Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В. М. Розін. Філософія освіти: Етюди-дослідження. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 2007 - перейти до змісту підручника

3.3. Людина - семиотическое істота

Поведінка тварин повністю визначається тими ситуаціями-подіями, з якими вони стикаються (у разі небезпеки тварина біжить, якщо хоче їсти, шукає їжу і т. д.). Поведінка людини і ситуація, в якій він опинився, задаються мовою. Так, читаючи в даний момент (скажімо, вдома, на дивані) мою книгу, ви проживаєте НЕ ситуацію домашнього проведення часу, цей момент другорядний, ви його можете навіть не помічати; ви проживаєте ситуацію абсолютно іншу: ви мислите і уявляєте, що таке особистість, як її пропонує вивчати Вадим Розін, як особистість стає в культурі. Але як, питається, стає можливим проживати події, яких начебто немає актуально? У теоретичному плані, щоб пояснити цей дивний феномен, доводиться звернутися до семіотики, витлумачуючи її, однак, не традиційно, а по-новому: пов'язуючи семиозис, з одного боку, з соціальними відносинами і діяльністю людини, з іншого - з уявленнями людини про те , що існує. При цьому крім знаків доводиться вводити схеми. Чим схеми відрізняються від знаків?

Говорячи про знаки, ми вживаємо два ключових слова - «позначення» і «заміщення», наприклад, деяке число як знак позначає те-то (скажімо, сукупність предметів), заміщає такий-то предмет (цю сукупність) в плані кількості. У схеми інші ключові слова - «опис» і «засіб» (засіб організації діяльності та розуміння). Наприклад, ми говоримо, що схема метро описує пересадки і маршрутів руху, допомагає зрозуміти, як людині ефективно діяти в метрополітені.

Знаки вводяться в ситуації, коли вже сформувалася деяка об'єктна область, але з якоїсь причини людина не може діяти з об'єктами цієї області (наприклад, вони зруйнувалися, громіздкі і пр.). Заміщаючи ці об'єкти знаками і діючи з ними замість того, щоб діяти з відповідними об'єктами, людина отримує можливість досягти потрібного йому результату; при цьому частково перебудовується і сама діяльність і по-новому (крізь призму означения) розуміються вихідні об'єкти. Схеми теж означають деяку предметну область (наприклад, схема душі - стану людини), але ця їхня функція не головна, а підпорядкована; можна сказати, що вона взагалі знаходиться на іншому ієрархічному рівні. Більш важливі дві інші функції: організація діяльності та розуміння, виявлення нової реальностіК Тут немає вихідної об'єктної області, яка означається. Навпаки, створюється нова об'єктна і предметна область. До винаходу схеми душі ніяких душ не існувало. Схема вводиться з метою організації нової діяльності, матеріалом кото-рій виступають різні стани людини, при цьому душа - це не ще одне інтегральне стан, а нова антропологічна реальність.

Щоб зробити зрозумілими всі ці твердження, згадаємо реконструкцію формування уявлень про архаїчної душі.

Приєднаємо до цього другого реконструкцію - формування ідеї древніх богів. Придивімося до богів Стародавнього Єгипту, Шумеру, Вавилона, Стародавньої Індії та Китаю (нагадаю, по моїй класифікації вони відносяться до культури древніх царств). Ілавная їх особливість в тому, що вони керують людиною (володіють владою), будь-яким, навіть царем (фараоном). Інша особливість - кожна професія і спеціальність мали свого бога-покровителя. Нарешті, ще одна важлива властивість язичницьких богів - вони завжди діють спільно з людиною. Сіє він зерно в полі, чи будує свій дім, зачинає чи власного сина чи дочку, завжди разом з ним діють відповідні боги, які направляють людини і допомагають ему132. Осмислюючи перераховані характеристики богів, можна припустити, що боги - це міфологічне усвідомлення (конституювання) нової соціальної реальності - поділу праці та систем управління (влади), відповідно відносини людини з богами виражали в міфологічній формі участь людини в поділі праці й у системах управління і влади .

По механізму виявлення реальності богів має нагадувати процес, який привів до уявленню про душу. Тільки тут для збірки різних смислів і виявлення нової реальності знадобилися більш складні схеми - міфи про те, як боги створили світ і людину, пожертвувавши для цієї мети своєї жізнью133. Продумаємо ці реконструкції з точки зору проблеми конституювання людини в культурі.

193

13. Замовлення № 5020.

Перше, що доводиться припустити: існують періоди, коли ми не можемо говорити про якісь структурах або якостях людини, їх просто ще немає в дійсно-сти. Наприклад, до винаходу ідеї архаїчної душі людина як культурна істота ще не існувало; до формування уявлення про богів не було людини культури древніх царств. Друге - нові якості і властивості людини, нові типи людини формуються в процесах і практиках, які запускаються активністю людини, спрямованої на вирішення так званих ситуацій розриву або вітальних катастроф.

У моїх ранніх і більш пізніх роботах стверджувалося, що причиною винаходу знакових засобів є «ситуації розриву». Їх подолання, мислиме з функціональної логіці, і веде до формування знакових засобів. Конкретно задавалося деяке ціле, що розуміється як діяльність, потім будувалося міркування імітує щодо цього цілого процес (ситуацію), що перешкоджає нормальному функціонуванню діяльності, нарешті, вводилося знакова засіб, що дозволяє повернутися до нормального функціонування вихідної діяльності.

На відміну від поняття «ситуація розриву» поняття «вітальна катастрофа» передбачає реалізацію над функціональної логіки, а гуманітарного підходу й інше розуміння розвитку культури. З моєї точки зору, нова культура - це насамперед новоутворення (нове ціле), в другу чергу запозичення елементів попередньої культури. І пояснити її потрібно як нове ціле, а не як результат розвитку і ускладнення попередньої культури. Цій меті і служить поняття «вітальна катастрофа», що припускає, по-перше, аналіз передумов нової культури, по-друге, нових можливостей, по-третє, певних проблем (яким чином свого часу вони переживались і усвідомлювалися - це інше питання). Наприклад, пояснюючи в «Культурології» походження людини, я виділив наступну передумову і одночасно проблему - зміна клімату, що призвело до того, що людиноподібні мавпи змушені були жити в екстремальних умовах. Наявність у ряду спільнот людино-образних мавп розвиненою сигнальної системи і сильної влади ватажка розглядалося мною як нова можливість. Саме дані передумова, проблема (виживання в екстремальних умовах) і можливості дозволили мені пояснити масовий перехід до парадоксального поведінки, а також утворення на основі сигнальної системи першого семиозиса. Назвемо цю вітальну катастрофу «нульовий».

«Першої вітальної катастрофою» можна назвати наступну у часі, вирішення якої призводить до формування уявлення про архаїчну душі і далі культури. Тут я виділив такі передумови, можливості і проблеми: «людина», який перейшов до семіотичному поведінки, зокрема тому змушений шукати «семиотическое пояснення» основних психічних процесів (що таке смерть, хвороба, сновидіння?), Які для тваринах не становлять нездоланних труднощів (вони в цих випадках діють інстинктивно і ситуативно); винахід малюнка і скульптурних зображень, що сприймалися як живі істоти, їх теж потрібно було зрозуміти семиотически; необхідність для племені приймати рішення, діяти в зазначених ситуаціях (смерть, хворобу, сновидінь, «зустрічі» з живими істотами, створеними самими людьми).

«Третя вітальна катастрофа» передувала формуванню культури древніх царств. Це формування великих спільнот (народів); перехід до інтенсивного землеробства, що передбачала узгоджену і організовану роботу багатьох людей; необхідність захисту цих людей і об'єктів їх праці (води, землі, виробництв) від кочівників та інших народів, нарешті, що намітилося поділ праці і перші навички управління колективами.

Становлення людини в культурі відбувається одночасно з самою культурою. У цьому плані дозвіл вітальної катастрофи йде по двох основних напрямках: з одного боку, формуються базисні культурні сценарії, складаються соціальні інститути, господарство і економі-ка, система влади, суспільство і спільноти, з іншого - практики, спрямовані на людину, і всередині них сама людина даної культури. Наприклад, в архаїчній культурі паралельно формуванню уявлень про душу (духів), сім'ї, полювання і збирання, родоплемінної системі складалися архаїчні практики поховання, лікування, тлумачення сновидінь, викликання душ, спілкування з ними (жертвоприношення, прохання, погрози і пр.), шлюбних відносин, ініціації та ряд інших, детально розглянуті в культурологічній літературі.

Зауважимо, всі ці практики були колективні, людина в них не тільки брав участь, але й одночасно виступав об'єктом (його ховали, лікували, тлумачили його сни, проводили через ініціацію і т. д.). Всього один приклад. «Найважливіший і найбільш зразковий перехідний обряд - ініціація, відриваюча юнака, що досяг статевої зрілості, від матері і сестер, від групи непосвячених жінок і дітей, і переводить його в групу дорослих чоловіків-мисливців з подальшим правом одруження і т. д. Цей перехід включає фізичні випробування на витривалість, болісну присвятну операцію і оволодіння основами племінної мудрості у формі міфів, інсценіруемого перед присвячується. Ініціація включає також символічну тимчасову смерть і контакт з духами, що відкриває шлях для пожвавлення або, вірніше, нового народження в новій якості. Символіка тимчасової смерті часто виражається в мотиві проковтування його чудовиськом, відвідування царства мертвих або країни духів, боротьби з духами, добування там ритуальних предметів і релігійних таємниць »134.

Включений в ці процедури юнак мав строго дотримуватися всі «приписи» звичаю; він не був вільний не тільки небудь змінювати з заведеного, але навіть бажати що-небудь, що не вкладається в процес ініціації.

Погодимося, людина не пасивне істота, він активний і діє осмислено. Тому включення людини в ар-хаіческіе практики передбачало для нього відповідне цим практикам осмислення дійсності, в тому числі самосвідомість. Іншими словами, як необхідна умова становлення перерахованих архаїчних практик виступає формування уявлень про душу, смерті, хвороби (здоров'я-нездоров'я), снах, шлюбних відносинах, уподібнених полюванні, проведенні людини в період ініціації через смерть і пр.

Узагальнюючи даний приклад, можна стверджувати, що й інші психічні феномени архаїчного людини є артефактами і формуються у відповідь на архаїчні практики.

До того ж можна додати, що схема душі є засобом формування не тільки нової колективної діяльності та індивідуальної реальності, але також базисних культурних сценаріїв і картини світу, а через них і інших підсистем архаїчної культури як соціального організму .

Намічена тут логіка становлення людини в архаїчній культурі повністю зберігається і для культури стародавніх царств. Людина цієї культури усвідомлює і відчуває себе у відповідності з тими практиками, в які він був включений. Поряд з низкою практик, які перейшли з архаїчної культури (але, природно, видозмінених), таких як поховання, лікування, тлумачення сновидінь, викликання душ і духів, в культурі древніх царств сформувалися багато нових, наприклад практика спілкування з богами (містерії зустрічі богів, спільна діяльність людини з богами, приношення богам жертви і пр.), розрахунок долі людини, визначення поганих і хороших днів для роботи, битв та інших справ. Як же в зв'язку з цим людина культури древніх царств відчував себе і свої статки?

Хоча людина вже цілком усвідомлював свою індивідуальність (її висловлювала ідея долі), він не вважав, що його «Я» - це центр, в якому зосереджена його воля і життя. Життя людини перебувала в руках богів, а воля допомагала тільки в тому випадку, якщо збігалася з волею богів. І стану індивіда усвідомлювалися в тій же логіці: вони визначалися взаємо-моотношеніямі людини з богами. Наприклад, хвороба виникає не від власного тіла або душі людини, а тому, що боги не закрили дорогу (врата душі) демонам; в свою чергу, останнє трапилося тому, що боги були зайняті більш серйозними справами або з якоїсь причини (даний ім'ярек не приніс жертву, не підкорився і т. п.) розгнівалися на людину. Якщо сучасна людина часто відчуває своє «Я» як центр світу, то для людини культури древніх царств топологія світу задавалася всім пантеоном богів, тобто відчувалася саме як сакральний космос; «Я» окремої людини в цьому космосі сприймалося як проста точка.

 Правда, може виникнути заперечення: але хіба царі і верховні жерці не власними приймали рішення, тобто їх цілком можна вважати особистостями. Але що значить прийняти самостійне рішення? У нашій культурі це означає зробити вчинок, спираючись тільки на самого себе. У культурі древніх царств навіть царі і верховні жерці розуміли свої рішення як обумовлені богами. Тому вони, звертаючись до радників або неба, і чекали, коли боги подадуть потрібний знак, яке все-таки рішення із запропонованих або мислимих потрібно віддати перевагу і прийняти. Звичайно, з сучасною, наприклад психологічної, позиції все це виглядає як прийняття в перетвореної формі самостійного рішення, але з культурологічної - як актуалізація однією з можливостей, закладених в культурі, всього лише реалізованої у фігурі царя або верховного жерця. 

 Так, людина культури древніх царств усвідомлював свою індивідуальність, мав власну долю, а ряді випадків, як писали поети і вчені НАДУ, «сам собі вимовляв і справи його йшли добре». Але в даному випадку індивідуальність - це була всього лише варіація на загальну тему, задану єдиним базисним культурним сценарієм, загальними і однаковими уявленнями про світ і людину. Всі люди: і останній раб, і царі - вірили в богів і вважали, що ті створили світ і визначають все життя людини. Інша справа, що людина вже піднявся до розуміння того, що «якщо він буде сам собі вимовляти», тобто діяти з урахуванням сформованих звичаїв і обставин, то його взаємини з богами будуть поліпшуватися. І в той час, ймовірно, вже було відомо, що «під лежачий камінь вода не тече», тому активні і розумні люди намагалися вплинути на богів, щоб схилити їх до кращого до себе ставлення. При цьому вони ні в якій мірі не піддавали сумніву саму віру в богів або заданий тими устрій світу. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3.3. Людина - семиотическое істота"
  1. 2. Категорія "людина" і громадянська правосуб'єктність
      людина "в сенсі суб'єкта права широко вживається в різних міжнародних документах і в законодавстві. Так, у ст. 6 Загальної декларації прав людини, прийнятої Генеральною Асамблеєю ООН 10 грудня 1948 р.2, записано, що" кожна людина, де б він не знаходився , має право на визнання її правосуб'єктності ". Декларація прав і свобод людини і громадянина, проголошена в Російській
  2. Пункти полеміки
      людини: людина, що володіє мовою, засуджений до творчості. Але С. С. Неретіна спеціально не розглядає питання про незгоду. Я хочу радикалізувати ідею Світлани Сергіївни. Чи існують дослідження, що дозволяють виявити кардинальні відмінності між концепціями культури М. К. Петрова і Бахтіна-Лосева? Як вважає А. Еткінд, М. М. Бахтін бачив у російській сектантство символ російської
  3. ЛІТЕРАТУРА
      людини / Н. А. Бердяєв. М "1993. Бурдьє П. Практичний сенс / П. Бурдьє. СПб., М "2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс життя: Антологія. М "1994. С. 93-122. Вішев І. В. На шляху до практичного безсмертя / І. В. Вішев. М., 2002. Гроф С. Людина перед лицем смерті / С. Гроф, Д. Хеліфакс. М "1996. Гуревич А. Я. Смерть як проблема
  4. Цінність як сенс.
      людина починає розуміти, що ціна надмірна, що якби знати заздалегідь про величину ціни, яку доведеться заплатити, то не став би вирішувати цю проблему. Дана ситуація сьогодні осмислюється як питання про «прикордонної користь», коли ціна витрат перевищує або врівноважується з ціною результату. Форми свідомості і мислення людини мають консервативний характер, їй (людині) зручніше мати
  5. Девід АРНОЛЬД
      семіотичної концепції, методологічного вивчення знаків і знакових систем. Пов'язуючи ці явища, Фиске і Хартлі намагалися припустити, що телебачення не тільки розділяє деякі властивості мови і, отже, піддається аналізу з використанням тих же самих інструментів, що й письмові тексти, а й взагалі гідно вивчення, що глибокий аналіз телевізійного видовища виправданий і навіть
  6. Бібліографічний список робіт про життя і творчість М. К. Петрова 1.
      людини в раннегреческой філософії. Ростов н / Д, 1987. 11. Маяцький М., Надточій Е. Філософія в наказовому способі / / Юність. 1987. № 10. 12. Молчанов В. І. Час і свідомість. Критика феноменологічної філософії. М., 1988. 13. Неретина С. С. Друге народження вченого: Наукові читання, присвячені пам'яті філософа, історика і теоретика науки і культури М. К. Петрова (1923-1987) / /
  7. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
      людини, захоплююча його цілком і постійно ». Для Хайдеггера тема буття зачіпає такі питання, як: Чи випадково присутність людини у світі?; Що є предметом філософії: буття саме по собі як світ, ціле або існування людини у світі? Існує два різновиди екзистенціалізму: християнський екзистенціалізм і екзистенціалізм атеїстичний. До релігійних екзистенціалістам
  8. 2.3. Функціональний аналіз мови
      людина стикається з різними описами і оцінками. У чистому вигляді вони зустрічаються тільки в дуже спеціалізованих сферах. Найчастіше людина стикається з мовними виразами, в яких одночасно присутні і опис і оцінка. Важливим є відмінність між експресивний, службовцями для вираження почуттів, наприклад: «Дозвольте висловити вам сої співчуття», «Вибачте, що не зміг
  9. НЕОБХІДНІСТЬ КОСМІЧНОЇ ТОЧКИ ЗОРУ
      людини і земних тварин: все погано, все недосконале, все болісно, жорстоко і безнадійно. Людиною керує грубий егоїзм короткого земного життя: хапай, що можеш - розумніше нічого немає. Мало цього, такий погляд на Землю філософи поширили і на весь космос. Принаймні, практичні мудреці (позитивісти *) його ігнорували як неіснуючий або не належить до Землі. Всі ці
  10. Контрольні питання для СРС
      людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з
  11. Філософія природи.
      людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення конкретної, фактичної наукової картини світу, філософія в основу своїх теоретичних побудов кладе принцип різноманіття і намагається знайти щось спільне в різних фрагментах реальності - речах і
  12. Завдання 19. Переведіть на символічну мову складні судження:
      людини багато доброго і мало злого, то він - гідний чоловік. Якщо у людини нічого доброго і багато поганого, то він - низька людина ». (Зі спадщини Чжан Чао). Рішення: Позначимо: А - «У людини багато доброго», В - «У людини мало злого», С - «Людина - гідний чоловік», D - «У людини багато поганого», Е - «Людина - низький». ((АЛВ) ^ С) л
  13. Тема: ФІЛОСОФІЯ ТЕХНІКИ
      людини. Перш за все це все, що пов'язано з виробництвом знарядь праці з виробництва знарядь праці, тобто верстати. Технократія, влада техніки та техніка влади; стиль мислення і ставлення людини (суспільства) до навколишнього його соціоприродним дійсності з позиції матеріальної вигоди, використання та споживання. Технологія - сукупність прийомів, операцій, умінь з перетворення
  14. Людина в сферах буття.
      людині, її місце у світі, сфери і долі його буття - ці таємниці життя людини завжди займали уми мудреців, віщунів і самих смертних, що опинилися в цьому світі. До того, що говорилося про людину в міфах, у релігійних, оккульта-стскіх, наукових та філософських вченнях, додавалися ворожіння віщунів, парапсихологів, хіромантів, як і ворожіння на гороскопах, картах і ін Фантастика описує
  15. § 4. Які існують напрямки в гносеології?
      людини, які, підкоряючись універсальному принципу сповнена пия в гносеології - «подібне пізнається подібним-, обумовлюють відповідні форми пізнання Так якщо людина володіє чотирма властивостями свідомості, то і фундаментальних форм пізнання в гпосео.тогіп ю ж чотири. Інтуїтивно розумне властивість свідомості пик дає ірраціональну форму. Розумова здатне и ь людини визначає
  16. Філософія людини.
      людини, межами і різноманіттям ситуацій людського існування, свободи волі і детермінантів поведінки, сенсу життя і гідності смерті, дослідженням різних людських якостей займається спеціалізована область філософії - філософська антропологія (від гр. anthropos - людина, і logos - слово, вчення). Родове поняття "Людина" визначає місце людини в ряду інших
  17. Хайдеггер (1889-1976)
      людини. Його посил є насамперед онтологическим: йдеться про повернення до питання про сенс буття. Проблему буття необхідно розглядати в контексті часу. ? Шин Буття і час? Початкове намір Хайдеггера в роботі «Буття і час» (опублікована в 1927 р.) є насамперед онтологічним. Мова йде про постановці питання «буття». «Буття» - це те, що здається найбільш
  18. 1. Загальна характеристика
      людини. Тільки тоталітарні режими претендують на повний контроль і над цією сферою життя суспільства, в демократичному ж суспільстві людина самоцінна і автономний і його внутрішній світ належить йому одному. Завдання держави і права, насамперед конституційного права, зводиться тут до того, щоб забезпечити найкращі умови для духовно-культурного розвитку особистості людини.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua