3. Вчення Ф. Г. Якобі про безпосередній знанні

Сам Якобі був переконаним противником опосередкованого, розсудливого знання. Розум, стверджував він, не може бути органом істинного філософствування. Предметом знання, опосередкованого формами розуму, ніколи не може стати справжнє буття, тобто життя, індивідуальність. Предмет розуму - лише абстрактний, механічний, мертвотне скелет або препарат справжнього життя, лише абстрактна загальність, мертва істотність. Розум завжди стоїть перед небезпекою відходу від життя в область чистого знання, мета його вже не життя, а ізольоване, в самому собі укладену і для себе лише існуюче знання. Розум є лише здатність рефлектирующего спрощення та відокремлення. Він навіть не створює знання, а може лише укладати його в готові абстрактні форми (див. 62, 65).

Розуміти таким чином розуму з його формами опосередкованого знання Якобі протиставляє почуття. Він вважає за краще почуття не тому, що думає, ніби на почутті грунтується релігійна віра, і не тому, що, на його думку, почуття - джерело задоволення. У почутті він бачить споконвічну силу життя. Почуття цінно для нього перш за все як умова діяльності і як орган діяльності. Як така умова і як такий орган, почуття, по Якобі, незалежно від діяльності думки. Це спонтанна здатність людської особистості до сприйняття даних внутрішнього і зовнішнього світу.

Як і вчення Гамана, філософія відчуття Якобі була спрямована проти раціоналізму і раціоналістичного Просвітництва. Якобі не тільки критикував однобічність механістичних методів раціоналізму і абстрактність Просвітництва; він розгадав логіку розвитку науки і філософії, озброєної засобами раціонального знання - формами понять і умовиводів. Він зрозумів, що вчення про природу логічно призводить до натуралізму, до звільнення від ілюзій уяви, почуття і віри. Але саме проти цього результату Якобі повставав з усім натхненням, на яке він був здатний. Загальний напрямок всієї його діяльності реакційно. Якобі був реакціонером не тільки у своєму запереченні форм розумового мислення і пізнання. Вірно вгадавши зв'язок між буржуазним визвольним і революційним рухом XVII-XVIII століть і успіхами натуралістичного світогляду і раціоналістичної філософії, він вороже поставився до французької буржуазної революції, злякався ідейного руху французьких матеріалістів і атеїстів, що підготував цю революцію.

Обставини життя Якобі сприяли його знайомству з цим рухом. Під час свого перебування в Женеві він вивчав французьку філософію, роботи Боннз, спілкувався з людьми, близькими до Руссо. У 1785 р. в Берліні вийшло перше видання його «Листів до Мендельсону про вчення Спінози». Згодом розпочата ним полеміка з Мойсеєм Мендельсоном привела до розриву з берлінськими просвітителями. Проти них Якобі направив свій твір «Про розум, який зовсім не є розум» (1788). У 1789 р. Якобі випустив нове, розширене видання листів про Спіноза. Як додаток до нього було напе-чату витяг з книги Джордано Бруно «Про причину, початок і єдине». У 1799 р. Якобі опублікував «Послання до Фіхте» («Sendschreiben an Fichte») - одне з найважливіших його філософських творів, а в 1801 р. вийшло його твір «Про спробу критицизму звести розум до розуму».

Новий період діяльності Якобі почався після приїзду його в Мюнхен, де в той час жив і працював ще молодий, але вже овіяний славою Шеллінг. Якобі став президентом Мюнхенської академії. У 1811 р. він опублікував роботу «Про божественні речі і їх одкровенні», що викликала надзвичайно різкий відповідь Шеллінга.

При вивченні творів Якобі, спрямованих проти раціоналізму, проти просвітителів і критицизму Канта, необхідно враховувати подвійність його критичних виступів. Так само як і Гаман, Якобі одночасно і розкриває у своїй критиці реакційну мету своїх прагнень і виявляє дійсно слабкі сторони раціоналізму, розумової метафізичної логіки і теорії пізнання. Історичне значення цієї критики Якобі в тому, що деякі її результати використовували корифеї німецької ідеалістичної діалектики Фіхте і Гегель, незважаючи на глибоку відмінність їх поглядів від філософії Якобі.

Заслуговує на увагу аргументація, яку Якобі застосовує у своїй критиці опосередкованого знання. Знання це - що доводить знання. Але всяке доводить знання передбачає в якості свого найважливішої умови закон достатньої підстави. У свою чергу закон цей виражає думку, що всяке ціле існує раніше будь-який своїй частині. У чисто логічному плані закон достатньої підстави припускає, що між підставою і наслідком існує лише ставлення одночасності. При розгляді окремих складових частин світу як їх підстави може бути вказаний лише світ в цілому. По суті в цьому і полягає, по Якобі, мета всякого докази. Але так як підставу завжди первісніша обгрунтованого, то звідси

Якобі укладає, ніби всяка спроба довести опосередкованим шляхом існування чого б то не було внутрішньо суперечлива.

Закон достатньої підстави Якобі зближує (так само як і Вольф) з законом тотожності. За твердженням Якобі, всяке опосередковане, тобто обгрунтовує, мислення може пов'язувати думки тільки за законом тотожності. Але оскільки всяке обгрунтування в свою чергу може зводитися тільки до чогось вже обгрунтованого, то в межах докази ми ніколи не маємо безпосереднього знання.

Аналіз закону достатньої підстави і закону тотожності Якобі використовує для протиставлення почуття знанню. Як і Юм, він наполягає на тому, що відношення між підставою і наслідком треба строго відрізняти від відносини між причиною і дією. На його думку, ці відносини не збігаються, не тотожні. Поняття про ставлення підстави і наслідки тобто не принцип для пізнання походження речей, а лише принцип їх умоглядного розгляду (principium compositionis). Навпаки, поняття про причинному відношенні завжди містить у собі поняття про послідовність в часі і є принцип для пізнання породження (principium generations).

У понятті причинності Якобі бачить тільки результат відволікання від проявів нашої діяльності. За Якобі, тільки діючі істоти можуть сформувати поняття причинності і оволодіти ним. Навпаки, істоти лише созерцающие ніколи не могли б утворити це поняття.

Але саме тому, що поняття причинності пов'язано не з спогляданням, а з дією, воно покоїться, згідно з вченням Якобі, що не на знанні, а на почутті. Думку цю Якобі висловлює у своїй роботі, присвяченій Давиду Юму (див. 62, 193, 199, 200, 219). Ні самодіяльність, ні свобода, на його думку, недоказові: їх дійсність дана нашій свідомості безпосередньо. Безпосередність нашого інтуїтивного осягнення свободи не применшує його достовірності. І точно так само, хоча причинність і послідовність у часі незбагненні за допомогою понять, вони проте володіють достовірністю.

Цікава для всієї наступної історії німецької ідеалістичної діалектики еволюція філософської термінології Якобі. Безпосередню достовірність Якобі називає те вірою (Glaube), то почуттям (Sinn). При цьому вона всюди протиставляється опосередкованого знання. Але починаючи з 1801 р. в тому ж значенні, що і термін «віра», «почуття», тобто в значенні безпосередньої достовірності, Якобі вживає термін «розум» (Ver-nunft). При цьому «розум» систематично протиставляється «розуму» (Verstand).

Розвиваючи ці положення, Якобі доходить висновку: хто на місце безпосереднього знання ставить знання опосередковане, хто підміняє «розум» «розумом», той вже не може осягнути дійсну причинність явищ природи, не може осягнути свободу людини, не може вирвати його з пут детермінізму. Думка ця була розвинена згодом усіма трьома корифеями німецького діалектичного ідеалізму: Фіхте, Шеллінгом і Гегелем.

Інформація, релевантна " 3. Вчення Ф. Г. Якобі про безпосередній знанні "

1. 1. Реакція проти раціоналізму в Німеччині
   безпосередність він протиставляв розуму, перекручень цивілізації, думки, опосередкованої міркуванням, доказом. Руссо висловлював сумнів у здатності філософії пізнати істину (яка для нього була насамперед моральної істиною) за допомогою логічного міркування і докази. Міркування, тобто здатність формального визначення і формального докази,
   
2. II. Форми релігійної свідомості
   безпосереднє відношення між змістом і мною; коли я хочу твердо висловити свою впевненість, я кажу: я впевнений в цьому так само, як і в тому, що я існую. Обидві ці достовірності - достовірність буття цього зовнішнього буття і достовірність мого буття - суть одна достовірність, і якщо я знищу перше буття, то знищу й своє буття, нічого не буду знати про себіе. Ця єдність достовірності
   
3. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
   ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
   
4. запитальник
   вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
   
5. 3. Питання про безпосередній знанні у філософії Шеллінга
   вчення про інтелектуальну інтуїції вплинули на раннього Шеллінга (1775-1854). У «Системі трансцендентального ідеалізму» Шеллінг подібно Фіхте намагався використовувати поняття інтелектуальної інтуїції для діалектичного рішення антиномії, або протиріччя, між свободою і необхідністю. Протиріччя це здавалося нерозв'язним з точки зору звичайної логіки розуму. Точніше кажучи, воно
   
6. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки
   
7. Як ці частини поєднуються
   вчення про буття), епістемологія (вчення про знання) і етика (вчення про
   
8. Дія Руссо на сучасників
   вчення Руссо - одне з найважливіших явищ суспільної думки XVIII в. За вірному зауваженням В. Рассела, Руссо «надав потужний вплив на філософію, так само як і на літературу, на смаки, на звичаї і політику »(48, 684). Зовсім новою і оригінальною рисою Руссо була вироблена ним переоцінка ролі почуття - в житті, у вихованні, у мистецтві і в пізнанні. Століття, в який з'явився Руссо, був
   
9. 4. Діалектика безпосереднього і опосередкованого знання у філософії Гегеля
   вчення Якобі про безпосередній знанні, і особливо застосування цього вчення в теології, набуло широкого визнання і схвалення якщо не в професійних філософських, то у всякому разі в богословських колах. У філософії безпосереднього знання Якобі, так само як і у вченні Шеллінга і романтиків про інтелектуальну інтуїції, Гегель бачив вчення, діаметрально протилежне його власним
   
10. Що слід знати про знання
      вчення про знання, про те, що є знання, що ми можемо знати і як ми пізнаємо світ. Епістемологія стала особливим інтересом філософів, після того як у сімнадцятому столітті до неї привернув їх увагу Декарт. Час кризи - филосо-факт У період Ренесансу деякі астрономи ще продовжували вірити в те, що Сонце обертається навколо Землі. Вони не міняли своєї думки навіть після того, як отримали
    
11. Вибрана бібліографія робіт В. Ф. Асмуса *
      безпосередньому знанні в історії філософії нового часу (стаття перша). - Питання філософії, 1955, № 5. Пер. на рум. яз., 19 56. Критика буржуазних ідеалістичних навчань логіки епохи імперіалізму. - Питання логіки. М.. 1955. Пер. на рум. яз .. 1957. Питання музичної естетики і книга В. Ванс.чова. - Радянська музика, 1955. № 7. З приводу відповіді В. Ванслова, - Радянська музика,
    
12. 1. Суперечлива оцінка наукового знання в буржуазній філософії XX в.
      вчення про інтуїцію, запропоноване відомим італійським філософом першої половини XX в. Бенедетто Кроче (1866-1952). Інший, більш крайній зразок нового розуміння інтуїції представлений французьким філософом Анрі Бергсоном (1859-1941). Тут інтуїція характеризується як спосіб пізнання, докорінно протилежний інтелектуальному і не пов'язаний з ним ні генетично, ні в якості
    
13. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      вчення про релігію - необхідна і вельми важлива ланка в історії європейського вільнодумства. Звучить це парадоксально, але факт залишається фактом: саме звідси виріс атеїзм Фейєрбаха. Істо-рико-атеїстичний інтерес до філософії релігії Гегеля незаперечний. Нарешті, історико-філософський аспект проблеми. Світогляд Гегеля формувалося в лоні теологічних пошуків, далеких від ортодоксії, порою
    
14. 3.2. Безпосередні умовиводи
      безпосередніх умовиводів: перетворення; обіг; протиставлення предикату; протиставлення суб'єкту; обмеження третього поняття; умовивід по логічному
    
15. 2. Вчення Гамана про безпосередній знанні
      вченням про первородний гріх, про зіпсованість людини, що не приписами Біблії, а законами самої природи. Чи не протиставляючи закону природи закону бога, Вольф проте стверджував, що для розрізнення добра і зла воля бога не потрібно. Проти елементів натуралізму, що містяться у вченні Вольфа і вольфианцу, Гаман повставав з позицій ортодоксального лютеранського богослов'я. У цьому
    
16. Частина життя
      вчення про буття, або існування. Онтологія хочуть знати, що ми маємо на увазі, коли говоримо, що щось існує. Епістемологія - це вчення про пізнання. Епістемологи хочуть знати, що ми маємо на увазі, коли говоримо, що знаємо щось. Етика - це вчення про мораль і поведінку в суспільстві. Етики хочуть знати, що значить бути людиною і як люди повинні і можуть діяти. v. : І Uh До самим
    
17. I. Життя і Дух як відповідність
      вчення про еволюцію істинно, то необхідним висновком буде те, що Дух можна зрозуміти виключно тільки за допомогою спостереження того, яким чином він розвинувся. § 130. Щоб отримати найбільш широкий погляд на процес цієї еволюції, ми повинні включити сюди і найближче споріднену їй еволюцію, еволюцію тілесного життя. Отже, наше питання стає таким: що спільного між собою
    
18. Діалектика
      вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може
    
19. Повернення до церковного світогляду. н. В. Гоголь. початок «слов'янофільства». А. с. хом'яків 1
      вчення ». Журн. Мін. Нар. Просвещ. 1880 (XI), або книгу М. Ф. Таубе «Гносеология за вченням слов'янофілів». Петроград 1912. Див також Пипін. Характеристики літературних думок. Вид. 2-е. 1890, гл. VI і VII; Колюпанов. Нарис філософської системи слов'янофілів. Рус. огляд. 1894. 16 Герцен. «Минуле і думи», ч. II, гл. XXX. 17 Флоренський (Шляхи російського богослов'я. Стор. 275) говорить про
    
20. 24. Правосвідомість: поняття, структура, види.
      безпосередньо впливає на вибір того чи іншого поведінки - правомірного чи неправомірного. Людина сприймає право не тільки інтелектуально - розумом, розумом, а й емоційно - відчуваючи, відчуваючи правовий вплив. Правове виховання - це передача правової інформації (досвіду, знань про право) з покоління в покоління. Правове виховання - складова частина загального виховання і