Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 3. Антиномизм як засіб боротьби з розумом і пізнанням

Непрямим результатом «трансцендентального обгрунтування» релігії було свідомо «антиномічній» тлумачення Булгаковим основних понять і проблем релігійної свідомості, що знайшло своє вираження в ході побудови ним системи релігійної філософії. Антиномизм, перетворений Булгаковим в один з основних методів системи, залучався для опису самого онтологічного початку релігійної філософії. Цим началом у дусі традиційної містики і пізнього Шеллінга оголошувалося «ніщо». Проблема онтологічного начала в булгаковської системі пов'язана з з'ясуванням питання про абсолют, або божественне ніщо. Абсолют трактується переважно в стилі апофатичній (негативної) теології як абсолютне «не», так як «про Абсолютна не можна сказати, що Воно є, як і не можна сказати, що Його немає: тут замовкає в безсиллі людське слово, залишається тільки мовчазний філософсько-містичний жест ... »(там же, 100-101). Абсолютна - це не бог, а «трансцендентний фон бога», божественне ніщо, вірніше не-що, що не-як, чи не-де, чи не-коли і не-чому, тоді як з ніщо пов'язано ставлення з яким-небудь що, « ... бо небуття є лише супутник буття, а ніщо - тінь що, а як самостійне поняття зовсім не існує ... Ні-що не має жодних визначень що, є бескачественності або, точніше, сверхкачественная »(там же, 100). Божественне ніщо з боку його осягнення пов'язано, по Булгакову, з «основний антиномією» релігійної свідомості. Воно, на його думку, «премирними» і трансцендентно і одночасно має відношення до світу і людини, «... божество є щось по суті своїй трансцендентно-іманентна або іманентно-трансцендентне» (там же, 96).

205

Особливість методологічної позиції Булгакова полягає в тому, що він наполягає не так на діалектичному (суперечливому) характері онтологічних почав, а на Антиномічна їх протиріччі. Згідно Булгакову, якщо логічне протиріччя випливає з помилки н мисленні, в результаті «невідповідності» мислення своїм власним нормам і як наслідок недостатнього оволодіння мисленням логічною формою предмета, то «діалектичне протиріччя ... виникає з загальної властивості дискурсивного мислення, яке, перебуваючи в дискурсії, в безперервному русі, весь час змінює становище і переходить від однієї точки шляху до іншої; разом з тим воно, хоча на мить, стає твердою ногою в кожній з таких точок і тим самим свій біг розкладає на окремі миті, на моменти нерухомості ... Діалектика, - підсумовує Булгаков, - є дискурсія дискурсії, і тільки Гегель міг побачити в ній подолання дискурсивності, щось абсолютне і сверхдіскурсівное, між тим як і логіка Гегеля є рабство дискурсії, що відрізняється навіть войовничим характером »(там же, 98).

Відомо, що в історії світового ідеалізму після гегелівської діалектики відбувається різке зниження інтересу до цього методу мислення, а в ряді випадків має місце пряма критика діалектичного способу розгляду філософських проблем. Міркування Булгакова - очевидний тому приклад. Якщо критично проаналізувати його, то неважко переконатися в прагненні Булгакова применшити істинність і цінність діалектики. Перше, що звертає на себе увагу, - це механістична, формально-логічна її інтерпретація, розуміння діалектики як «дискурсії дискурсії», простіше кажучи, як якогось способу мислення, що не містить ніякого якісної відмінності від мислення розсудливого, формально-логічного. Діалектика абсолютно неправомірно зводиться Булгаковим до розумової рефлексії з приводу розумової ж формально-логічної діяльності суб'єкта.

Однак ця його оцінка діалектики Гегеля, оцінка, яка по суті відноситься до діалектичному методу взагалі, ще не розкриває справжніх мотивів і причин критики їм цього явища. Головне, проти чого виступає Булгаков, - це вигнання діалектикою з мислення і філософії всякого натяку на «сверхразум-

206

ві» методи пізнання, вигнання ірраціонального, потойбічного. Діалектичне мислення - це, так би мовити, «суцільне» мислення, що виявляє собою дійсний тріумф людського розуму, який не залишає місця жодним "методологічним» привидам і ідолам. За визначенням В. І. Леніна, діалектика - це «саме всебічне, багате вмістом і глибоке вчення про розвиток» (2, 26, 53), вона є потужним знаряддям людського пізнання.

Критика діалектики була зроблена Булгаковим з метою полегшити обгрунтування своєї антідіалектіческім методології. Безпосереднім заступником діалектики стали антиномизм і феноменологічний опис. Вони виступили у Булгакова як продукт розкладання діалектичного способу мислення. «Заморожена» діалектика перетворилася в ряд антиномій, а аналіз її «руху», зведений до логічно несуперечливого опису умертвлених протиріч (антиномій), взяла на себе «феноменологія». До цього додавалися ще принципи інтуїтивізму, а у вирішальні моменти відверта апеляція до догматів, чуду, таємниці. Чим же привернув Булгакова антиномизм і як він їм витлумачувався?

Вказуючи на джерело антиномії, Булгаков писав, що «вона породжується усвідомленої неадекватністю мислення свого предмету або своїм завданням, вона виявляє недостатність сил людського розуму, який на відомій точці примушений зупинятися, бо приходить до обриву і прірви , а разом з тим не може не йти до цієї точки »(41, 98). Булгаков зовсім не засмучується з приводу безвиході, в якій виявляється розум. Це, вважає він, як раз добре, бо розум усвідомлює свою недостатність і безсилля. Природно, що в такій ситуації діалектика - вкрай небажаний феномен для всього методологічного задуму Булгакова. Антиномія для нього - це не помилка в мисленні або оману, це - «природний» факт, непрямим чином говорить про те, що мається щось більше, ніж антиномія, щось «сверхантіномічное» або принаймні невмістиме в розум, не охоплює ім. Маскуючи свій агностицизм, Булгаков у своїй виданій німецькою мовою книзі «Трагедія філософії» писав: «... антиномія аж ніяк не виражає собою відчаю думки; на-

207

проти, вона говорить швидше про її зрілість; вона виникає, коли, пройшовши великий і в собі до певної міри закінчений шлях ... філософія повертається до релігії, яка і визначає її проблему і результат. Релігійна таємниця охороняється полум'яним мечем херувима, ім'я якому на філософському мові є антиномія »(цит. за: 59, 193).

Можна назвати антиномизм Булгакова «критичним», сознающим свої можливості та межі, але оптимістичним його не назвеш, бо всі його «позитивне» значення в пізнанні вичерпується усвідомленням розумом своєї обмеженості і необхідності підкоритися релігії (вірі). Далі трагедії, з її відчаєм і безсиллям, за Булгаковим, не може піднятися всяке неминуче антиномічній людське мислення «Критичний» антиномизм в системі Булгакова виступає як вузловий, граничний момент в русі розуму Антиномія у свідомості особи, що пізнає долається не за допомогою діалектичного дозволу або зняття, а допомогою релігійного одкровення, догмату і міфу.

Все це вже не відноситься до області філософського пізнання, відбувається «трансцендирование» розуму, протиріччя знімаються в «вищому життєвому єдності» віри, таємниці і одкровення. У світлі цього антиномія не може розглядатися як вихідна точка гносеології Булгакова, як стверджує його учень Л. Зандер, а являє собою кордон між гносеологією і містикою.

Антиномизма виконує безліч функцій в філософській системі Булгакова, він є і спробою подолання («антиномічний синтез») односторонностей суб'єктивного та об'єктивного ідеалізму і є своєрідною матрицею для утворення системи антиномических категорій. Остання будується як розгортання категорій-дихотомій, як дихотомическая ієрархія.

Однак непереборним мотивом антиномизма є скептицизм, невіра в пізнавальні людські можливості. Незважаючи на те що Булгаков постарався перетворити цей супутній продукт антиномизма (історично висхідний від Канта до Юму) на доказ необхідності звернення до авторитету, одкровенню, догматам і т. п. (тобто «позитивно» витлумачити скеп-

208

тицизм), повністю цього зробити йому так і не вдалося. В ряду антиномических категорій, складових каркас філософії Булгакова, стоять антиномічних антитези іманентного і трансцендентного, абсолютного і відносного, часу і вічності, свободи і необхідності, антиномічній розкриття абсолюту, бога, людину, історії, духу і тіла і т. д.

Визначаючи місце і значення антиномічній богослов'я Булгакова, бо розгляду саме релігійної проблематики і підпорядкований цей метод, чи можна сказати, що його побудови позбавлені скільки-небудь серйозних недосконалостей або рис, які б викликали принципові заперечення саме в логіко-методологічної площині? Ні, сказати цього не можна. Система Булгакова не вирішує, хоча і по «принциповим» міркувань, багато, якщо не все, істотні проблеми, що стоять перед людським розумом. У першу чергу очевидна штучність його гносеології і навіть самого підходу до з'ясуванню поставлених ним проблем методу. Посилання на Канта, запозичення методів «трансцендентальної критики» виглядають довільними і випадковими. Антиномизм у Булгакова починає грати роль рятівного вето, що оберігає від можливості позитивно-моністичного відповіді, заради якого й існує людське пізнання. У рішенні ключових проблем, таких, як свобода і необхідність, час і вічність, світ і бог і т. п., Булгаков виставляє антиномії, що забороняють подальший рух вперед. У кращому випадку розум, який «може і повинен бути перевершений» (41, 72-73), в стані тільки засвідчити антиномию, впізнати і визнати її, змирившись на цьому і умолкнув, - такі способи боротьби Булгакова проти розуму.

Скептицизм, що відкриває дорогу ірраціоналізму і фідеїзм, викликає заперечення не тільки по гносеологічним міркувань. Антиномизм в гносеології має в системі Булгакова свій онтологічний корелят: антіномічное стан буття і людини. І ця обставина, хоча йому і супроводжують містицизм і «сверхгносеологіческіе» претензії системи, робить всю систему всеєдності вельми двозначною і хиткою, бо антиномизм розколює її, породжує хиткість і двоїстість.

209

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 3. антиномизма як засіб боротьби з розумом і пізнанням"
  1. § 4. Слово і буття. Платонізм на службі православ'я
    Істотним компонентом гносеологічних вишукувань Булгакова є його вчення про слово, думки і мовою. Особливе ставлення до слова визначалося характером його системи, зокрема софіологія, в якій «Софія» поставала як «справжній» світ, ідеальна онтологічна опора «тутешнього» світу і «посередниця» між богом і світом. Розуміння Булгаковим Софії перегукувалася з вченням Платона про ідеальне
  2. § 98. Мета духу
    Але пізнання третього роду, або пізнання бога, не буває без афекту, бо існують афекти, що виникають з розуму або самого мислення. І ми можемо визначатися розумом до всіх дій, до яких ми визначаємося афектами, які суть пристрасті. З цього пізнання виникають швидше вище блаженство і радість духу; воно є джерело любові до бога, яка є духовною любов'ю, любов'ю пізнання.
  3. Кант (1724-1804)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Кант по-новому підходить до проблем філософії. Він ставить за мету дослідження умов можливості і меж людського позштія. Таким чином, перед філософією насамперед ставиться завдання критичного осмислення: знання, дії, естетичного почуття. ЗЯЗІШ Коперніковская революція? У «Критиці чистого
  4. § 37. Критичні зауваження про теорію походження пізнання Гассенді
    Теорія Гассенді про походження загальних ідей є лише здається висновок, а не дійсне пізнання. Виводити realiler фактично дійсно загальне уявлення з окремих, тобто загальне з окремого, - те ж саме, як якщо б хто захотів вивести світ із фарб. Бо одиничне лише по видимості, а не в дійсності передує загального; останнє за природою і за поняттю передує
  5. § 96. Різні пологи пізнання
    Існують три роду пізнання. До першого роду відносяться всі вистави і всі загальні поняття, які відвернені від почуттів смутно і без порядку, - словом, всі уявлення, які виникають з невизначеного, тобто не керованого розумом, досвіду. До другого роду належать всі загальні поняття, які ми створюємо з загальних понять і адекватних ідей про властивості речей. Цей спосіб пізнання є
  6. Контрольні питання для СРС 1.
      Що таке знання і пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності.
  7. Тема 5. Сутність і форми пізнання
      Гносеологія як розділ філософії. Предмет гносеології і її основні проблеми. Співвідношення онтології і гносеології. Специфіка філософського підходу до аналізу пізнавальної діяльності. Розгляд пізнавальної діяльності з різних точок зору: 1) з точки зору статусу пізнавальної діяльності, 2) з точки зору пізнавальних потенцій суб'єкта; 3) з точки зору структури
  8. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  9. § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
      Процес пізнання - це взаємодія пізнає з пізнаваним. Під пізнає мається на увазі суб'єкт пізнання, тобто людина, а під пізнаваним - об'єкт пізнання, тобто предмет чи явище, яке може лежати як поза суб'єкта, так і в ньому самому. Яким чином здійснюється їх взаємозв'язок? Об'єкт пізнання впливає на суб'єкт або через сукупність чуттєвих відчуттів, або через
  10. Ірраціоналістіческая філософія
      - Своєрідний елемент західноєвропейської філософії. Вона є результат генезису ірраціональних ідей в просторі культури. Для з'ясування сутності та завдань ірраціональної філософії, слід звернути увагу на смислові значення понять "ірраціональне" і "ірраціоналізм", неоднозначно використовувані у філософії. Під ірраціональним прийнято розуміти все те, що виходить за межі розуму і розуму;
  11. Тема 3. Загальні положення криміналістичної техніки.
      Поняття, предмет і система криміналістичної техніки. Роль криміналістичної техніки у розкритті та розслідуванні злочинів. Засоби та методи збирання слідів злочинів при проведенні слідчих дій. Засоби і методи експертного дослідження слідів злочину та інших речових доказів. Контрольні питання: Яка система криміналістичної техніки? Назвіть завдання і
  12. Філософія
      - (Любов до мудрості) - вчення про найбільш загальні принципи буття і пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Основним питанням філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є
  13. М.Д. Купарашвілі, А.В. Нехаєв, В.І. Розмова, Н.А. Черняк .. Логіка: навчальний посібник М.Д. Купарашвілі, А.В. Нехаєв, В.І. Розмова, Н.А. Черняк. - Омськ: Изд-во ОмГУ, 2004. - 124 с., 2004
      Викладається повний курс дисципліни «Логіка» у відповідності з державним освітнім стандартом. Для студентів Омського
  14. § 2. Основні риси мислення
      Було б марним заняттям шукати у великому і строкатому спадщині Мережковського книги та статті, цілком присвячені розгляду тих чи інших філософських проблем. Його ніколи спеціально не цікавили власне філософські (гносеологічні, онтологічні, історіософські і т. п.) питання. Він прагнув до деякого цілісного або, як сказали б тепер, екзистенційному висловом свого
  15. Тема: ПІЗНАННЯ
      План лекції 1. Проблема пізнання в історії філософії. Типологія гносеологічних навчань: емпіризм і раціоналізм. 2. Проблема істини. Теорія істини. Критерії істини. 3. Проблема методу: класифікація методів наукового дослідження. Основні поняття Пізнання - процес цілеспрямованого активного відображення дійсності в свідомості людини. Істина - правильне, адекватне відображення
  16. 7. ПРОБЛЕМА СПІВВІДНОШЕННЯ ВІРИ І РОЗУМУ
      Одна з ключових і наскрізних проблем середньовічної філософії - проблема співвідношення віри і розуму. Вже в апологетів ми можемо виділити два крайніх крила, що дають протилежне рішення цієї проблеми. За Юстину Філософу, філософія (платонізм) буквально спрямована до Христа і веде нас до християнства. Навпаки, Тертуліан стверджував, що між Христом і Діонісом, між «Єрусалимом і Афінами», немає
  17. 1. Реакція проти раціоналізму в Німеччині
      gXVIII в. у Франції, в Голландії, а потім і в Німеччині виникла течія, спрямоване проти раціоналізму і розумової філософії Просвітництва. Це течія була складним явищем і відображало суперечливі тенденції теоретичної думки того часу. Для представників цього напряму характерна передусім боротьба проти матеріалізму і натуралізму французької просвітницької філософії, проти її
  18. З.8.8. Класова боротьба - історична закономірність
      Прагнучи з'ясувати, чи є наявність суспільних класів і класової боротьби специфічною особливістю розвитку Франції або ж це притаманне і іншим країнам, історики епохи Реставрації звернулися до історії Англії. І переконалися, що відкриття ними закономірності не в меншій мірі проявляються в історії і цієї країни. Англійське суспільство теж було розколоте на класи, між якими на всьому
  19. § 33. Критичний погляд на державне право Гоббса
      Державне право Гоббса, як вся його емпірія, розпадається на суцільні протилежності і суперечності. Навіть глибокі і вірні самі по собі думки, безперечно зустрічаються у нього, внаслідок того як вони сформульовані і виражені, приводять до взаємно нищівним суперечностей. Наприклад, вірними і глибокими думками, без сумніву, можна вважати те, що держава не тільки суспільство, але й
© 2014-2020  ibib.ltd.ua