ПРИЧИНА КОСМОСУ

Космос подібний кінематографічної сцені, де розвивається ряд картин абсолютно автоматично. Він подібний також поєднанню звуків, яке дає грамофонний гурток. Він схожий на майбутній автомат, який сполучатиме світлові явища зі звуковими та іншими - навіть явищами мислення, як у лічильної машинці.

Ми знаємо, що є й причина всіх цих автоматичних дій. Вона полягає в людині-творця. Він сам є щось вище порівняно зі своїми творами.

Чи не можемо ми також говорити про причину всесвіту, як говоримо про причину штучних речей?

Але автоматичні прилади людини, з точки зору позитивної науки, тотожні людині. Відмінність тільки кількісне, але не якісне. Та ж матерія і там і сям, ті ж закони природи. Звичайно, відчуття цих приладів близько до небуття, але не абсолютний нуль. Приблизно, тут така ж різниця, як між мікробом і людиною.

Навпаки, важко вважати причину всесвіту тотожною їй самій. Справді, людина у своїй діяльності не може створити жодної крихти речовини, жодної краплі роботи (за законом збереження речовини та енергії). Причина ж дала їх цілу нескінченність у вигляді безмежного космосу.

Значить, перше, що ми можемо сказати про причину, це те, що вона не тільки щось вище у всесвіті, але і те, що вона не має нічого спільного з речовиною.

У різні часи, при різному рівні розвитку та знань люди визнавали і різні причини їх існування та можливого благоденства.

Все корисне або загрозливе приймалося часом за причину і предмет поклоніння. Те краса, яка дає насолоду або більш досконалу життя, то річка, запліднююча країну своїми розливами, то страшні звірі і уявні добрі істоти, від яких, здавалося, залежало достаток, ситість і здоров'я людей, то люди-герої, то небесні тіла.

Найбільш проникливі мислителі зрозуміли, що всі їхні добробут обумовлюється Сонцем. Воно дає трави, овочі, фрукти, хліб. Без нього неможливо було б існування тварин. Воно дає радісне світло, тепло і безліч інших благ. Сонце стало початком життя, причиною всього. Воно було милостивий причиною.

Але інші, ще більш розумні, зрозуміли, що світило не має розуму і якби могло, то робило б зло так само байдуже, як і добро. Чи не воно палить врожаї в посуху і виробляє сонячні удари!

Не було сенсу і рахуватися з бездушною причиною.

Крім того, астрономія відкрила незліченна безліч інших сонць, не менше могутніх, ніж наше, хоча і не мають за своєю віддаленості такого значення для Землі.

Проте авторитет Сонця був підірваний наукою, особливо тоді, коли Земля виявилася частиною Сонця, одного з ним складу.

Була, очевидно, більш важлива причина (або більше серйозне джерело) усіх сонць і всього нашого добробуту.

Насамперед, помилка була в тому, що тільки частина всесвіту приймалася за причину явища (наприклад Сонце, Земля, людина тощо), тим часом як ясно, що весь космос обумовлює наше життя . Важко припустити, щоб яка-небудь його частина не мала рано чи пізно на нас впливу. Це свідомість призвело до пантеїзму. За причину всього совершающегося прийнята вся всесвіт. Подальші пошуки про причини космосу, думають пантеїсти, безплідні.

Все залежить від речовини у своїй сукупності. Воно родило незліченні сонця, ще більш незліченні планети і життя на них. Воно справило досконалість органічних істот, усунуло страждання і зробило кожен атом щасливим! Досить вивчення матерії. Ми знаходимося в її руках. Вона наша мати і повелителька, вона і є причина.

Але тут виникають питання. Чому ж всесвіт дала добро, а не зло; від чого вона така, а не інша? Адже можна собі уявити інший порядок, інша будівля, інші закони природи!

Крім того, яка користь почитати всесвіт, адже це просто нескінченно складний механізм. Вшанування вимагає жертв. До чого ж ці жертви природі! Ні їй, ні нам толку від цього ніякого. Це те ж, що і поклонятися Сонцю або вогню. Треба, щоб жертви або наша діяльність були корисні нам самим. Тому самі наймудріші з людей визнали за нашого володаря і повелителя те, що веде всіх людей і всіх інших істот на щастя, достатку, свідомості і вічності.

Ми говоримо про думки, правила і закони, провідні все живе (а все ж жваво) до міцного і нескінченному задоволенню. Одні брали за таку основну ідею любов до людства, інші - любов і милосердя до всього земного і небесного, до кожного атому або його частини. Віра в цю ідею, в її спасительність, втілення її в життя, її поширення, підпорядкування їй - уже не було безплідною жертвою. Воно могло приносити великі плоди.

Отже, загальна вища любов до атома в очах наймудріших була гідна поклоніння, тобто виконання законів, які висловлювали цю любов.

Але ж милосердя і закони виходять від людей та інших вищих істот. Значить, ми приходимо до шанування обраних найрозумніших людей та інших істот з вищими властивостями.

Їм - послух, увагу і повагу. Хоча істоти ці - діти всесвіту, але все ж шанування самого всесвіту безплідно. Корисно для нас, обмежених і слабких, виконання волі обраних вищих. На цьому доводиться зупинитися, цього здається достатньо. Причому ж тут причина космосу!

Покажемо, що є сенс допускати існування причини, розбирати її властивості і мати до неї деякі почуття.

Бігла в пустельному лісі собака і обрізала об гострий уламок ногу. Вона повізжать і побігла далі по своїх справах. Мозок її не запрацював від уколу, і на осколок вона не звернула уваги.

По тому ж місцю йшов голодний заблукав чоловік. Побачивши осколок, яким тварина порізало ногу, він підняв його і уважно оглянув.

Залишки посуду навели його на думку про населеність місця. Він помирав від виснаження і став шукати житло. Скоро він знайшов його і був врятований.

Хто ж надійшов благоразумнее - тварина або людина?

Археолог, відкопуючи, збираючи і вивчаючи залишки минулого життя організмів, робить висновок 6

їх існування, будову, властивості, звичаях, смаках і т.д. Так складається історія еволюції тварин. Нерозумний ж або дикий по своєму незнанню людина (їх більшість) розбирає стару вазу, кидає знайдені випадково недосконалі знаряддя родичів і нехтує всіма напівзотлілими слідами їх колишнього існування.

Так і ми не будемо подібні нерозумним тваринам або обмеженим і неосвіченим людям і розберемо, наскільки вистачить нашого розуму і знань, властивості причини. Вона є, тому що існує всесвіт. Нам, може бути, скажуть: якщо ми шукаємо причину космосу, то ж у цій причини є нова причина. Так ми ніколи не закінчимо. Так, я скажу - є, але розум обмежений, і тому буде добре, якщо ми що-небудь дізнаємося хоча про першу причини. Був час, коли і космос, як причина, був межею наших міркувань. А ще раніше обмежувалися навіть одним Сонцем, навіть однієї Землею або її предметами. Все ж ми робимо крок вперед, шукаючи першу причину всесвіту.

Як по існуванню різних штучних предметів ми укладаємо про сьогоденні або минулому бутті людини, як по гніздах, норах і кісткам дізнаємося тварин, так і всесвіт безперервно кричить нам про існування причини. Як по залишку старовинної вази ми судимо про властивості, мистецтві і знаряддях скульптора, так по космосу і його властивостей ми судимо про якості і цілях причини.

Не може, наприклад, ця причина бути чимось злим, раз у загальному прекрасний космос і дає своїм складовим частинам майже чисте і суб'єктивно безперервне щастя (див. мій «Монізм всесвіту»). Не може вона бути незначною, раз світ так безмежний і вічний, не маючи ні початку, ні кінця.

Коли ми бачимо добре зроблену статую чи ляльку, то нам приходить в голову, що сам майстер всі 7

Космічна філософія

ж вище свого твору: лялька не говорить, не ходить, не мислить. Вона не може навіть зробити своє потворне подобу. Ясно, що вона нижче свого творця.

Так, при вивченні всесвіту ми повинні прийти до висновку, що причина безмірно вище космосу.

Що для людини значно, то для причини може бути незначно (як іграшка для майстра). Що для свідомого тваринного безначально і нескінченно, то для причини може бути обмежене, тому що сама вона непорівнянна з її виробом, як жалюгідний горщик або статуя непорівнянні з людиною. Може бути, скажуть: яке нам діло до властивостей причини, якщо ми залежимо тільки від всесвіту! Досить вивчення її самої. Але в тому й річ, що проникнення в властивості причини дасть несподівані і нові висновки, які не може дати одне вивчення природи і які не можуть не мати благотворного впливу на вчинки людини та інших свідомих.

Властивості причини

Космос нескінченний і безначален за часом і протягу. Це вражає. Наскільки ж разюча причина, раз вона справила нескінченне! Але з цього ще не випливає, що і для причини космос - диво. Нескінченність є продукт мозку або, що те ж, - породження самого всесвіту. Це щось суб'єктивне. Що для нас безмежно, то для причини може бути обмеженою величиною.

Але ми ніколи цього не зрозуміємо. Можемо навести лише приклад, який пояснює нашу думку, але нічого не доводить: черв'як рухається по яблуку і не бачить ні кінця його, ні початку, воно йому здається нескінченним. Так і космос нам представляється необмеженим. Нескінченність часу і простору є акт вищої творчості. Як ми виробляємо якусь річ, так причина створила нескінченності всіх пологів. Всесвіт є просто річ, несумірна з нашими предметами (тобто з частинами космосу).

Всесвіт безмежний по речовині. І тут ми можемо повторити ті ж міркування щодо матерії, тобто поширеності ефіру, планет, сонць та інших небесних тіл.

Космос володіє безмежною запасний роботою (потенційною енергією). Прикладом можуть служити вічно гарячі сонця. Хоча вони і гаснуть, але ті ж або інші займаються. Вона так багата, що навіть в обмеженому шматочку матерії або ефіру ніколи не може виснажитися. Ця третя нескінченність - таке ж породження людського розуму, як і всі інші. Для причини же і ця нескінченність, ймовірно, дуже незначна, як річ для людини. Але яка ж сама причина, яка виробляє всі ці чудові для людей абстрагованості? Вона приблизно так само могутня, як майстер у порівнянні з непомітним прахом, падаючим з його одягу. Треба зауважити, що всі наші порівняння стали непотрібні в кількісному відношенні, тобто причина незмірно вище.

Всесвіт нічого не містить, крім атомів з їх частинами. Ці атоми кожну хвилину готові виникнути до життя. Ні атома, який би періодично не брав участі у вищій життєвої організації (істот, подібних людині і вище). Математично, тобто якщо брати атоми і непомітно малі відчуття за кількості, всі атоми завжди живі. Отже, весь космос до останніх його меж (яких, втім, немає) завжди живий в абсолютному значенні. Він завжди відчуває. Яка ж ступінь жізнечувствітельності причини? Ми ризиковано порівнюємо її з жізнечувствітельностью вищого нащадка людини стосовно чутливості трави або бактерії. Частини космосу - атоми - живуть мільярди років, але всі вони розкладаються. Однак найдрібніші їх частки, продукти розкладання, вічні. Періодично вони знову з'єднуються і дають ті ж атоми. Таким чином, космос постійний. Він тільки грає, як хвилі в морі. Яке ж сталість причини і яка її особиста гра?

Що завжди було (всесвіт, наприклад), то не може бути створено. Але ж це міркування суб'єктивно, воно є продукт мозку. Світ створений, але це незрозуміло для людського розуму. Що для нас безначально, то для причини має початок.

Ми повинні визнати за нею силу не тільки створювати, а й знищувати. Також робити те й інше багаторазово, необмежену кількість разів. Причина повинна мати здатність ліквідувати і виробляти матерію. Правда поки людина, обмежений у своєму спостереженні, не помічає, щоб причина втручалася у справи всесвіту або розбудовувала її. Ні творіння, ні знищення матерії не помітно, але право творити і знищувати не можна відняти від причини.

 Так, якби космос раптово зник, то це було б тільки підтвердженням вищої волі. Якби народився мільйон нових всесвітів, що не мають нічого спільного ні між собою, ні з нашим світом, то в цьому не було б нічого дивного. Хіба дивно, що гончар розбив свій віз з горщиками і зробив ще в десять разів більше посуду! Порівняння, звичайно, жалюгідне, як і всі інші. 

 Обдуманість космосу дивна, він побудований так, щоб давати собі тільки щастя. Яка ж мудрість причини, якщо і її виріб - всесвіт - вражає нас до непритомності! 

 Ми довели в «Монізм всесвіту», що космос управляється розумом (своїм власним), що завдяки цьому в загальній картині ми не бачимо нічого, крім досконалого. Породжена їм життя вище людської. Остання ж і тваринна є виняток - необхідний розсадник оновлення. Такі планети, як Земля, так рідкісні, що їх можна не рахувати, як не помічають порошинку на білому аркуші паперу. Отже, всесвіт, загалом, містить прикрощі та божевілля. Її радість і досконалість виробляються нею самою. Вони цілком природні й неминучі, як неминуче, щоб кожна тварина сторона болю та інших страждань. Тільки на Землі у нижчих тварин і навіть людини поки не вистачає для цього ні сил, ні вміння, а в космосі їх достатньо. З часом буде достатньо і у майбутніх далеких нащадків людства. Одним словом, жива всесвіт сама по собі задоволена і розумна. Але якщо таке почуття миру, то яке ж самопочуття його причини. 

 Мета її дати безмірне, ніколи не переривалися благо. Безмірно воно не тільки тому, що воно за часом не має ні початку, ні кінця, але й тому, що воно нескінченно з розповсюдження в просторі, - навіть, може бути, і в силі, так як все буде зростати. Причина, створюючи свою іграшку, дала їй не мука, а радість. Ми знаємо, як вона велика (див. «Монізм»). Яка ж доброта причини, якщо навіть одній зі своїх іграшок вона дала таке щастя, яке і осягнути не може людський розум! 

 Висновки 

 Причина непорівнянна зі своїм творінням, так як створила речовина і енергію, чого космос сам не в силах зробити. 

 Для неї обмежено те, що навіть для найвищого людського розуму безначально і нескінченно. 

 Космос для неї певна річ, одне з безлічі виробів причини. 

 Ми про інші її вироби нічого ніколи не дізнаємося, але вони повинні бути. 

 Причина, з людської точки зору, в усіх відношеннях нескінченна порівняно із всесвітом, яка, в свою чергу, нескінченна по відношенню до будь-якої частини космосу: до людини, Землі, Сонячній системі, Чумацького Шляху, до групи спіральних туманностей, до всього відомому світу . 

 Вся відома всесвіт - те ж, що крапля в безмежному океані. 

 Звідси видно, що причина по відношенню до людини і перерахованим частинам всесвіті є нескінченно велике другого порядку. 

 Причина ж повинна бути всемогутня стосовно створеним нею предметів, наприклад до космосу, хоча, мабуть, не стосується його. Але він і сам по собі справний і вміє жити на благо самого себе. Однак це байдужість, теоретично, повсякчас може бути порушено. Причина створила і всесвіт, щоб доставити атомам нічим не затьмарене щастя. Вона тому добра. Значить, ми не можемо чекати від неї нічого злого. Її доброта, щастя, мудрість і могутність нескінченні за відношенню до тих же властивостям космосу. 

 Які ж практичні висновки? Чи не залишилось все як і раніше, якби ми й не міркували про властивості причини? Перше питання: задоволення допитливості і випливає звідси спокій. 

 Другий: смиренність перед причиною. Воно допоможе нам бути розсудливими і змусить нас пам'ятати, що якщо нам дана нескінченна радість, то вона може бути завжди і віднята, якщо ми не благоговіємо перед причиною. Це данина її. 

 Третій: почуття вдячності за некончающееся, всезростаюче щастя. Вона надає нам бадьорість в нашій бідній земного життя і змусить нас завжди пам'ятати і любити його причину. Любов злагіднить її, бо любов - також її данину. 

 Четвертий: мудрість і добрість причини по відношенню до свого виробу дозволяє нам думати, що могутність причини не припинить існування всесвіту або не зробить його болісним. 

 Глибокі почуття наші і розум мають бути проникнуті такими думками і в такому низхідному порядку: 1) благоговіння до причини; 2) послух вищим людиноподібним істотам і 3) виходить із них істині, провідною нас до нескінченному і великому благу. 

 Від причини виходить космос як одне з її творів. Від космосу - вчинені людиноподібні істоти, а від них - абсолютна істина, ведуча всесвіт до радості й усуває страждання. Вона оживляє світ і дає йому панування розуму. Причина є вища любов, безмежне милосердя і розум. Досконалі істоти виражають те ж. Таке ж і властивість виходить із них абсолютної істини. Коротше: і причина, і органічні істоти всесвіту, і їх розум складають одну і ту ж любов. 

 Серпень 1925, м. Калуга 

 Від прочитали чекаю заперечень і питань щодо цієї книги і «монізм». 

 Інформація, релевантна "ПРИЧИНА КОСМОСУ"

1. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
     У предметної області космософіі найбільш плідно працює Г. Гачев. Єдність макрокосму і мікрокосму він представляє у опосредованности проміжними рівнями, а також в деталізації по конкретних стихіям у світобудові. «Подібно до того, як людина є троїчну єдність - тіло, душа, дух - так і кожна національна цілісність, - пише він, - є космо-психо-логос, тобто єдність місцевої
   
2. ПЕРЕДМОВА
     Наук така безліч, викладаються вони так детально, стільки написано возів наукових книг, що немає ніякої можливості для людського розуму їх вивчати. Хто і хоче, опускає безсило руки. Тим часом не можна собі скласти світогляду і керівного в житті почала без ознайомлення з усіма науками, тобто із загальним пізнанням всесвіту. Ось я і хочу бути Чеховим в науці: у невеликих
   
3. Грецькі ідеї
     в контексті християнства придбали новий сенс: На зміну двухмерному поданням про людину ("душа" і "тіло") прийшло тривимірне ("душа", "тіло" і "дух"). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності
   
4. Контрольні питання для СРС
     1. Homo homini lupus est - лат., Людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в
   
5. НАУКА Про СВІТІ ?
     Космологія і мудрість в давнину Одне з основних духовних вправ у стародавніх філософських школах полягає у розвитку «космічної свідомості» у філософа, щоб дозволити йому досягти, з одного боку, спокою духу і радості, завдяки споглядання неосяжності і порядку Космосу, а з іншого - домогтися об'єктивного судження, відстороненого, віддаленого від земних пристрастей, зведених до їх
   
6. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
     1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
   
7. 3. Західний тип цивілізації: антична цивілізація Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
     Наступним глобальним типом цивілізації, сформованим в давнину, став західний тип цивілізації. Він почав виникати на берегах Середземного моря і найвищого розвитку досяг у Стародавній Греції і Стародавньому Римі, суспільствах, які прийнято іменувати античним світом в період з IX-VIII ст. до н. е.. до IV-V ст. н. е.. Тому західний тип цивілізації з повною підставою можна іменувати як середземноморський
   
8. Історія дослідження соціологічних ідей К. Е. Ціолковського.
     Ідеї Ціолковського з соціології, його прогнози розвитку суспільства привертали увагу дослідників у період 1960-х - 2000-х рр.., Що в першу чергу було пов'язано з успіхами пілотованих польотів у космос. У цей період не стільки власне соціологічні, скільки його науково-технічні праці виявилися тією призмою, крізь яку радянська філософська наука розглядала популярну в ті
   
9. Неопіфагорійців
     паралельно з медіоплатонікамі прийшли до нового відкриття "безтілесного" і "нематеріального", які були втрачені в епоху еллінізму; в концепції людини вони наполягали на ідеї безсмертя душі; мета життя бачили в подоланні чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) Пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою,
   
10. § 8. Причинний зв'язок як необхідна умова кримінальної відповідальності у матеріальних складах злочину
      Причинність є об'єктивна категорія, яка є частиною універсальної зв'язку у ланцюзі загального взаємодії оточуючого нас світу. Всі основні філософські напрямки вважають причинність фундаментальним явищем дійсності, бо все в навколишньому світі взаємопов'язане, взаємозалежне і взаємообумовлено, і основою цієї універсальної зв'язку є причинність. Вихідними постулатами
    
11. ВІД РЕДАКЦІЇ
      Ім'я К. Е. Ціолковського, геніального вченого, основоположника сучасної космонавтики, винахідника, не визнавали за життя і так цінованого в наїлі дні, відомо багатьом. Але мало хто з нас знають його як своєрідного філософа, який з позицій «чистої» науки зумів розгледіти першопричину всіх речей і явищ, виявити вищі сили та їх вплив на розвиток людства. Небагато визнають його
    
12. Концепція духовно-матеріальної єдності світу у вченні К. Е. Ціолковського.
      Саме цей принцип, принцип єдності духу і матерії, закладений в космічній філософії К. Е. Ціолковського. У його уявленнях можна виділити цілий спектр цих понять. Що ж малося на увазі? Насамперед, це вищий світовий центр, трансцендентна Причина космосу. Далі, дух виступає як примітивне психічна властивість атома речовини. Звідси душа вищих тварин і людини - це їх психіка
    
13. Синтез науки та релігії.
      Отже, ідеалом для Ціолковського було здобуття наукової віри і одухотвореною вищими етичними цінностями науки, їх злиття в вченні космічної філософії. Монізм Ціолковського декларував пізнаванності світу. Пізнаванності ставлення Бога до світу, його втручання в наше життя, його патронаж над громадським дією. Пізнавані форми блага, яке Причина дає своїм дітям. Зокрема,
    
14. Пифагореизм
      - Потужний релігійний рух, релігійний орден, що склався в рамках орфизма, відіграв значну роль у житті Греції. Орден свято зберігав перекази про своє основопо-Ложніков, великому аскете, чудотворця і вченій. У пифагорейском ордені існував складний ритуал посвяти і багато, найбільш важливі сторони цього вчення зберігалися в таємниці від чужих. Доступ до таємниць пифагорейского союзу мали тільки
    
15. Штучний характер виникнення контактів
      Як виникають контакти з іноміром, під яким в даний час ми змушені увазі самі різні субстанції: і так званий космічний Розум, і астральний світ, і інопланетян, і паралельні світи, і своє власне підсвідомість, і світ духів, що пішли з землі ... Через те що цих світів багато, ми, ймовірно, і отримуємо таке розмаїття контактних ситуацій. Судячи за свідченнями
    
16. Середньовіччя і античність: наступність культур.
      Грандіозна культурне завдання створення європейської цивілізації вирішувалася на грунті взаємодії спадщини античного світу, породженого ним християнства і племінних культур варварів. Безсумнівно, домінуючою культурної силою середньовіччя було християнство, його смисли, символи, образи, певним чином задають бачення світу і визначають поведінку людини даної епохи, його самосвідомість.
    
17. Контрольні питання
      1. Які причини відмови від непу і переходу до форсованого будівництва соціалізму? 2. У чому полягали причини колективізації сільського господарства і які її результати? 3. Чи існує взаємозв'язок між форсованої індустріалізацією і суцільною колективізацією? У чому вона полягала? 4. Охарактеризуйте особливості та результати форсованої індустріалізації в СРСР в 30-і роки. 5. Назвіть
    
18. Монізм у філософії К. Е. Ціолковського.
      К. Е. Ціолковський по суті був єдиною фігурою серед космистов першого рангу, сам вважав свою філософію моністичної. У його інтерпретації це було розвинене вчення, багаторазово викладаються і уточнюється. «Філософи, що визнають тільки одне матеріальний початок, як матеріалісти, або одне духовне, як спіритуалісти, називаються намистом, а вчення їх - монізмом. Значить, і
    
19. ЦІОЛКОВСЬКИЙ: ПРОГНОЗ ВЗАЄМОВІДНОСИН КОСМІЧНИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ
      Одним з перших російських мислителів, хто зайнявся філософським осмисленням космосу, космічного і тонкої взаємозв'язку всього, що відбувається на нашій планеті з живою Всесвіту, був Н. Ф. Федоров. Він вважав, що життя і розум в нескінченному космосі можуть існувати в самих незвичайних формах. Однак Микола Федорович зазначав два фундаментальних обмеження для людини, які заважають встановленню