Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Є. В. Зоріна, Н. Ф Рахманкулова. Філософія в питаннях і відповідях. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, - 336 с., 2007 - перейти до змісту підручника

24. Що характеризує лінію Аристотеля в філософії?

Погляд на філософію як на науку, яка прагне до знання строгому, доказового, понятійному, систематичного, відрізняє Аристотеля з Стаг (384-322 рр.. До н. Е..) Ідею логічного єдності людських знань, почерпнуту в платонівської Академії (Аристотель був учнем Платона), він успішно застосовує до емпіричного дослідження, закладаючи наукові основи філософії, логіки, риторики, психології, фізики, політики, етики, естетики.

Особливості філософії Аристотеля з'ясовуються в процесі зіставлення її з платонізму. Для Аристотеля, як і для Платона, вища початок є безумовне благо Але на відміну від Ппатона, воно перестає бути за межами розуму і буття, а природа цілком збагненна Аристотеля скоріше цікавить порядок світу і його раціональне, наукове вивчення, чому питання про походження цього порядку речей. Якщо Платон ставив перед собою задачу обгрунтування світогляду, що виходить за межі людського життя, і завжди розглядав тимчасове з точки зору вченого, чуттєве з точки зору надчуттєвого, то Аристотель шукає реалізації ідеального в чуттєвому світі намагаючись поєднати досвід і умогляд Якщо у творчості Платона дуже сильні міфологічний і есхатоло] ический елементи, то Аристотель прагне виключити по можливості міфологічно-релігійні схеми з філософського пояснення. Риси філософського стилю Аристотеля - понятійного. систематичність, віддиференціювати ність методів вирішення філософських проблем. Філософія Аристотеля породжена прагненням до наукової визначеності і точності предмета і методів філософського дослідження, логічної стрункості фі юсофского знання і вироблення механізму його передачі. В цілому можна погодитися з В. С. Соловйовим, який протиставив філософію Платона і філософію Аристотеля як опозицію «філософії життя» і «філософії школи».

У той же час філософське вчення Арістотеля безперечно являє собою перетворення платонівської теорії ідей і тісно пов'язане з платонізму. Для Аристотеля, як і для Платона, обшее передує приватному, визначає його, а джерело знання лежить в самому розумі.

Філософське вчення Арістотеля можна розділити на три частини: теоретичну, практичну і пойетіческую. Теоретична філософія вивчає загальні початку буття і знання за допомогою інтелектуального споглядання. Їй відповідають такі науки, як метафізика, фізика і математика Практична філософія вивчає початку, якими людина керується у своїй моральної та політичної діяльності Відповідні науки - етика, економіка, політика. Творчі науки включають в себе поетику і риторику 'З творів Аристотеля до теоретичної філософії відносяться «Фізика», «Метафізика», «Про душу», до практичної - «Нікомахова етика», «Політика».

Особливе місце у творчості Аристотеля займають логічні твори або «Органон». Хоча сам термін «логіка» Арістотелем не належить, але нменно він створив цю науку як область гуманітарного знання. Логічні трактати Аристотеля були об'єднані його першим видавцем Андронник Родосским (I в. До н. Е..) Під загальною назвою «інстументать-них книг» або «Органона». Мета «Органона» - пропедевтична: познайомити з тими знаряддями, методами, процедурами, за допомогою яких будується наука. Критерієм науковості знання, за Арістотелем, є доказовість, а безпосередньо очевидними істинами, що не потребують доказі, - логічні закони мислення 'закон суперечності («ніщо не може відразу бути і не бути»), закон виключеного третього («між тим, щоб мати і не мати, третього не може бути ») Логічні дослідження привели Аристотеля до виявлення двох найважливіших для трансформації платонізму обставин. По-перше, ідея блага - верховна цариця в платонівському світі ідей - не може підпорядковувати собі ідеї речей, так як річ належить до категорії сутності, а благо - до категорії якості. По-друге, благо як відноситься до категорії якості не існує саме по собі, але лише як належне будь-якої сутності.

Вчення Аристотеля про категорії має двоїстий логіко-онтологічний характер. «Категорії» - основні пологи або розряди буття і відповідно основні пологи понять про буття, тих загальних понять, без яких ніщо не мислиться. Аристотель виділяє 10 таких категорій, сутність, якість кількість, відношення, дія, страждання, місце, час, володіння, положення.

Категорія «сутність» є ключовою для онтології Аристотеля. Одне з аристотелевских визначень сутності говорить: «Сутність є те, що ніколи не буває присудком а всеїда тільки підметом». Тобто будь-яка сутність існує сама по собі, а не в чомусь іншому. При перекладі на латинську мову грецьке слово «сутність» переклали як «суб станція», а належне сутності як «акціденція» В Аристотеля ми зустрічаємося тільки зі словом «сутність», але воно має двоїстий сенс 1) як синонім субстанції, 2) як суть якого предмета. Платонівські «ідеї» Аристо тель став називати «формами» саме для того, щоб підкреслити, що ідеї не відокремлені в «розумному місці» за межами чуттєво-сприйманого світу, а діють в цьому світі як почала, зсередини формують речі. «Сутність речей не може бути відчужена від того, чого вона є сутність», - говорить Аристотель.

Цією, відмінної від платонівської, трактуванні ідей способст-воваш не тільки логічні дослідження Аристотеля, але і його природно-наукові інтереси, пов'язані з Переконанням в безсумнівному існування знання про природу. Природа для Аристотеля - це з'єднання буття і становлення, а не чисте становлення, як для Платона.

Предметом метафізики Аристотеля є не тільки дослідження вищих родів буття, а й пошук його першопричин Аристотель вказує чотири першопричини буття, які порізно досліджувалися грецькою філософією від «Ьалеса до Платона. Це матеріальна, формальна, рушійна і цільова першопричини По суті вони можуть бути зведені до матеріальної та формальною.

Матерія розуміється Аристотелем як чиста потенція бути чим-завгодно, позбавлена будь-яких властивостей, якостей, величини і будови. Саме Аристотель ввів у філософію сам термін «матерія» (букв: будівельний матеріал, ліс) як обо-значення субстрату, що лежить в основі всього сущого (латинський еквівалент «mater rerum» означає «мати речей») Форма - це діяльний початок, що переводить потенційне буття в дійсне, визначальне суть речей. Будь-яка річ у природі є результатом злиття форми і матерії З'єднання матерії і форми здійснюється за допомогою руху. Джерело ж цього руху - форма всіх форм, чиста форма - нерухомий, єдиний, діяльний Суть діяльності божественного перводвигателя полягає в мисленні як безмежної діяльності, не з'єднаної ні з чим матеріальним і в цьому сенсі є повною здійснений кісткою, т. е ентелехією. Бог або перводвигатель - кінцева мета всіх типів руху і всіх форм життя, властивих при роді. Характеристика божественного перводвигателя як вічною, незмінного і розумного призводить Аристотеля до розгляду матерії як містить в собі задатки всіх форм, як спрямованості до певних форм, а не чистої безформності. Світ вічний, так як його існування обус юв-лено двома вічними началами - перводвигателем і Першотравня-геріей.

Подібно до того як речі є сплав матерії й форми одухотворені істоти, за Арістотелем, є з'єднання душі і тіла. Душа є здійсненність (ентелехія) живого органічного тіла, здійснення «притаманною тілу можливості бути живим». Тобто душа не являє собою якоїсь самостояте лигой сутності, відокремленої від тіла, як у Платона, вона нерае ної пов'язана з тілом і є його справжньою сутністю. Душа є принцип, що дає життя. Мета живої природи - втілити розум, але досягається вона шляхом розвитку т. е одночасно існують різні ступені досягнення цієї мети. Відповідно до цього Арістотель розрізняє три ра шо-видности душі: рослинну (виконує функції народження, харчування, росту), почуття (відчуття і рух) і розум ную (пізнання, самовизначення) При цьому найвищий ступінь розвитку душі не може існувати без нижчих Аристотель заперечує безсмертя душі в платонівському сенсі але в го же час визнає, що активний розум (інтелект) як вища здатність душі має сверхчувственную і надтілесної природу, позбавлений індивідуальності і вічний.

У підставі етики Аристотеля лежить принцип об'єктивної доцільності - системоутворюючий принцип його філософського вчення в цілому. У людині за тожено внутрішнє стремле ня до благої мети, т. е мети, переслідуваної заради неї самої Це прагнення до щастя Але щастя, за Арістотелем, - це успішно паю діяльність, що приносить задоволення, оскільки людина - активна істота, а саме щастя - НЕ річ, а дія Вищий принцип щастя - міра Кожна людина прагне до успішного здійснення своєї діяльності і, отже, до свого власного блага. Загальне призначення людини, за Арістотелем, - це «діяльність душі, узгоджена з судженням» або доброчесність. Слід мати на увазі, що в часи Аристотеля чеснота - це не роблення добра іншому, а відповідність своєму призначенню, добротність. Щасливий, доброчесна той, хто поступає найкращим чином за даних обставин гсльствах, так як помилятися можна різними способами, а чинити правильно - єдино вірним

Відповідно розділенню людської діяльності на практичну та теоретичну чесноти Аристотель ділить на дві групи - етичні та діаноетичні. До етичних чеснот Арістотель відносить мужність, розсудливість, щедрість, величавість, правдивість, дружелюбність, люб'язність, рівність, честолюбство. Вони залежать від здатності розуму підкоряти своїм вимогам пристрасті та бажання. Свідомо-навмисний характер дій - важлива риса добродійних вчинків. Етичні чесноти є результатом вільного вибору, досвіду і звички і являють собою «золоту середину», якщо розглядати їх з точки зору суті, і крайнє досконалість за своїм значенням.

Принцип «золотої середини» Аристотеля - це моральне правило, що припускає в якості умови свого застосування в кожному конкретному випадку самостійне роздум. Сором, за Арістотелем, хоча і проявляється на фізіологічному рівні, викликається моральними причинами.

До діаноетичних чеснотам Аристотель відносить мудрість, розумність і розсудливість (фронезис) Вищої з них є мудрість, оскільки вона пов'язана з спогляданням вищих принципів буття і Бога.

Таким чином, нравствен вим ідеалом Арістотеля є споглядальна діяльність розуму, відчужена від тревої і суєти практичної жи зни. Цей ідеат цілком відповідає інтеллектуалістіческой традиції античної етики Етика для Аристотеля, як і для Платона, супідрядно політиці Місто-держава - це гори юнт всіх моральних пен ностей і єдино можлива форма гуртожитки Мета держави, за Арістотелем, - виховання громадян і дусі чесноти. Воно, як і для більшості античних філософів, стоїть вище сім'ї, приватних осіб і відноситься до своїх членів як ціле до частин Хоча в часі сім'я і громада предше-обхідних державі держава є першим за своєю природою Людина - це політичне (суспільне) тварина. Аристотель ука (ьівает: «А тої. Хто в силу своєї природи, а не внаслідок випадкових обставин живе поза государст ва - або недорозвинене в моральному сенсі істота, або надлюдина» Хоти спільність местож.ітегьства, зручності обміну, гарантія особистих прав - необхідні для виникнення держави умови сама держава з'являється лише тоді коли утворюється спілкування між пологами та сім'ями заради бла гой життя.

Вищим державним бдагом є справедливість, тобто те, що служить загальній користі, право, що служить мірилом справедливе! і є регулюючою нормою політичного спілкування Відносини влади і підпорядкування бувають, пс Арі стот; лю. трьох родів 1) панські (відносини пана і раба), 2) Брач (відносини чоловіка і дружини), 3) батьківські (відносини батьків і синів).

Як вищий вид спілкування держава BKJ ючает в себе спілкування меііу вільними і рівними людьми, громадянином є тільки той хто вміє й володарювати, і підпорядкують: ся, той. хто бере участь у законосовещательной, військової йди судової діяльності. Раб, за Арістотелем, - це тільки «одухотворена власність», «говорить знаряддя», по лріро-де призначене до підпорядкування, тому раби не належать до складу держави. У дитини здатність вирішувати знаходиться в нерозвиненому з остояніе, у жінки вона позбавлена дієвості. тому вони, за Арістотелем, лише потенціали'О належав державі (є громадянами) Як ми вже відзначали, для Аристотеля істотна ознака вищого блага полягає в його досяжності Благо не є досконалістю «взагалі», деякої самосгояте іьно існуючої ідеєю Критикуючи Платона Аристотель показує, « що всі сушесгвуюшее прагнув не до одного благу, а кожне до свого власного ». Лажі якби існувало благо, яке однаково виявлялося б у різних и ещах, то людина не могла б ні оволодіти ним, ні здійснити його Виходячи з цього Аристотель критикує ідеальне государс ГВО Платона. На противагу Платону, який оскаржував і.раво на приватне володіння для воїнів-вартою і навіть ви щіганшего тля них проект спільності дружин і дітей, Аристотель вважає індивідуальну власність і сім'ю основою сталого государі тв <Джерело чвар лише посилюється з введенням спільності власності та сім'ї, так як людині за природою свойст РЄ1.НО більш піклуватися Про своє ніж ofi загальному Пюборь до своєї сім'ї є моральне начало, на якому грунтується держава - джерело радості і дружби. Знищивши індиві дуальну власність і сім'ю, ми позбавили б людську діяльність її найсильніших мотивів.

 При розгляді державного устрою Аристотель, на відміну від Платона, міркує не про «ідеальної» конституції, а про найкращою за даних громадських обставинах і умовах. Проаналізувавши разом зі своїми учнями державну практику 158 грецьких держав, Аристотель створює свою класифікацію форм державного устрою. Підставою його класифікації служать два критерії 1) приналежність влади в державі - одному, кільком або більшості, 2) мета влади - загальне благо чи власна вигода. До «правильним» формам держави Аристотель відносить-монархію, аристократію і політик). До «неправильним» - тиранію, олігархію і демократію З відхиляються видів найгірший для Аристотеля - тиранія, найбільш помірний - демократія. 

 Подібно до того як у всьому найкраще є міра, так і в державі щастя найбільш забезпечено там, де немає ні надмірного багатства, ні надмірної злиднів, де в управлінні переважають люди середнього достатку і управляють заради спільної користі. Але чи є ця форма держави найкращою з усіх можливих? На це питання Аристотель не дає прямого й остаточної відповіді 

 Аристотель не тільки підвів підсумок розвитку античної мис чи до 1 Ілятона включно, але й створив диференційовану систему знань і сам стиль наукового мислення Фактично Аристотель розробив понятійний апарат, яким філософія користувалася на всьому протязі своєї історії до теперішнього часу Найширший охоплення всіх областей зна ня, властивий творчості Аристотеля, не міг не призвести до суперечливості його філософського вчення Це породило різноманіття інтерпретацій його філософії, засноване на виділенні тієї чи іншої сторони його ученія19. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "24. Що характеризує лінію Аристотеля у філософії? "
  1. Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976

  2. Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1978

  3. Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 3. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1981

  4. Розорене спадок
      що він так ретельно систематизував всі області науки, він став важливим авторитетом практично у всіх галузях знання. У результаті його ідеї використовувалися так, як він і не міг припустити. * Послідовники Платона хотіли вірити, що Аристотель погоджувався з його найбільш значущими положеннями, тому вони зазвичай не звертали уваги на відмінності між ними. Релігійні філософи, в свою чергу,
  5.  Частина п'ята Філософія після Аристотеля
      Частина п'ята Філософія після
  6. Почуття цеді
      щось майже з усіх питань, тому його послідовники, природно, зверталися до нього як до людини, що заклав основи багатьох наук. Більш того, його спосіб розгляду цих різних речей дозволив йому зв'язати всі ці області разом і пристосувати їх до людського існування. Філософія Аристотеля стоїть на двох головних постулатах. Перший з них: все має свою мету, яка є
  7. Економічні ПОГЛЯДИ
      що грошова форма обміну є подальший розвиток простої форми вартості, що гроші функціонують і як міра вартості, і як засіб обігу. Він розрізняє зливковий форму грошей і монетну їх форму. Спірне питання, якою мірою Аристотель підходить до поняття вартості взагалі і до трудової теорії вартості зокрема. Аристотель учив про язкового і розподіляє справедливості.
  8. Контрольні питання по § 1 1.
      філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення
  9. Попередні навчання
      що про це думали до нього. Тому історико-філософськими екскурсами пронизані всі його праці. Найбільш значна для історії доаристотелевской філософії перша книга «Метафізики», де, починаючи з третього розділу, на самому початку якої Аристотель перераховує свої вже відомі нам чотири першооснови сущого, він розповідає про розуміння буття своїми попередниками. Згадуючи про те, що було
  10. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
      що'ні мали звичай походжати слідом за Аристотелем в саду лікея під час занять або лекцій. Теофраст розвинув у Ликее успішну викладацьку діяльність, а у своїх численних роботах охопив всі галузі філософії. Він був не тільки великий філософ, але і вчений, Аристотель поклав своїми роботами початок науковому вивченню тваринного світу, Теофраст поклав таке ж початок вивченню
  11. Арістотель (384-322 рр.. До н. Е..)
      філософія прагне виділити умови «загального благоденства», етичне та політичне тут з'єднуються.
  12. ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються ?
      що в 338 р. Аристотель одружився. Після смерті Пилипа (335 р. до н. Е..) Аристотель повертається до Афін, де створює власну школу, Лі-кей. У ній він викладатиме 13 років, потім виїде з цього міста, щоб супроводжувати Олександра в його завоюваннях. Зі смертю Олександра в 323 р. Арістотель потрапляє під підозру, звинувачується в безбожництві і виявляється вимушеним покинути Афіни. Він біжить
  13. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
      що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що проявом граничності філософського знання є також єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення,
  14. Д. Критичні зауваження
      що «Аристотель по крайней M ^ JJC один раз (мається на увазі дев'ятому глава трактату« Про тлумачення ». - 3. М.) засумнівався в його (tertium поп datur. - 3. М.) общезначимости» "8, щонайменше неадекватно представлений задум Стагирита, бо відносно буття у можливості він ніколи не сумнівався в необщезначімості цього принципу, але, що стосується буття в дійсності, він, навпаки, завжди
  15. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
      що є вічне, яке не має виникнення буття і що є щось виникає, але ніколи не суще. Те, що осягається за допомогою роздуми і пояснення, очевидно, і є вічно тотожне буття, а те, що підвладне думку і нерозумному відчуттю, виникає і гине, але ніколи не існує насправді ». У філософії середньовіччя також залишається уявлення про буття як ідеї і блага.
  16. § 14. Що таке чеснота?
      що пов'язано з вчинками, їх користю та шкодою, немає нічого, раз і назавжди встановленого, тому одним з найважливіших ознак доброчесного вчинку стає його доречність і своєчасність (Аристотель. ніком-хова етика. - 1104 а). Цінність однієї і тієї ж чесноти може бути різна в залежності від обставин, в яких вона народжується. Так, в небезпеці чеснота розсудливості
  17. Кадрова політика
      що найбільш повно використовувати творчий потенціал людини можна тільки в демократичному суспільстві. Перехід до ринкової економіки супроводжується процесом демократизації управління і знаходить відображення в філософії організації. На підприємстві кадрова політика формується радою директорів, правлінням і директором
  18. Природна душа
      що Аристотель вважав душу людини смертної. Хоча філософи тієї епохи і вважали його авторитетом практично у всьому, вони не могли піти проти догматів церкви і відмовитися від віри в безсмертя душі. Таке уявлення відповідає ідеї про зміну: якщо зміна є частиною запланованого процесу розвитку, то воно йде на благо. У розвитку є мета. Коли воно досягає своєї мети,
  19. Головоломки Аристотеля
      що він зробив помилку в категоріях, сплутавши сукупність фактів, яка робить річку річкою, з водою, яка протікає по річці. Але Геракліт був у чомусь правий. Не тільки вода, але і мова, і навіть мова категорій мають схильність змінюватися, переходити в щось інше. , Т'7 ^ 1: Аристотель не терпів логічних трюків, які любили використовувати софісти. Він вважав, що вони просто грають
  20. Теологія
      що рухається, приводиться в рух чимось іншим, бог не міг би бути перводвигателем і знадобився б якийсь інший перводвигатель за його межами. Але як можливий нерухомий двигун? Тут Арістотель повністю скочується в антропоморфізм. Бог «рухає як предмет бажання і предмет думки: вони рухають, [самі], не знаходячись в русі» (XII, 7). Бог рухає як «предмет любові» (там же). Але в
© 2014-2020  ibib.ltd.ua