Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія самоорганізації → 
« Попередня Наступна »
Макаров Василь Іванович. Філософії самоорганізації. - М.: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 432 с., 2009 - перейти до змісту підручника

З роботи «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» [т. 21, с. 269-317] 51.

«Історія так само, як і пізнання, не може отримати остаточного завершення в якомусь досконалому, ідеальному стані людства; досконале суспільство, вчинене" держава ", це - речі, які можуть існувати тільки в фантазії. Навпаки, всі громадські порядки, які змінюють одне одного в ході історії, являють собою лише перехідні ступені нескінченного розвитку людського суспільства від нижчої ступені до вищої »[с. 275]. 52.

« Ця діалектична філософія руйнує всі уявлення про остаточну абсолютної істини і про відповідні їй абсолютних станах людства ... Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовно, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищого. Вона сама є лише простим відображенням цього процесу в мислячому мозку. У неї, правда, є і консервативна сторона: кожна дана щабель розвитку позпапія і обществешшх відносин виправдовується нею. для свого часу і своїх умов, але не більше. Консерватизм цього способу розуміння відносний, його революційний характер абсолютний - ось єдине абсолютне, визнане діалектичної філософією »[с. 276]. 53.

« Велика основна думка, - що світ складається не з готових, закінчених предметів, а являє собою сукупність процесів. В якій предмети, що здаються незмінними, так само як і що робляться головою уявні їх знімки, поняття, перебувають у безперервній зміні, то виникають, то знищуються, причому посіупательпое розвиток при всій удаваній випадковості і всупереч тимчасовим відливам, в кінцевому рахунку прокладають собі шлях, - ця велика основна думка від часу Гегеля настільки увійшла у загальну свідомість, що навряд чи хто-небудь стане заперечувати її в її загальному вигляді », [с. 302] . 54.

«Пізнання Великій зв'язку процесів, совершаюпщхся в природі, рушило гігантськими кроками вперед особливо завдяки трьом великим відкриттям ... завдяки відкриттю клітини ... відкриттю перетворення енергії ... і відкриттю Дарвіном. .. »[с. 303-304]. Зібраний нами матеріал з діалектиці Енгельса міг бути більш розширеним. Але навіть і в цьому обмеженому вигляді він наочно представляє суть цієї філософської науки того часу. Найголовніше, що тут є - це визначення самої діалектики , як науки про «загальних закони» зв'язки, руху і розвитку природи, суспільства, мислення, що розкривається в пунктах 32, 39 та ряді інших.

Це - перше. Друге - тут є монізм філософії, що виражається в тому, що «в природі все відбувається в кінцевому рахунку діалектично» (п. 32), що все є рух, що «природа рухомих тіл випливає з форм руху» (п. 46). Звідки випливає, що всі види рухів і їх історія є первинними елементами, основою, а всі навколишні тіла і предмети світу виявляються продуктами цих процесів, як, зокрема, «теоретичне мислення кожної епохи» є також історичним продуктом (п. 40).

З наведеного визначення діалектики ми бачимо, що сслі У «Капіталі» Маркса ця філософія використовувалися з метою познапія в основному економічних процесів у суспільстві, то тут Енгельс, у своїх роботах третього етапу творчості, поширює її для пізнання всіх процесів, що відбуваються в природі і суспільстві , включаючи і саме мислення. Отчого вперше філософія в особі діалектики при такому всеосяжному пізнанні навколишнього світу приймає всі риси справжньої науки, що володіє власною методологією, відкритими законами, категоріями (п. 39, 41), чого не було в епоху матеріалізму. Згадані її закони абстрагуються з історії природи, суспільства, а її розвиток визначається успіхами природознавства. У свою чергу ця діалектична філософія є для природознавства «найбільш важливою формою мислення» (п. 40). І якщо в 1874 р. Енгельс констатував факт того, що природознавство і філософія «досі абсолютно нехтували дослідженням впливу діяльності людини на його мислення» (п. 43), то вже через 11 років, то мережу в 1885 р.2, оп зазначає, що «сучасне природознавство розширило теза про досвідченого походження всього змісту мислення. .. »(п. 48). Очевидно для другого ув'язнення у нього були на додаток соответствуюгціс нові, по тому часу, дані науки, чому і продовжує:« Сучасне природознавство визнає спадковість набутих властивостей і цим розширює суб'єкт досвіду ... »і т . д.

Основна закономірна особливість мислення, пізнання і діалектики - а ці елементи, як ми бачимо, розглядаються Енгельсом завжди у взаємозв'язку - полягає в їх відносності. Останнє обумовлено тим, що «уявне відображення світової системи залишається обмеженим, об'єктивно - історичними умовами, суб'єктивно - фізичними та духовними особливостями його автора »(п. 33). Незважаючи на безперервний розвиток павук, додамо ми, це відображення залишається завжди обмеженим. відносними мислення і пізнання пояснюється факт відсутності вічних істин, абсолютної значущості , незаперечною доведеності, чому Енгельс наводить свої оригінальні докази (п.

36-38, 45). У зв'язку з чим сама діалектика (як і всяка наука і філософія) не їсти вічна й абсолютна істина і сама вона «руйнує всі уявлення про остаточну абсолютної істини і про відповідні їй абсолютних станах людства ...» (п. 52) по ходу свого розвитку. Звідси випливає, що закон відносності пізнання є по суті діалектичним законом.

Однією зі складових діалектики стала у Енгельса дарвінівська теорія розвитку, яка була поширена їм на всю живу природу (п. 35, 42, 47). Однак сприймаючи ідеї Дарвіна, він, як і сам Маркс в «Капіталі», намагалися відокремити в теорії «боротьби за існування» ідеї Мальтуса і віянь «мальтузіанство». Але приймаючи все ж можливість «боротьби, яка відбувається від перенаселення», дійсно має місце на відомих ступенях розвитку рослинного царства і на нижчих щаблях розвитку тваринного царства », що і є як раз ідея Мальтуса, Енгельс приписує Дарвіну помилку, що нібито останній «змішує різні речі: 1) Відбір під тиском перенаселення ...» і «2) Відбір завдяки більшій здатності пристосування до мінливих обставин ...» (п. 49). Тут ми спостерігаємо явну половинчастість, вірніше може бути, суперечливість оцінки значення «боротьби». Ця суперечливість повторюється і далі в п. 50, де в дужках зазначається: «безумовна правомірність якого - особливо, що стосується мальтусовской вчення - ще дуже спірна». Зауважимо , що «абстрактне» заперечення Енгельса ідей Малиуса тут відсутня.

Не можна не відзначити відкриття Енгельсом нових, на додаток до тих, що названі в п. 41, діалектичних законів, які по праву можуть бути названі і законами теорії самоорганізації. Це - закон взаємодії живих істот, який «включає свідоме і несвідоме співробітництво, а також свідому і несвідому боротьбу ...» (п. 50), закон ступенчатости нескінченного розвитку суспільства і пізнання «від нижчої ступені до вищої (п . 51, 52), закон поступального розвитку (п. 53), закон загального зв'язку форм розвитку в природі (п. 47), закон причиною зв'язку між рухами (п. 44), не кажучи вже про загальну «великої зв'язку процесів у природі »(п. 54). Багато тут спільного з тим, що скажуть надалі П. А. Кропоткін, А. А. Богданов, В. І. Вернадський і багато інших вчених і мислителі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "З роботи« Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії »[т. 21, с. 269-317] 51. "
  1. Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
    Філософія існує вже три тисячі років. У європейській культурі вона виникла наприкінці УП століття до нашої ери у Стародавній Греції. За двадцять шість століть розвитку філософського світогляду були створені багато десятків філософських шкіл, навчань, теорій; сотні видатних і великих мислителів внесли свій оригінальний і неповторний внесок у скарбничку філософського знання. Як розібратися в різноманітті
  2. Соціалізм
    Ідеологія соціалізму глибоко вкорінена в історії. Вперше соціалістичні за спрямованістю ідеї виявляються вже в «Утопії» Томаса Мора (1478-1535), а деякі дослідники навіть схильні шукати їх в «Республіці» Платона. Однак як цілісну систему політичних переконань, тобто ідеологію, виникнення соціалізму пов'язують з XVIII в., вважаючи його реакцією на розвиток індустріального
  3. 2.2. Філософія Г. В. Плеханова
    Філософія Плеханова, як головна складова його «марксизму» в особі діалектичного та історичного матеріалізму, виявляється також продуктом догматичного підходу. Але не тільки - тут, як побачимо, проявилася ще й фальсифікація, допущена вашим «марксистом». Поштовхом до тому була суперечливість різних думок про стан філософії в працях Маркса і Енгельса серед тих, хто освоював ще ці
  4. 1.1. Про порядок і методі дослідження
    Приводом до проведення дослідження, представленого в справжній роботі, стали наступні обставини: 1) різна і, головне, суперечлива оцінка, як і трактування, основних положень творчості, в особешюсті, в частині філософської, К. Маркса і Ф. Енгельса зі сторопи як Г. В. Плеханова, так і А. А. Богданова; 2) невідповідність трактування багатьох філософських положепій, понять, визначень і навіть
  5. 2.3. Філософія Г. В. Плеханова в підручниках
    Для аналізу вибираємо підручник «Діалектичний та історичний матеріалізм» під загальною редакцією А. Г. Мислівченко і А. П. Шептулина, видання друге, перероблене і доповнене - М.: Политиздат, 1988. Тут також виписуємо найбільш важливі, на наш погляд, положення, а також назви параграфів і порівнюємо їх з тим, що фактично мається на працях К. Маркса і Ф. Енгельса. Визначаємо відношення цих
  6. Додаткова література 1.
    Абеляр П . Теологічні трактати. М., 1995. 2. Августин Аврелій. Сповідь. М., 1989. 3. Ассман Я. Єгипет: теологія і благочестя ранньої цивілізації. М., 1999. 4. Барт К. Нарис догматики: Лекції, прочитані в університеті Бонна в 1946 р. СПб., 1997. 5. БартольдВ.В. Іслам і культура мусульманства. М., 1992. 6. Бергсон А. Два джерела моралі та релігії. М., 1994. 7. Бердяєв
  7. 3. Деїзм, теїзм і пантеїзм як теофілософскіе систематизації світу
    Вище ми встановили, що жодна з чисто філософських систематизації-цій світу (дуалізм, плюралізм, ідеалістичний і матеріалістичний монізм) не задовольняє принципом цілісності та завершеності пояснення світу в діахронічному аспекті. Дуалізм і плюралізм не задовольняють ще й принципом цілісності пояснення світу в синхронічному аспекті. Таким чином, жодна з чисто філософських
  8. 1. Про співвідношення науки, метафізики філософії та філософії. Метафізика як наука і філософія метафізики
    Отже, довівши, що позитивна теоретична метафізика в межах теоретичного розуму може розглядатися як наука про Інтерсуб'ектівний існування надчуттєвих нефізичних сутностей і про можливі апріорних способах їх пізнання, відвернемося від питання про їх походження, становленні та розвитку, а розглянемо їх як дані, як це має місце в математиці, фізиці, хімії, формальної
  9. П Р І М Е Ч А Н І Я
    Поппер К. Логіка і зростання наукового знання / Пер. з англ. М.: Прогресс, 1983. 1 Дубровський Д.І. Загадкові явища психіки в дзеркалі філософської публіцистики / / Філософські науки. 1987. № 10 . 2 Войшвилло Є.К. Поняття як форма мислення. М.: Изд-во МГУ, 1989. 3 Різниця введено Є.К. Войшвилло (Поняття. М.: Изд-во МГУ, 1967). 4 Див: Войшвилло Е . К. Поняття як форма мислення. С. 92. 5 Там
  10. 5. Німецька класична філософія
    Найбільш значною і науково розвиненою філософією пізнього Нового часу стала німецька класична філософія . Класиками німецької філософії є ??- І. Кант, І. Фіхте, Ф. Шеллінг, Г. Гегель і Л. Фейєрбах. У цей період були розроблені: вчення про пізнання; діалектичний метод; діалектична логіка; вчення про закономірності процесу розвитку; філософська антропологія . У ній були
  11. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
    Початок систематичного вивчення літературно-критичної спадщини И.А.Ильина поклав професор Піттсбурзького університету (США) Н . П.Полторацкій (1921-1990). Він, зокрема, зазначає, що звернення И.А.Ильина до російської літератури відбулося порівняно пізно - в середині двадцятих років, коли Ільїну було вже за сорок. З кінця двадцятих років він посилено займається і сучасниками -
  12. 2.1. К. Маркса і Ф. Енгельса кожен розумів по-своєму
      Перш ніж говорити про творчість Плеханова, необхідно представити умови розповсюдження і сприйняття вчення Маркса і Енгельса в кінці XIX - початку XX вв. пе тільки в Європі, по і пепосредствепно в Росії, куди революційна ситуація, як зазначали тоді сучасники, почала переміщатися, і ще, у зв'язку з цим, попит на передові ідеї значно зріс. А поширенням і пропагандою серед