| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Теократія |
||
|
Теократія є суспільний устрій, в якому релігія володарює в цивільній галузі . Тут є свідомість вищого порядку, якому повинні підкорятися люди; але цей порядок заснований не на єдності громадського тіла, а на релігійному навчанні обов'язковому, як для правителів, так і для підданих. Теократія становить одну з найміцніших державних форм, бо тут свобода людини не стає в протиріччя з установами. Людина підпорядковується весь, і зовнішній і внутрішній. Але зате це сама нерухома з всіх політичних форм, бо свобода є початок руху. Фактично своєму, ця форма належить релігій стародавнього світу, які обіймають людини цілком, не обмежуючись одними верховними моральними началами, не визначаючи і всю зовнішню життя людей. Навпаки, теократія суперечить суті християнства, яке стосується тільки внутрішньої людини, надаючи зовнішню область світським владі і відносинам. Християнство має на увазі мета небесну, а не земне; воно діє переконанням, а не примусом. Істинна область його є церква, а не держава. Тому, в християнському світі теократичну початок завжди було неповне або оселяється в силу особливих умов. Розглянемо спершу теократії древні, до яких належить також іслам, який, хоча і пізнішого походження, але є лише повторенням старих теократичних типів. В історичному процесі, явище ісламу було кроком не вперед, а назад на шляху розвитку. По самому суті теократії, суспільна влада носить в ній релігійний характер; вона отримує освячення понад. Тому вона незалежна від волі народної. Як представниця верховного єдиного Божества, вона звичайно зосереджується в одній особі. За рідкісними винятками, теократична влада є в монархічній формі. Звичайно в монарху з'єднується вся повнота влади. Але він обмежується законом, якого порушувати не може. Релігійне значення громадського закону, стискуючи з усіх боків свободу людини, складає разом з тим найсильнішу перешкоду абсолютної влади князів. Хранителями цього закону є духовні особи, первосвященики й жерці, а тому вельми важливо ставлення їх до княжої влади. Рідше бувають обмеження з боку інших, світських елементів суспільства; однак це зустрічається, бо теократія, обіймаючи собою все життя людей, дає релігійне освячення не однієї влади, але і всьому суспільному ладу, внаслідок чого і інші елементи отримують свої ненарушимо права. Звідси надзвичайний різноманітність форм теократії. Так як тут влада підкоряється закону, то різноманітність полягає не в одному розходженні осіб, наділених верховною владою, а й в цілому будову суспільства, в тих засадах, якими воно перейнято. Теократія не створює нових суспільних форм. але вона дає існуючим цивільним формам релігійне освячення, роблячи з них непорушний закон і даючи їм через це значення державне. Теократія виникає при виході суспільства з патріархального побуту, коли первісний патріархальний союз розкладається або видозмінюється началами цивільними і релігійними. Але всі ці елементи не отримують ще тут самостійності. Тільки в середні століття союзи цивільний і церковний стають в різке протиставлення. У стародавніх же теократії, що належать до тієї епохи історичного розвитку, коли різні суспільні форми, ледь виходячи з первісного єдності, знаходяться ще в стані неподільності, перемішуються початку патріархальне, цивільне і релігійне. Різноманітні їх поєднання дають громадському будовою різний характер, внаслідок чого сама влада отримує різне значення. Розглядаючи форми теократії, які є в історії, ми знаходимо в них знайомі вже нам громадські типи. Першу форму теократичної правління становить теократія патріархальна. Вона утворюється, коли, при збереженні патріархального ладу, над ним височіє релігійний закон, що дає вище освячення влади. Релігійний закон може становити зв'язок племені навіть за відсутності сукупної влади. Такий пристрій ми знаходимо у стародавніх євреїв до установи царства. Плем'я поділялося на коліна і пологи, які мали своїх патріархальних начальників, але загального начальника племені не було. На служіння Богу присвячено було одне з колін, Левити, які не мали самостійного громадянського пристрої, але жили розсіяні серед інших. Первосвященик завжди був з роду Аарона. У разі ж зовнішньої небезпеки висувалися натхненні Богом судді, які вели плем'я на війну. Іноді це пророче керівництво присвоювалося і жінкам. Проте зовнішні небезпеки привели нарешті до потреби постійного уряду. Під охороною того ж закону виникло теократичну царство. Племінне пристрій залишилося, але помазаний Богом цар зробився володарем народу. Поруч з ним стояв первосвященик, як охоронець релігійного закону, і з'являлися пророки, викривачі неправди. Подібні племінні теократії, з царем на чолі, ми знаходимо у багатьох первісних народів. Досі вони існують в Африці, в Полінезії, на островах Сандвічевих, Фіджі, Тонга, Самоа. За царем визнається божественне походження; іноді він вважається втіленням самого Божества. Чим вище релігійне його значення, тим необмежено його владу. Іноді він визнається власником всієї землі і необмеженим володарем своїх підданих. Однак поряд з ним стоять і інші елементи, які можуть вести до обмеження влади. Такі, насамперед, жерці; такі ж підлеглі князі, начальники родів і колін. Поділяючи релігійне значення влади, вони отримують більшу або меншу самостійність і більшою чи меншою мірою беруть участь у загальних рішеннях. Тут монархія обмежується аристократа; але втручання останньої веде до ослаблення теократичної початку. Саме цей процес розкладання ми знаходимо в героїчних теократії, з яких починається історія стародавньої Греції та Риму. І тут на чолі стоїть князь, героїчного походження, який отримав владу від Бога. Спочатку він представляється або збирачем, племені, як Тезей в Афінах, або будівельником міста, як Ромул. Нерідко це прийшлий рід, своїми подвигами придбав царське значення. Такі були Пелопіда в Аргосі і Мікенах. Якщо в місті з'єднується кілька дрібних племен, то теократія отримує характер городовий або общинний. Але пристрій залишається племінне; суспільство розділяється на коліна і пологи. Тому, поряд з князем є рада старшин, герусия або сенат, а звичайно і народне збори. Звідси неминуче суперництво між князем і аристократів. А так як князь тримається переважно своїм особистим значенням, аристократія ж становить постійний, згуртований союз, то остання рано чи пізно перемагає. Звідси загальне явище в класичних державах: вигнання царів і наступає потім панування аристократії. Теократичну пристрій змінюється чисто світським розвитком держави. Незрівнянно більшу міцність мають великі теократії Сходу, спираються не так на патріархальні, а на цивільні початку, пов'язані з релігійними. Перше місце займає теократія військова, або деспотична, основою якої служить завойовницька дружина. Тут вся влада зосереджується в царя, який має характер переважно військовий; але він отримує і релігійне освячення: він вважається представником Божества на землі. Внаслідок цього, влада його над підданими чисто деспотична; вони стають його рабами. Однак і тут він обмежується релігійним законом, хранителями і тлумачів якого є жерці, або духовенство. Але у військовій теократії вони грають другорядну роль; влада їх не поширюється на владику. Такі були в Персії маги; такі в мусульманських державах улеми. Інше, більш істотне обмеження представляє та дружина, на яку спирається деспот. Іноді вона стає розпорядницею доль держави. Такі були наймані війська каліфів, мамелюки в Єгипті, яничари в Туреччині. У каліфате відбулося навіть повне роздвоєння влади. За каліфами, як спадкоємцями пророка, збереглося одне релігійне значення; військова ж, а з нею і політична влада перейшла до воєначальника. Приклади деспотичних теократий представляють нам древні й нові держави Західній Азії: Ассирія, Вавилон, Персія, мусульманські держави. Це держави засновані на завоюваннях діячами є тут переважно кочові племена, які від надлишку сил, гнані нестримним потягом, іноді під впливом могутнього вождя або спонукувані релігійним фанатизмом, накидаються на сусідні країни і підкорюють своєму пануванню величезні простори. Але яка одна в змозі зв'язати в одне міцне ціле підкорювачів з підкореними. Зазвичай вони не приносять завойованим племенам і вищих релігійних начал. Зв'язок заснована тут єдино на зовнішньому підпорядкуванні. Там, де зустрічається опір, відбувається іноді виселення чи винищення цілих племен. Але при зовнішньому характері влади, переможеним може бути надана значна частка самоврядування. Вони зберігають свою релігію, звичаї, суспільний устрій, даючи переможцям тільки данина, та військову допомогу. Однак, при пануванні свавілля, особливо ж при відмінності релігій, яке змушує переможців дивитися на переможених як на невірних, утиски досягають іноді страхітливих розмірів. Областями управляють сатрапи або паші, які, уподібнюючись монарху, є настільки ж жорстокими деспотами. Самостійність цих обласних правителів, при ослабленні центральної влади, стає джерелом розкладання військової теократії. Сильні в період завоювань, ці держави схиляються до падіння при спокійному володарювання. Від суворості правителі переходять до зніженості. Справжнього громадянського побуту вони не в змозі зміцнити і рано чи пізно приречені на смерть. З військової теократії розвивається теократія феодальна. Вона установляется внаслідок зміцнення земельних відносин, коли підручні князі, родичі царя або члени дружини, стають родовими власниками розданих їм земель . Це природно веде до переважання аристократії. Такий пристрій, в повному розвитку, ми знаходимо в стародавній Мексиці. Там імператор вибирався з царського сімейства чотирма виборцями, які в попереднє царювання були для того обрані дворянством. Останнє складалося з лених власників, вищих і нижчих. Поруч з аристократією стояв і численний клас жерців, влаштованих в ієрархічному порядку. Два верховних жерця обиралися царем і вельможами; з ними цар радився про всі важливих справах. Хоча тут не було справжніх каст, однак звичайно син слідував занять батька. Таким чином, тут помічається вже перехід від феодальної теократії до станової. У Японії панування феодальної аристократії повело, також як в каліфате, до повного розкладання верховної влади. Спочатку вона була безмежна. Імператор вважався прямим нащадком верховного божества, з абсолютними правами над підданими. Але внаслідок міжусобиць, він позбувся політичної влади і залишився з чисто релігійним значенням. Світська ж влада перейшла в руки воєначальника, теж спадкового. Таким чином, в Японії довго існували два імператора: духовний - мікадо і світський - сіогун. Однак і останній не користувався необмеженою владою. Вище управління державою зосереджувалося в раді з тринадцяти членів, що обираються з аристократії. Області управлялися підручними князями, що носили назву дайм, також із спадковою владою; а вони, в свою чергу, роздавали землі своїм васалам або подручніке. Так встановилася феодальна ієрархія, яка складала і військо. Для збереження державної єдності вживалися заходи, щоб тримати князів у покорі. Сімейства їх залишалися заручниками в столиці, де самі вони мали жити половину року. З усіх боків він і оточені були шпигунами, що становило відмінну рису японського управління. Так тривало до останнього часу, коли новий переворот відновив владу мікадо, але вже в іншій формі, ніж перш, з пристроєм представництва за європейським зразком. Ми бачили, що феодальна вотчина природно переходить у вотчину з становим представництвом. Цей крок здійснився і тут. Але представництво передбачає свободу. Як воно може в'язатися з теократичною початком, це питання, вирішення якого покаже майбутнє. Воно складає цікаву і повчальну сторону цього досвіду. У Китаї точно також один час панувала ленна система, яка повела до значного ослаблення імператорської влади. Але імператор Ши-Хоанг-ти переміг непокірних і знищив феодалізм. Китай повернувся до свого споконвічного строю, до панування незмінного релігійно-морального закону. Але тут хранителями і тлумачів цього закону не є жерці, а заступали їх місце вчені чиновники-мандарини. Цей вид теократії можна назвати теократії Бюрократична або чиновний. На чолі стоїть імператор, який вважається сином Неба і батьком підданих Він же і верховний жрець, в тих небагатьох випадках, коли приносяться громадські жертвопринесення. Влада його юридично необмежена, але якщо він ухиляється від закону, то повалення його вважається справою небесного правосуддя, яке виражається голосом народу. Справжні правителі держави суть охоронці закону-мандарини. Вони не становлять особливого стану; за винятком нечисленних членів імператорського будинку, що користуються особливою пошаною, в Китаї немає різниці станів. Всякий може підніматися службовими сходами; але для цього треба щоразу проходити через важкі іспити, треба довести свою мудрість. Точно також відбувається підвищення і на військовій службі; але військові мандарини вважаються нижче цивільних того ж чину. З мандаринів беруться міністри, члени вищих колегій і правителі областей. Вони складають таким чином обширну, розгалужену, ієрархічно організовану бюрократію. Для нагляду за законним порядком управління встановлені цензори, що збираються в колегію. Вони стежать за діями всіх правителів і навіть самого імператора, з яким вони зобов'язані робити подання всякий раз, як він ухиляється від закону. Характеристичне установа складає вища колегія вчених, яким даються на дозвіл найважливіші питання державного життя. Таким чином, Китай представляє повне здійснення теократії, заснованої на пануванні релігійно-морального закону і його охоронців. Мандарини складають як б світське духовенство. Різні суспільні елементи, вояки, духовенство і промисловці, можуть поєднуватися в становому устрої. Ми бачили вже цю форму в громадянському суспільстві. Якщо вона отримує релігійне освячення, стани стають кастами. Перехід з однієї касти в іншу забороняється релігійним законом. Ця форма теократії, теократія станова, є сама нерухома з усіх; для людської свободи не залишається тут місця. Звичайне поділ каст вказане вище: учителі, воїни і промисловці, Lehrstand, Wehrstand і Nahrstand, з німецької висловом. Існування цього поділу у абсолютно різних народів, що не мають між собою нічого спільного і знаходяться на самих різних ступенях розвитку, свідчить про те, що воно корениться в самій природі суспільних відносин. Але ці основні касти можуть представляти і більш дробові ділення; можливі й змішання. Іноді поділ каст грунтується і на племінному розходженні. Головні типи цього пристрою представляють нам древній Єгипет і Індія. Про єгипетські кастах є різні вказівки у стародавніх письменників. Безсумнівно, що вища каста вважалися жерці, потім і воїни. До цього деякі письменники приєднують третю касту, промисловців, інші ж роздрібнюють останню на кілька каст. Втім, це не змінює суті справи. У Єгипті, вищі касти не розділені ще непрохідних рисою; є можливість переходу. З одного сімейства одні вступають в касту жерців, інші в касту воїнів. Цар міг бути з тієї або іншої; але як скоро він ставав царем, його негайно посвячували в жерці. Цар в Єгипті був осередком держави; він вважався втіленням Божества і користувався необмеженою владою, яка однак з усіх боків стиснута була релігійним законом. Після його смерті жерці тримали над ним суд. Правління було спадкове; але по припиненні династії, новий цар вибирався з вищих станів. В Індії відмінність каст є вже набагато більш різким. Тут перехід з однієї в іншу неможливий, Головних каст чотири: жерці, воїни, промисловці і, нарешті, служителі, що належать до нижчого, скореному племені. Крім того, безліч нових каст утворилися із заборонених шлюбів між різними кастами. За індіанському вченню, касти відбулися з різних частин верховного божества - Брами: брамани з голови, кшатрії, або воїни, з рук, Вайс, або промисловці, зі стегон, нарешті, Судр, служителі, з ніг. Тут цар належить до касти воїнів, і хоча він вважається представником Божества, однак він стоїть нижче браманов. Тому він не є тут верховним політичним центром. Індія, до підкорення її спершу мусульманами, потім Англійцями, що не становила єдиної держави, як Єгипет. Вона розпадалася на безліч окремих держав, але не перебувала під загальним управлінням. Злиття військової касти з жрецької, при племінному розходженні з рештою населенням, може утворити одну пануванню касту, безмірно піднесену над підлеглими. Таке було суспільний устрій в Перу, до завоювання цієї країни Іспанцями. Перуанська монархія була заснована плем'ям Інків, які вважалися вищими істотами, дітьми сонця. Військовою силою вони підкорили тубільців і зміцнили своє панування вищою освітою. На чолі держави стояв спадковий імператор, син сонця, почитавшийся сам за божество і що стояв нескінченно вище навіть своїх найближчих родичів. Опорою його влади було родинне йому плем'я Інків, яка утворила особливу касту дітей сонця. З них вибиралися жерці, верховні самим імператором, інші верховним жерцем. Вони ж стояли на чолі війська; з них призначалися правителі областей. Однак, поряд з ними зберігалися і підручні князі, колишні спадкові владетели підкорених областей, яких Інки залишали на своїх місцях, приймаючи лише різні заходи для утримання їх у покорі. Взагалі ж, підкорені народи знаходилися в повному підпорядкуванні. І тут був поділ на касти, бо заняття були спадкові. Земля поділялася на три частини: одна належала сонцю, тобто призначалася на релігійні потреби, інша присвоювалась. Инкам і оброблялася общею повинністю, а третя оставлялась для народу. Щорічно кожне сімейство, по кількістю душ, наділялося відомим ділянкою для свого прожитку. Стада належали державі; по стрижці овець, вовна збиралася в громадські магазини і потім розподілялася між жителями, дивлячись за потребами. Наглядачі строго дивилися за тим, щоб всі роботи були виконані, як слід. Вся життя регламентувалося до найдрібніших подробиць. Взагалі, Перу являє найбільше наближення до соціалістичного державі, яке зустрічається у всесвітній історії. Але подібний пристрій могло триматися тільки вірою в божественність правителів і повним безправ'ям маси. Це було управління не людьми, а стадами. Пристрій каст до такої міри суперечить вищим вимогам людської природи, що в середовищі самої станової теократії виникає проти неї протест. Релігійне покликання особи та її моральна життя, що дає йому вище духовне значення, незалежні від народження і від спадкового становища в суспільстві. В ім'я цих начал, проти устрою каст виступив буддизм. Вигнаний з своєї батьківщини, Індії, він зробився религиею, найбільш поширеними у Східній Азії. З нього виникла і особлива теократична форма, теократія духовна, заснована на особистому релігійному покликання. Буддистське духовенство, лами, утворює пануванню стан, але воно набирається з усіх людей, присвячуються на чернечого життя. Різні його мірою залежать виключно від морального життя і релігійного преуспеянія. Можна сказати, що ця форма представляє панування ченців, пристрій, найменш підходяще до вимог держави, а тому всього важче здійсненне в дійсності. Найбільш повне застосування вона знайшла в Тибеті; однак і тут вона не досягла державного положення, бо Тибет підвладний Китаю. На чолі управління варто Далай-Лама, який вважається втіленим Буддою, тобто, верховним божеством. По смерті кожного тимчасового представника, душа його, на думку буддистів, переселяється в новонародженої дитини, яка відшукується духовенством і зводиться в верховний сан. Справжнім же управлінням заправляє Номі - хан, який призначається китайським імператором з числа трьох настоятелів головних монастирів. Велика частина цивільного управління також знаходиться в руках лам; але поруч з цим в Тибеті поставлені два китайських воєначальника з військом; вони охороняють Далай-Ламу, наглядають за управлінням і мають значний вплив на всі справи. Багатьма рисами духовна теократія буддистів підходить до тих теократичною формам, які зустрічаються в християнському світі. Тут теократичну початок має двоякий корінь: ставлення церкви до держави і з'єднання з духовною владою відомої поземельнійвласності. На першому початку засновані прагнення до теократичний пануванню, які проявилися в середні століття в католицькій церкві. Папи заявляли домагання на верховне панування у світській області, 1) в ім'я прав, що належать ним як намісникам Христа, 2) в ім'я морально - релігійного закону, який робить їх суддями усякого гріха; 3) в ім'я небесної мети, якої повинні підкорятися всі цілі земні. Але ці домагання завжди знаходили найсильніший відсіч у світській влади. Фактично своєму, вони не витримують критики. Христос сам заявив, що царство його не від світу цього, а тому і не передав ніякої мирської влади своїм намісникам. Церкви дійсно належить суд про гріх, а також і керівництво до небесної цілі; але ні те, ні інше не пов'язане з примусом, а тому ніякої юридичної влади не дає. Держава, з свого боку, примушувати совість не в праві. Про це протиріччя розбиваються всі теократичні домагання. Тому й наповнює середньовічну історію боротьба між папами і світськими государями неминуче мала скінчитися перемогою останніх. Довше втрималося теократичну правління, засноване на поземельної власності. Спочатку воно виникло не з державних почав, і навіть не з церковних, а з приватного права. Церква, як і всі світські власники, мала свої майна і землі, а так як у середні віки все цивільне пристрій грунтувалося на поземельної власності, то церковні влади мали такі ж вотчини, з більш-менш державним характером, як і світські князі. У ті часи, і князі та приватні люди вважали моральним обов'язком дарувати землі церкви. З таких подарунків утворилася Папська область. Коли тато зробився державним власником, багато государі вважали навіть для себе честю бути його васалами. Відомо, що Іоанн Безземельний, король англійська, визнав себе васалом тата, до великого обуренню своїх підданих. З свого боку, архієпископи і єпископи вважалися васалами імператора. Коли, з переходом до нового часу, вотчини перетворилися в держави, то і ці лені володіння склали самостійні князівства з духовними особами на чолі. У Німеччині вони втрималися до самого падіння Німецької Імперії на початку нинішнього століття і зникли разом з нею. Залишилося одне духовне держава, яке проіснувало до наших днів, саме, Папська область, яка визнавалася і досі визнається ревними католиками вотчиною св. Петра (1е patrimoine de St. Pierre), ніж самим виражається приватний характер володіння. Збереження цього теократичної держави серед нових понять і нових умов пояснюється потребою забезпечити за главою католицької церкви, яка має загальнонародний характер, положення незалежне від державних властей. Духовний пастир був тут разом і світським владикою, і хоча обидві влади залишалися роздільними, проте значення первосвященика не могло не впливати на положення государя. Очевидно, тут неможливо інше правління, крім необмеженої монархії, Бо голова церкви не може підлягати. утрудненням. Тому всяке розширення свободи небезпечно; про свободу думки і совісті не може бути мови. Вищими радниками є духовні особи; вони ж здебільшого і вищі правителі. Світські особи допускаються лише у підпорядкованій сфері. Але така влада може триматися тільки силою нравственною, а не политическою. Вона існує, поки піддані нероздільно вірують в її святість. Як же скоро це свідомість затряслося, так є необхідність зовнішньої опори. В останні роки свого існування папська влада трималася тільки іноземними військами. Остаточне її падіння і пішли потім події довели, що для духовної незалежності зовсім не вимагається володіння политическою владою. Однак не можна не визнати, що положення тата виняткове. Як глава церкви, яка має значення вселенське, він не може бути підданим тієї держави, в якому він живе. Тому він повинен користуватися екстериторіальність, охороняли міжнародними відносинами. Але цього цілком достатньо для огородження його від зовнішніх впливів. Для цього потрібно не теократична влада, а церковна незалежність. « Попередня
|
||
| Наступна » | = Перейти до змісту підручника = | |
|
|
||
Чичерін Б.М.. Курс державної науки. Том I., 1894 |
||
|
||