, ніж в будь який інший час. 5 ° Нижче, під цими двома тваринами, ми бачимо тіло (corps), як би спляче, лежачи на спині. Зверху на нього обидві шийкою вниз спускаються дві сткляніци (ampoules) - одна на мозок, а інша - на серце. Це тіло, таким чином зображене, є не що інше, як коренева (radical) і насіннєва (seminal) сіль всіх речей, якась своїми достоїнствами магнетично притягує до себе загальну (Catholiques) душу і дух, однорідні (homog? Nes) йому і безперервно вхідні і втілюються в цій солі, що і представлено під виглядом двох сткляніц, що утримують жар і природний вологий корінь; ця сіль, привернувши і втілила в собі дві сутності (substances), коли їх духовний союз досяг великої сили, проникає в осередок індивідуальних сутностей; завдяки універсальності цієї солі вона сама індивідуалізується, втілюється і визначається, стаючи трояндою в саду, золотом в ртутної руді, золотом в золоті, рослиною в рослинному світі, росою в росі і людиною в людині, чий мозок є його вологий місячний корінь, а серце зосереджує природне сонячне жар. Іншими словами, внутрішнім початком, носиться відповідним йому зовнішнім у лоні (matrice) цього зовнішнього. 6 ° С правого боку від трьох немовлят, трохи нижче, можна побачити драбину, по якій на колінах підіймається людина зі складеними і піднятими руками, в які також сходить сткляніца; а на вершині сходів стоїть покритий скатертиною стіл з чашею (coupe) на ньому. Сходи є вказівка на необхідність сходження до Бога - колінопреклонної молитвою, серцем, духом і душею - єдина умова набуття дару, іменованого Магистер Мудреців, якою є воістину найвищий дар Бога, особлива благодать його милості. Для того, щоб знайти загальну першу матерію (premi? Re mati? Re), що містить рослинну і універсальну форму світобудови, слід перебувати горе, а не долу. Сткляніца, спадна по повітрю, позначає рідина, або небесну росу, яка спочатку закінчується як наднебесний флюїд (l'influence surc? Leste), а потім утворює суміш з володіннями зірок і з ними самими і стає третім, крім земного і небесного, початком; так утворюються насіння і початок (principes) всіх речей. Чаша на столі - це та чаша, куди слід зібрати небесну рідина (liqueur c? Leste). 7 ° З лівого боку цієї Двері великого Порталу стоять чотири фігури в людський зріст, у кожної з яких під ногами знаходиться певний символ. У першої, найближчій до дверей, під ногами - крилатий дракон, який пожирає власний хвіст. У другому - лев з головою, оберненою до Неба, що створює враження судоми шиї. У третьої під ногами - блазень, що сміється над усім, на що дивиться і що бачить. І, нарешті, четвертий топче ногами пса і суку, жорстоко кусають один одного і, здається, готових пожерти один одного. Дракон, який пожирає свій хвіст, зображує Камінь Філософів, складений із двох сутностей (compos? E de deux substances), він же «меркурій про одне корені», витягнутий з тієї ж самої матерії; одна з цих сутностей (substances) є вологий і летючий ефірний дух, інша - сульфур або сіль тілесного єства, суха і тверда (fixe), яка, завдяки своєму єству і внутрішньої сухості, пожирає свій слизький драконий хвіст, тобто осушує вологість, і за допомогою постійного вогню в западині (concavit?) вологого ефірного духу (1'esprit? th? r? humide), де перебуває загальна (Catholique) душа, перетворює на Камінь. Схилений лев, що дивиться на Небо, позначає тіло (corps) або одушевлену сіль (sel anim?), Жадібно бажаючу відновити свої душу і дух. Фігура блазня зображує помилкових Філософів і неосвічених Софістів, що працюють з різнорідними (h? T? Rog? Nes) матеріями і не знаходять нічого путнього, а тому що сміються над герметичним В? Дением (Science) і які стверджують, нібито воно неістинно, а виключно ілюзорно , ніж відкидають Божественну правду, сховайся у нашому суб'єкті (sujet) настільки багаті скарби. Пес і сука, що пожирають один одного, називаються Вірменським псом і Хорасанські сукойCXVI і позначають битву двох сутностей (substances) Каменя, якісь належать до одного кореню, бо вологе, діючи проти сухого, розчиняються, а потім сухе, діючи проти вологого, начебто вже пожерти сухе, само поглинається їм і стає сухою водою, якась приносить розчинення (dissolution) тілу і затвердіння (congellation) духу; от і вся герметична робота. 8 ° Під цими великими постатями, на найближчому стовпі Порталу розташована задумлива постать Єпископа в Мітрі і з Хрестом. Це Guillemus Parisiensis193 будівельник нашого чудового Порталу і творець наших Фігур-загадок. 9 ° На середньому стовпі, що розділяє дві двері Порталу, є ще одна фігура Єпископа, який кладе Хрест в пащу дракона, який немов виходить до нього з хвиль. У цих хвилях видно голова Царя (Roi) в потрійному вінці (triple Couronne), потопаючого і намагається спастісь194 CXVII.
XIX. Нотр-Дам. Сучасний вигляд. - О.Ф.
Єпископ зображує мудрого Хімічного Художника, збирання в за допомогою свого мистецтва летючу сутність (substance) ртутний дракона, охочого у вигляді струмує води вирватися і вийти з містить його чаші, до чого його спонукає помірне зовнішнє тепло; увінчаний Цар - сульфур єства, створений чрез фізичний і незвичайний союз трьох однорідних (homog? nes), але роздільно виділених Художником з першої і загальної (Catholique) матерії, сутностей - ртутний ефірного духу, сульфурних або селітрової солі і солі жадали або фіксованого солі. Ця остання зберігає своє ім'я солі серед трьох почав начал (principes principians) і трьох початкових начал (principes principi? S). Всі три містяться у вологому хаосі, де тоне Цар, який одержує бажану допомогу від алхімічного Художника тільки після свого розчинення в розчиннику, чиє єство аналогічно його власним. Іншими словами, тільки коли Цар виявиться поглинений і перетворений на воду його власною водою, він, збуджений власної сіллю або, що те ж саме, власною землею, згущується від свого внутрішнього жару. Через цю просту, природну, уникає змішування операцію, твориться Магистер Мудреців. Полягає ся операція в розчиненні тіла і згущуванні духу після того, як в скляне яйце поміщають необхідне вагова кількість якоїсь сутності, одночасно потрійний і єдиної, бо все наше Роблення полягає в успішних підйомі і спуску, іменованих сходженням і сходженням, до того моменту, поки з чотирьох протилежних, але однакових за народженням (homog? n?? s? es) стихійних якостей (qualit? s? l? ment? es) не утворюються три творчих (constituitifs) і упорядковують (ordonnateurs) почала, а з трьох - вогонь і вода, сухе і вологе, і, нарешті, з двох - єдина і досконала, скам'яніла (p? tr?? fi? 195) річ у вигляді солі, через очищення і варіння різнорідних (h? t? rog? nes) речовин обретшая в собі самій все Небо і всю землю. 10 ° По праву сторону Порталу можна побачити дванадцять знаків Зодіаку, розділеного на дві частини відповідно до нашим в? Дением (science) Бога і єства. Справа, в секторі першому, знаки Водолія і Риб, які знаходяться не на своєму місці; на це слід звернути увагу і про це пам'ятати. Далі по порядку, один над іншим, Овен, Телець і Близнюки. Ще вище, над Близнюками - Лев, причому по порядку там мав бути Рак - тут явно якась загадка196. Знаки Водолія і Риб, як ми вже вказали, знаходяться не на своєму місці; це вказує на те, що ні в січні, ні в Лютому неможливо ні набути, ні зібрати нашу загальну (universelle) матерію. Що стосується Овна і Тельця, так само як і Близнюків, вони наведені на нашому Порталі, як і належить, один над іншим. Вони царюють в березні, квітні і травні, а значить саме в ці місяці мудрий Алхімік повинен вирушати на пошуки матерії і збирати її прямо, коли вона сходить з Неба і з повітряного потоку (fluide), цілує уста і через Нирки і листя Рослин, підлеглих їй, тріумфально, як три універсальних початку, входить в златие врата речовин (corps), де стає насінням небесної троянди; все це слід розуміти символічно. У цей час любов змушує її проливати сльози, якісь є світло, чий батько - Сонце, і переоблачаются під вологість, чия мати - Місяць. Східний вітер носить її в утробі; в цьому стані ви знайдете матерію універсальною і невизначеною, якщо тільки її не притягнуть до себе магніти певних окремих сущностей197. Дивлячись на Льва, розташованого над Близнюками, там, де має бути Рак, зрозумій, що при ручний і фізичній роботі над Каменем відбувається певна зміна або навіть спотворення пір року (Saisons), бо він здатний прийняти і знайти матерію лише за царювання Овна, Тельця і Близнюків; влітку при сильному Ж? ре-за могутнього яскравого Сонця, що поглинає, щоб підтримати і наситити себе, велика кількість вологого кореня, відбувається сильне розсіювання і витік духів, і значна частина приростає і живильної матерії тіл (corps) перетворюється на повітряну духовну сутність (spiritualit? a? rienne); утримати цю останню можна тільки за допомогою фізичного та філософського магніту (aimant), їй однорідного (homog? ne), тобто додаткової температури (temp? rature) і вологості, якісь суть її магніт і оболонка (enveloppe). 11 ° Нижче (але трохи вище Водолія), навпаки Риб, можна побачити Дракона в польоті, як видається, уважно дивиться на Овна, Тельця і Близнюків, тобто на три образи весни. Цей Дракон, образ загального духу (esprit universel), уважно дивиться на три фігури, як би говорить нам, що тільки в ці три місяці можна плідно збирати небесну матерію, іменовану світлом життя, чиї промені закінчуються від Сонця і Місяця. Робити це можна лише в співдіянні з єством, дивним способом і з застосуванням вишуканого, але простого і природного мистецтва. 12 ° Відразу ж позаду нашого летючого Дракона - Шут, а за ним - пес, на якому сидить птах. Шут тут - той, хто сміється над герметичній наукою і ставить її під сумнів, зневажаючи операції, що здійснюються істинними Мудрецями і Філософами, так само як і над їх Послідовниками, божевільними з його точки зору, бо він сліпець, який впав у звичайні омани. Фігура Пса з птахом дає нам зрозуміти, що пес - це Плоть (corps) або сіль загальної матерії (mati? Re universelle), вірна вміє з нею працювати Художнику, а птах - дух тієї ж самої матерії, зазвичай відомої під іменами сірки (souffre) і меркурій. 13 ° На другій половині цього Порталу, високо з лівого боку - знак Рака. Він там, де має бути Лев. Слідом за Раком по порядку розташовані Діва, Терези і Скорпіон. І, нарешті, не на своїх місцях Стрілець і Козеріг. Дуже високо розташований Рак свідчить про збагачаюся Місячної матерії, ограничиваемой все ж відходом вологих Плеяд. Діва, Терези і Скорпіон відповідають останнім ступенями спека, придатним для варіння Філософського Діяння; плоди досягають вищої зрілості Восени, в місяці Стрільця і Скорпіона, поміщені на невластивий їм місце; ці місяці холодні і сухі, і ці їхні властивості, передбачені розумним духом, зовні незримо, але все ж присутні в матерії нашого Магистер. 14 ° По праву і ліву сторони від символізують річний коло дванадцяти Знаків Зодіаку розташовані чотири фігури Пір Року (Saisons) - Зими, Весни, Літа і Осені. Тим самим нам дають зрозуміти, що філософський склад (Compos? Phylosophique) повинен бути поміщений в Атанор або піч для варіння на рік або більше, що складає «десять герметичних місяців»; спочатку температура підтримується невелика, помірна, до кінця ж - сильніша. Жар повинен збільшуватися поступово, фарбуючи і даючи дозріти плодам, придатним для збору - Навесні, влітку і восени. Завдяки цьому Художник знаходить Снадобье в білому (M? Decine au blanc), Символ Діви-Матері та Великодня. Роботу можна зупинити, коли з'явиться лимонного кольору лімб - знак місячного Загального Зілля (M? Decine lunaire universelle) - або продовжувати до появи червоної фарби, найдосконалішою і вказує на народження сонячного Загального Зілля (M? Decine solaire universelle), що володіє верховенством і завершеністю в часі народження. Його поява урочисто святкується Мудрецями. 15 ° Під вісьмома великими Фігурами того ж самого Порталу, розташованими по чотири з кожного боку, зовсім внизу, зображені справжні операції з виготовлення та вдосконалення Загального Зілля, які учень, який цікавиться божественне ділання, зможе пояснити сам або попросити кого-небудь йому пояснити. Але ні в якому разі не можна робити цього письмово. 16 ° Ще шість фігур ми бачимо по праву сторону від середини Порталу. Перша - Орел, друга - Кадуцей, повитий двома зміями, третя - спалює себе Фенікс, четверта - Овен, п'ята - людина з Калитою (calice198), в яку він збирає щось схоже на згущений повітря, а шоста одно-і четвероконечного хрест , по одну сторону від осі якого - сльоза, а по інший - калита.
Salomon, Prov. С. 20, v. 21.
Ці шість фігур - лише повторення вже багаторазово різними словами і під різними образами сказаного і зазначеного про те, що, незважаючи на дуже малий обсяг необхідної роботи і простоту матерії, осягнути наш праця можуть тільки справжні Філософи, але ніяк не неосвічені Софісти, чиї дослідження породжені лише їх хибним і гордим уявою, так само як і про те, що цей божественний Дар можуть знайти тільки чисті серцем і вбогі духом, зневажувані іншим неосвіченим світом, настільки нещасним у своїй сліпоті, що він здатний повторювати лише порожні байки. 1 ° Так, наприклад, орел означає загальний світовий дух (Esprit universel du monde); він і є Птах Гермеса і вічний рух Мудреців. 2 ° Кадуцей, повитий двома зміями, вказує на двоесущій (de deux substances) склад Каменя. Обидві сутності (substances) витягнуті з одного тіла (corps) і одного кореня (racine); проте вони зовні здаються протилежними - одна волога, а інша суха, одна летюча, а інша тверда (fixe); але при цьому вони подібні в сутності (en essence) і в дії, бо обидві від одного єства, від одного початку, а, отже, суть одне. 3 ° згоряють і возрождающийся із власного попелу (cendres) Фенікс вчить нас, що ці обидві сутності (substances) в одному філософському яйці після їх приміщення в Атанор довго і природним чином діють одна проти іншої і вступають в запеклі сутички для того, щоб потім обійнятися і з'єднатися; тривала їх війна перш, ніж вони свершат мирне цілування; хвилі філософського Моря довго гойдає приливами і відливами, поки, нарешті, не настає і не запановує благість і мир; роботи тривають до моменту, коли обидві сутності зрештою перетворяться на порошок (poudre) або вогнетривкий сульфур; бо все це не може відбутися, поки не поглинений, більше того, не висушений великої активністю тепла і внутрішньої сухості речовій сутності (substance corporelle) Солі єства (Sel de nature) вологий Меркурій, після чого і весь склад стає однорідний. Після прожарювання (br? Lemens) або філософських кальцинації цей порошок, істинний Фенікс Мудреців - бо немає в світі іншого Фенікса, крім цього - знову розчиниться у власному незайманому молоці, повернувшись до самонароджений, а потім знову стане попелом, і так буде безперервно відроджуватися і вмирати стільки разів, скільки знадобиться майстерному Художнику. 4 ° Знак Овна завжди вказує на початок Часу року, коли можна знайти матерію, так само як і на те, що в цей бурхливий час вогняна волога загального Духа (Esprit universel) починає підніматися з Землі на Небо і опускатися з неба на землю рясніше, ніж коли-небудь, і з більшою силою, особливо в рудниках (mini? res), де Сонце вже зробило щонайменше тридцять, але не більше тридцяти п'яти, оборотів, і де рудне єство (Nature min? rale) вже почало відступати, хилися до лишенности і занепаду. 5 ° Людина, що тримає Калиту, в яку він збирає щось з повітря, вказує нам на наступне: це створений людськими руками Магніт, здатний завдяки своїм властивостям притягувати з Неба, Сонця і Місяця невидимий Вселенський Дух (Esprit Catholique), одягнений в чисту вологу ефірну сутність (substance), що робить вплив так, як це робить п'ята сутність (influence quintessencifi? e), на формування третьої сутності з двох інших, де кожна з них неподільно містить загальні (universels) Сіль, Сульфур і Ртуть, згущаються (se cong? lent) і поєднуються один з одним в центрі всіх речей. 6 ° Що до Хреста, утвореного перетинами ліній, по сторонах яких розташовані сльоза і Калита (Calice), то вони зображені для нашого напоумлення в існуванні стихійного Єства (Nature? L? Mentaire), тобто пересічених чотирьох Стихій (Elemens), зображених чотирма лініями Хреста: насправді саме за допомогою чотирьох Стихій сходять і безперервно входять в усі видимі і невидимі (visibles et sublunaires) Тіла сили (vertus) і небесні енергії. Дві лінії, що йдуть одна вгору, а інша вниз, зображують небесний Вогонь, а дві інші - повітря і воду. Сльоза, що позначає вологість повітря, наповнену життєвим вогнем, і розташована вище лінії повітря-вода, повинна потрапити в Калиту, в наш приймач (r? Cipient), а не на низини (dans les basses vall? Es). І хоча вона є скрізь, збирати її треба в тих місцях, де починається царство повітряної стихії, і тільки тими, хто знає, що є наш фізичний і філософський магніт (aimant). 7 ° Праворуч біля дверей, у кутку - п'ять мудрих Дев, кожна з яких піднімає Калиту (Calice) або Кубок199 до Неба, щоб набути щось, виливає вишній рукою з грозової хмари; знизу же представлені справжні Алхімічні або Філософські операції. П'ять Дев зображують істинних Герметичних Філософів, друзів єства, які знають, що таке є справжня матерія, якою вони служать, працюючи з магнезією трьох царств - тваринного, мінерального і рослинного, наповнюючи цієї єдиної матерією, що спускається з неба, відповідні для неї чаші (vases) , слідуючи за операціями самого єства, вони ведуть власну фізичну роботу, і, зробивши їх Ртуть (Mercure) або Загальний розчинник (dissolvant Catholique) або Сіль єства (Sel de nature), що містить їх сульфур, вони з'єднують його у відповідних вагових пропорціях, варять в Атанор і зрештою перетворюють на Арабська Еліксир. 8 ° З іншого боку лівого Порталу - п'ять інших Дев, божевільних; Калита їх впала на землю, і вони не можуть або не хочуть набути даруемой їм єством Місячну сутність (Lunaire), якою так багато, що вона переповнює Всесвіт, і ще залишається; вона скрізь, безперервно що розподіляється і розділюваний за велінням Всевишнього, чиєю безсмертною славою наповнені земля і Небеса. Божевільні Діви з впала і перевернутої Калитою позначають незліченна безліч операцій неосвічених і зневірених Софістів і Хіміків, так само як і жалюгідних суфлера і Шарлатанів. П'ять божевільних Дев - це помилкові Філософи, що займаються такими софістичних хитрувань, як рубіфікація, побіління, когобація, амальгамування і інш., Нехтуючи при цьому читанням Добрих Авторів, а тому не здатних знати, що таке є справжня матерія і що вони завжди носять її в самих себе, бачать перед собою, навколо себе, під ногами, постійно дихають нею; їх упереджена гординя заважає їм шукати і мислити і тупо занурює в безодню їх власних грубих софізм і брехливих забобонів, залишаючи без пізнання прекрасного і чистого єства, розкритого в божественних Тайнах (Mist? res divins). Насправді ця матерія настільки всеобща і настільки дешева, що у бідняка її стільки ж, скільки у багатія, і проте вона настільки дорогоцінна, що кожен її потребує і не може без неї обійтися, бо без неї неможливо існувати, жити і діяти.
XX. Мармуровий барельєф, що знаходився колись на зовнішній стіні Церкви Святого сірчану, а нині в музеї Тулузи (інв. № 502). Романська епоха. XII в.
Все, описане мною з зображеного на нашому потрійному Порталі, істинно, прекрасно і чудово, але представляє собою закриті, Енігматіческіе і Ієрогліфічні письмена, таємничі для невігласів і таємничі для мудреців, до яких і звернено це на перший погляд Цікаве, але насправді важливе Роз'яснення, приподнимающее покрив над входом в таємні Обителі нашої цнотливою Герметичній Діани. Ні на старовинних Картах Парижа, ні в описах цього Кафедрального Собору я не зустрів імені Творця цього чудесного Порталу; проте вважаю, що всі ці Герметичні Загадки, символи і містичні Ієрогліфи нашої Релігії поміщені туди великим Доктором і благочестивим Єпископом Гійомом Паризьким, яким завжди захоплювалися наймудріші Герметичні Філософи Древности (Antiquit?) і особливо добрий Бернар, граф тревізанський, мудрий адепт Герметичній Філософії, оскільки очевидно, що Єпископ сам здійснив і вдосконалив Магистер Мудреців. Так і я, оскільки божественний Промисел благодатно дарував мені деяку кількість світла і знання Філософії, Фізики та Герметики, довго трудився, затратив багато сил і за допомогою читання добрих Книг зумів здійснити кілька прекрасних операцій, щоб, нарешті, знайти потрійний за своєю силою ключ до святилищу Мудреців, або скоріше до мудрого єства, після чого зумів вірно пояснити іносказання і енігматіческіе Письма стародавніх і сучасних Філософів, але також - цілком ясно - Загадки, Притчі і Ієрогліфи цього потрійного Порталу; роблю я це абсолютно добровільно, заради задоволення майстерних шанувальників нашого божественного Художества і збудження цікавості новоначальному (nouveaux Candidates), спраглих пізнати природну і герметичну науку; щоб прославилося сим Бог, що вихваляється і святощі навіки. Так нехай буде.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Приємного цікаве РАЗ'ЯСНЕНІЕ187 загадок і ФІГУР Ієрогліфічні І ФІЗИЧНИХ, зображених на ГОЛОВНОМУ ПОРТАЛІ КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРУ ВААДИЧІЦИ НАШОЇ У ПАРИЖІ " |
||
|
||