Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Барулин В.С. . Соціальна філософія: Підручник. - Вид. 3-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС,. - 560 с., 2002 - перейти до змісту підручника

§ 2. Бінарність соціальної філософії та дві сторони системної сутності

Соціальна філософія як наука покликана вирішувати дві кардинальні проблеми. Перша з них - обгрунтування діалектико-матеріали-стіческого вирішення основного питання філософії стосовно до суспільства. Друга - розкриття суті суспільства як певної цілісності. Рішення першої проблеми характеризує філософську межу соціальної філософії, другий - общесоциологических. Наявність цих двох граней, їх діалектична єдність становить якісну специфіку системи соціальної філософії.

Що ж собою являють в контексті системи, структури соціологічна і філософська сторони? На нашу думку, це дві різні підсистеми пізнання суспільства, втілені в різних пізнавальних процедурах, їх різній послідовності і в різних кінцевих пізнавальних результатах.

Так, відтворюючи теоретичний образ суспільства в цілому, соціальна філософія як теоретичне знання розгортається не довільно. Як при споруді будь-якої будівлі необхідно починати з нульового циклу, а потім - етап за етапом - нарощувати будівництво, так і при відтворенні теоретичного образу суспільства в цілому доводиться дотримуватися певного порядку. Кожна з ланок цієї послідовності - не просто окремо взятий фрагмент, а певне продовження, поглиблення вже відомого знання, введення до нового аналізу, нового знання. Якщо розглянути ці ланки пізнання в їх послідовності, то можна сказати, що кожне з них неухильно наближає нас до уявлення про суспільство в цілому. Інакше кажучи, теоретичне відтворення суспільства в цілому підпорядковане певній логіці.

Саме ця логіка, спрямована на пізнання реального суспільства як цілісності, що дозволяє з безлічі описів окремих сторін суспільства відтворити теоретично розгорнутий науковий образ суспільства в цілому, і є характеристикою соціальної філософії як загальсоціологічного вчення.

Точно так ж соціальна філософія як філософське вчення являє собою не просто загальне вирішення питання про співвідношення суспільного буття і суспільної свідомості. Само це рішення не що інше, як певний підсумок аналізу різноманітних форм відносини матеріального і ідеального в суспільстві, що проявляється в різних сторонах, аспектах суспільного життя. І сам розгляд цих форм не хаотично, а включає в себе певну послідовність. Ми можемо з упевненістю сказати, що загальне рішення питання про співвідношення суспільного буття і суспільної свідомості складається саме як результат послідовного, підлеглого певній логіці розгляду цих форм. Стало бути, і сама ця логічність є характеристикою соціальної філософії як філософської теорії.

Диференціація двох логік, двох підсистем соціальної філософії проявляється на всіх рівнях. Перш за все вона пов'язана з подвійною - соціологічної та філософської - інтерпретацією кожного окремого закону і категорії.

Розглянемо як приклад підхід до такої важливої ??проблеми суспільного життя, як соціальна революція. Коли соціальна філософія розглядає соціальну революцію з позицій общесоциологической теорії, то її цікавить певне коло питань.

Вона вивчає соціальну революцію як форму переходу від однієї суспільно-економічної формації до іншої, як форму класової боротьби, аналізує типи соціальних революцій і т.д. У результаті всіх цих розглядів ми отримуємо уявлення про місце і роль соціальної революції в історії, у розвитку суспільства. Коли ж соціальна філософія досліджує соціальну революцію в плані філософської теорії, то, так би мовити, фокус її інтересів знаходиться у дещо іншій області. У даному випадку центральною проблемою виступає питання про діалектику об'єктивних і суб'єктивних факторів революційного процесу, про об'єктивізації ролі свідомості в період революції, про співвідношення об'єктивних тенденцій визрівання революції і революційної ситуації. Загальним підсумком цього аналізу є уявлення про одну з модифікацій відносини матеріального і ідеального в суспільстві, що виявляється, спадне саме в період революційних перетворень суспільства.

Такого ж роду розмежування соціологічних і філософських сторін можна провести стосовно і до всіх законам і категоріям. Це означає, що всі вони одними сторонами свого змісту виступають складовими ланками соціологічного пізнання, а іншими своїми гранями - складовими елементами філософського вчення про суспільство.

Диференціація двох логік виявляється і при розгляді підсистем законів і категорій.

Розглянемо як приклад вивчення основних сфер суспільного життя. Ясно, що це вивчення має яскраво виражене соціологічне зміст, Це і пізнання законів структури, розвитку сфер як основних елементів суспільства, і характеристика їх детермінаціонних і функціональних залежностей, і опис своєрідних комплексів цих сфер, скажімо, матеріально-виробничої і політичної, соціальної та політичної і т.д.

Разом з тим вивчення всієї підсистеми сфер суспільного життя має глибокий філософський зміст. Так, розгляд специфіки прояву відносини матеріального і ідеального в рамках кожної сфери, зіставлення модифікацій цього відношення виявляє, що в рамках основних сфер суспільного життя, взятих у своїй взаємозв'язку, ми маємо справу з цілісною тенденцією розгортання відносини матеріального і ідеального. Ця тенденція характеризується відносним їх протиставленням, зростанням значущості ідеального при русі від матеріально-виробничої до духовної сфери, наростанням своєрідною суперечливості матеріального і ідеального.

Аналогічним чином і інші підсистеми законів і категорій соціальної філософії, її блоки, категоріальні ряди, аспекти втілюють у собі нові моменти як соціологічного, так і філософського змісту. Кожна з них являє собою важливу ланку в розгортанні логіки соціологічного і філософського пізнання.

Нарешті, слід сказати про те, що диференціація соціологічної та філософської сторін соціальної філософії проявляється на рівні загальних цілей пізнання. Мова йде про те, що різна спрямованість логіки соціологічного і філософського пізнання суспільства конкретизується в різних загальних законах, найважливіших категоріальних співвідношеннях, які виступають як би загальними орієнтирами всього процесу відповідного пізнання.

Як нам видається, для соціологічного пізнання таким загальним орієнтиром, в якому фокусується підсумок соціологічного пізнання, є категорія «суспільство в цілому», Для філософського ж пізнання такими, мабуть, виступають категорії суспільного буття і суспільної свідомості, їх співвідношення.

Таким чином, диференціація на соціологічну і філософську боку іманентна і універсальна. Образно кажучи, вона «починається» з виділення соціологічної та філософської сторін кожного окремого закону і категорії, охоплює все багатство його змісту і «завершується» в теоретично розгорнутому розкритті сутності суспільства в цілому, відносини суспільного буття і суспільної свідомості. Якщо на вихідних позиціях - при аналізі окремих законів і категорій - відмінності соціологічної та філософської сторін ще не виступають в теоретично чіткій формі, то чим далі розгортається пізнання суспільства, тим більш рельєфно виявляється це розходження, втілюючись на фініші в різних категоріях, кожна з яких виражає квінтесенцію соціологічного та філософського бачення суспільного життя.

Для правильного розуміння диференціації соціологічної та філософської сторін важливо враховувати, що вона пов'язана не стільки з відмінностями змісту законів і категорій етапів пізнання суспільства, скільки зі своєрідними переміщеннями першого і другого планів єдиного процесу пізнання суспільства. Так, при філософському пізнанні суспільства на перший план виходить аналіз різних модифікацій відносини матеріального і ідеального в суспільстві, їх розвиток, збагачення, поглиблення, що завершується теоретично конкретним, розгорнутим розумінням відносини суспільного буття і суспільної свідомості. При цьому власне соціологічні аспекти виступають як би загальним фоном, передумовою для філософського аналізу. При соціологічному ж пізнанні це співвідношення змінюється. Тут саме соціологічні моменти, тобто опис елементів суспільства, їх зв'язків, його різних аспектів і т.д., виходять на перший план, завершуючись створенням цілісного теоретичного образу суспільства. Власне ж філософські моменти тут також враховуються, але проте вони знаходяться як би на другому плані, виступаючи фоном, філософської передумовою соціологічного аналізу.

Запропонований підхід до диференціації філософської та соціологічної сторін соціальної філософії дозволяє, на наш погляд, зрозуміти відносність цієї диференціації, неодмінна взаємопроникнення виділяються сторін. Логіки відповідей на два кардинальних питання: що таке суспільство в цілому і як вирішується основне питання філософії - постійно, на всіх етапах взаимообусловливают один одного, взаимопереходами один в одного, виступаючи в кінцевому рахунку як сторони єдиної, загальної картини суспільства. В єдності, неподільності, взаимопереплетение, взаімовиводімості філософської та соціологічної сторін і укладена одна з розгадок творчої мощі соціальної філософії марксизму.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Бінарність соціальної філософії та дві сторони системної сутності "
  1. 1.2. Соціально-особистісне сприйняття загальності суб'єкта
    бінарної опозиції, в раз-лічнигх областях людського життя ("панування / підпорядкування", "що означає / означається", "мова / мовлення", "природа / культура") , замінює їх поняттями плюральності, множинності, що не заснованими на якомусь єдності. Образно це виражено в терміні Ж. Дельоза і Ф. Гваттарі "ризома" - кореневище - метафорі системного метафоричного мислення. Різома - це принципово новий
  2. Монізм як філософський принцип.
    Бінарні опозиції: буття і небуття, добро і зло, прекрасне і потворне, важке і легке, довге та коротке, високе і низьке, безіменне і має ім'ям. Підступи до монізму в розумінні сущого в античній традиції здійснили Фалес з його вченням про єдність субстанції, з якої походить все - води, Анаксимандр з ідеєю безмежного, з якого виникає все і в яке все
  3. 1.Економіка і соціальна структура
    соціально-економічними, політичними і правовими буржуазно-інформаційними передумовами. Становлення буржуазних структур в Росії проходило в більш стислі терміни з інтенсивним участю іноземного капіталу. Все це вело суспільство до великому і тривалому соціального напруження, перманентним протиріччям і конфліктів. Історична наука накопичила величезний фактичний та історіографічний матеріал
  4. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    соціальної справедливості, але і як велику історичну драму народу, виткану з протиріч, перемог, поразок і трагедій, злетів людського духу і його падінь, теоретичних осяянь ідеологів і вождів революції і їх же грубих помилок і прорахунків. Відкинуто уявлення про «запрограмованості» революційного процесу на один переможний результат і поставлено питання про альтернативність
  5. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    соціальне призначення, відмінність від догосударствепной організації суспільства, возника-ет завдання розглянути, як влаштована держава, тобто в яких конкретних формах існує і функ-ціонірует ця особлива політична, структурна, територіальна організація суспільства. Тільки після вивчення форми, тобто устрою держави, можна стверджувати, що зроблено ще один крок на шляху осягнення такого
  6. Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
    соціальне і класове в праві. Право як динамічна система. Зміст права. Право - міра (масштаб) поведінки особистості. Об'єктивне і суб'єктивне в праві. Поняття права. Право як система правил поведінки. Право як міра свободи особистості. Визначення права. Право і мораль. Право і релігія. Право і звичаї. Право і соціально-економічний лад. Творча роль права. Право і соціальна
  7. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
    соціальних формах ця сутність держави проявлялась, який пристрій державно-організованого суспільства висловлює цю сутність. Також і з правом. Де дійсно знаходяться з усіма притаманними характеристиками, і насамперед формальною визначеністю, ті правила поведінки, які складають зміст права? Як це складалося історично і як могутня логіка теорії права виділила
  8. ГЛОСАРІЙ
    соціального становища в суспільстві. Ассессмент-центр - це такий метод оцінки, який грунтується на спостереженні спеціально навчених ассессоров (оцінювачів) за поведінкою оцінюваних співробітників в реальних робочих ситуаціях або при виконанні ними різних завдань. Зміст завдань відображає основні аспекти та проблеми діяльності в рамках тієї чи іншої посади. Кожен конкретний ассессмент-центр
  9.  1.Економіка і соціальна структура
      соціально-економічними, політичними і правовими буржуазно-інформаційними передумовами. Становлення буржуазних структур в Росії проходило в більш стислі терміни з інтенсивним участю іноземного капіталу. Все це вело суспільство до великому і тривалому соціального напруження, перманентним протиріччям і конфліктів. Історична наука накопичила величезний фактичний і ис-торіографіческій
  10.  2.2. Категорії діалектики.
      соціальної дійсності і пізнання. У категоріях (і не тільки в філософських) людина систематизує знання. Розвиток категорій потрібно розглядати в двох аспектах: по-перше, як збагачення змісту вже оформились категорій і, по-друге, як поява нових категоріальних форм: у міру розвитку матеріальної і духовної культури людське мислення збагачується новими категоріями.
  11.  1. Поняття форми держави
      соціальних, політичних, ідеологічних) вона завжди розвивається і змінюється. За всю історію розвитку держави і права були висловлені десятки різних суджень з питання про форми держави. Пропонувалися найрізноманітніші підходи до вирішення цієї проблеми. Ще в Стародавній Греції і Римі філософи і юристи висловлювали найрізноманітніші, часом дуже суперечливі думки з приводу того, що
  12.  ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      соціальний, духовний і творчий, зводили до психофізіологічних реакцій. Згідно натуралістичному розумінню, дійсність сама по собі, безпосередньо, впливає на мислення, формуючи його зміст і визначаючи тим самим вольове і свідома поведінка людини. Присутні в індивідуальній свідомості смисли і значення покладалися результатом безпосереднього впливу фізичної та
  13.  РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
      соціально-політичних умов, життєві установки Платона привели його до прийняття реальності невидимого. А це є різновид віри, бо вірувати і означає вірити в речі невидимі, приховані. В основу філософського умогляду Платон поклав думка, яка до цього була прерогативою релігії: що є якась інша життя, більш реальна, ніж буденна. Вирішальний крок у цьому напрямку Платон
  14.  ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      бінарних опозицій, де один з термінів завжди займав пріоритетну позицію по відношенню до іншого, похідному, постмодернізм, сприймаючи реальність як глобальний Текст, вважає недоречним і некоректним говорити про репрезентацію реальності в знанні. Ув'язнений в концепції безособового Тексту, образ «смерті автора» став візитною карткою постмодернізму. Під смертю автора розуміється
  15.  ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
      соціальні, економічні, політичні сфери життя суспільства. Трохи особняком у цьому комплексі дисциплін варто філософія релігії. В її рамках з античних часів здійснювалася постійна рефлексія з приводу релігії. Однак у силу того, що сам предмет філософського осмислення світу в значній частині збігається з предметом релігії, виникає складний і не до кінця ще дозволений питання про