Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Франк Філіп. Філософія науки. Зв'язок між наукою і філософією: Пер. з англ. / Заг. ред. Г. А. Курсанова. Вид. 2-е. - М.: Издательство ЛКИ. - 512 с. (Зі спадщини світової філософської думки; філософія науки.), 2007 - перейти до змісту підручника

2. Стародавні закони Руху були «организмической»

РІС. 32.

Ця давня та середньовічна теорія може бути названа «организмической» (organismic) теорією; вона трактувала рух неживих тіл (таких, як камені) за аналогією з рухами тварин. Точно так само, як ми говоримо про собаку, що вона виконує певний рух для того, щоб отримати шматок м'яса, середньовічні механіки припускали, що

Сатпурн Юпітер Марс Сонце Венера Меркурій Місяць

камінь падає для того, щоб потрапити на своє «природне місце». А як справи з небесними тілами? За межами кола вогню, зображеного на рис. 31, починається царство небесних тіл, або планетарних сфер, які вважалися обертовими (рис. 32). Ці небесні тіла складаються з набагато більш тонкої матерії, ніж земні тіла. Кожній з цих семи сфер властивий якийсь дух, рід божества. Існували різні ідеї, що стосуються цих сфер, але спільною ідеєю була та, що сфери складаються з неземних матеріалів. Деякими авторами вони описувалися як кристалічні сфери. Основною їх характерною рисою вважалося те, що сфери рухаються найдосконалішим чином - вічним, рівномірним, круговим рухом. Що ж у такому випадку знаходиться за межами сьомий сфери? Стверджувалося, що за межами сьомий сфери знаходиться восьма сфера нерухомих зірок, - передбачалося, що зірки прикріплені до восьмої сфері і рухаються навколо разом з нею. За межами восьмий сфери знаходиться небо. Беатріче прийняла Данте біля входу в місячну сферу, і поет описує всі сім небес.

Мета цієї теорії полягає у відповіді на питання: що змушує ці небеса весь час рухатися? Згідно одній ідеї, вважалося, що вони можуть самостійно рухатися завдяки духу, котрий перебуває в кожній сфері. У своїй книзі «Aristotle» Вернер Йегер описує, як Арістотель сам поступово змінює свої ідеї. * Зрештою виникла ідея «перводвигателя», або «primum mobile», що за межами восьмий сфери знаходиться дев'ята, яка сама не рухається, але приводить у рух все інше. Дані досвіду повсякденного здорового глузду, які привели до закону інерції, були деякими древніми і середньовічними філософами сформульовані таким чином, що мали ледь вловиме схожість з цим законом, але практично вели до зовсім інших висновків. Ці висновки стосувалися не тільки механіки в новому розумінні слова, але також і області людської поведінки, яка направляється метафізикою і релігією. Формула, заснована на положеннях Аристотеля і Фоми Аквінського, говорить: «Все, що знаходиться в русі, рухається завдяки впливу іншого».

Це твердження в загальному вигляді явно описує досвід нашого повсякденного життя. Відповідно до Аристотеля і Фоми Аквінського, це «філософська істина», логічно отримана з «інтеллігибельного принципів». Філософами передбачалися різні види висновків. Я наведу тільки один доказ, висунуте Фомою Аквінським, який намагався спростувати твердження про те, що «тіло може рухатися саме по собі без впливу з боку іншого». Припустимо, що якесь тверде тіло може рухатися як ціле «само по собі». Тоді, коли частина знаходиться в спокої, спочиває і ціле; і коли рухається частина, рухається і ціле. У такому випадку рух однієї частини залежить від руху іншої частини. Тому тіло як ціле рухається не саме по собі, що суперечить допущенню. Таким чином доводилося, що «все, що знаходиться в русі, рухається завдяки впливу іншого».

З цього положення стародавні та середньовічні філософи виводили далекосяжні слідства. Фома Аквінський пише:

«Все, що знаходиться в русі, рухається завдяки впливу іншого, а для почуття ясно, що щось, на кшталт, наприклад, Сонця, знаходиться в русі. Тому воно приведено в рух чимось іншим, рушійним його. У такому випадку те, що рухає його, сама чи рухається, або на стоянці. Якби воно не рухалося, тоді було б доведено, що ми повинні з необхідністю постулювати наявність нерухомого двигуна, а його ми називаємо богом. Якщо ж воно рухається, то рухається завдяки впливу іншого двигуна. Тому або ми повинні йти в нескінченність, або повинні прийти до нерухомого двигуну. Але йти в нескінченність неможливо. Тому необхідно постулювати існування нерухомого двигуна »К

Отже, на основі інтеллігибельного принципів було встановлено існування« перводвигателя », який був ототожнений, як ми бачили вище, з дев'ятого небесною сферою, що охоплює сферу нерухомих зірок. Вважалося, що сфера нерухомих зірок у свою чергу рухає всі інші завдяки тому, що вона, рухаючи одну сферу, найближчу до неї, призводить до того, що ця сфера викликає рух іншого, найближчій до тієї, і т. д. Таким чином, всі рух, виведене з сфери нерухомих зірок, стало основою астрології. Як ми бачили, ідея перводвигателя розглядалася Фомою Аквінським як доказ буття бога. Так вона стала істотним моментом картини світу, що має вельми певне ставлення до релігії. Вона мала дуже глибоке коріння в середньовічному мисленні, або, як прийнято говорити зараз, в образі поведінки середньовічної людини.

Ця організмічна теорія могла застосовуватися як до живих організмів, так і до неживої природи; насправді ж її було легше застосовувати до живим організмам. Незважаючи на зміни, які склали поступовий перехід до нової теорії, вона панувала в мисленні учених приблизно до 1600 року. По правді кажучи, в цілому вплив организмической теорії руху ніколи повністю не зникало. Хоча її роль в науці зійшла нанівець, вона збереглася в філософських інтерпретаціях науки до нашого часу.

Якби ми скористалися тим чином, який дає уявлення про зв'язок науки і філософії як про ланцюг «наука - філософія», то ми сказали б: ця теорія задовольняла потребу в інтелігібельних і правдоподібною системі світу, але при переході від кінця ланцюга, що представляє філософію, до кінця, який представляє науку, вставали труднощі в області як небесних, так і земних тел. Труднощі щодо пояснення руху небесних тіл привертали увагу вже греків. Закони, керуючі видимим рухом планет (включаючи Сонце і Місяць), були відомі багато століть тому; було відомо, як передбачати затемнення. Скоро стало очевидно, що загальні закони организмической теорії точно не узгоджуються з цими давніми емпіричними законами. Це незгоду стало однією з причин розриву між філософією і наукою, так як людина звикла мати дві системи світу: одну в астрономії або фізики - для технічних цілей та іншу у філософії - для «істини інтелігібельних» (див. гл. 1 і 2).

Були труднощі також і в поясненні руху земних тіл, наприклад руху кинутого снаряда. Горизонтальна компонента швидкості залишається постійною. Як ми дізналися в § 1, це не могло бути ні «природним», ні «неприродним або насильницьким» рухом. Ці труднощі були центральними пунктами, навколо яких розвивалися зміни организмической теорії, але приблизно до 1600 роки не оило задовільною теорії, з якої могли б бути виведені математичні висновки, що стосуються руху небесних тіл. З цієї причини вони не мали такого великого впливу на філософську думку, як труднощі в області руху планет. Близько 1600 року розпочалось подолання розриву в тлумаченні небесних і земних явищ, розпочате Галілеєм і завершене Ньютоном. Це подолання розриву в тлумаченні було одним з найважливіших поворотних пунктів в історії філософії науки.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Стародавні закони Руху були «организмической» "
  1. 4.Питання вивчення народних рухів
    давньоруського міста як територіальну громаду з рисами дофеодальної демократії визначає Ю.Г. Алексєєв. Але диференціацію громади відносить до більш раннього часу. Вивчаючи історію Новгорода, дослідник зазначає, що «освіта посадніческого управління, незалежного від князя, свідчить про достатньому розвитку феодальних відносин всередині міської громади, про виділення шару місцевих
  2. Петро Великий
    древню «благолепную» Московську Русь і нові порядки, створені довільній волею імператора, що порвав зв'язок з родовитої знаттю. Як і в оцінці Івана IV, М.М.Щербатов у своєму ставленні до Петра I залишається вірним ідеям, отражавшим інтереси родовитої аристократії. Великий внесок у вивчення петровської епохи вніс інший російський історик XVIII в. - І.І. Голіков. Їм було складено 12 - томну працю
  3. Микола II
    давньої і нової Росії в її політичному та громадянському відносинах. - М., 1991. Касвінов М.К. Двадцять три ступені вниз. Вид. 2-е, испр. - М., 1987. Ключевський В.О. Соч.: В 9-ти томах. - Т. 5. Курс російської історії. - Ч. V. М., 1989. Коржіхіна Т.П., Сенін А.С. Історія російської державності. - М., 1995. Корнілов А. Курс історії Росії XIX століття. - Ч. I-III. - М., 1918. Кудряшов К. В. Олександр
  4. 3. Об'єкти авторського права
    стародавній текст до сучасних вимог, постачає його коментарем, відсилання, предметним та іменним покажчиками і т. П. Результатом творчої роботи автора-упорядника є сама розроблена ним система розташування матеріалу. Зрозуміло, проста технічна робота, наприклад підготовка збірника нормативних актів, розташованих у хронологічному порядку, творчої діяльністю не
  5. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
    древніх етапах свого існування. Ці заборони інцестів (кровноспоріднених шлюбів) «працювали» на нормальне відтворення громад, кланів, інших груп. Дозволу (або дозволу) також визначали поведінку людини або об'єднань людей в присвоює економіці, вказуючи, наприклад, на види тварин і час полювання на них, на види рослин і строки збирання їх плодів, викопування коренів, на
  6. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    давньосхідних цивілізаціях, але багато його суттєві риси збереглися до сьогоднішнього дня в країнах Азії, Африки, Латинської Америки, а ще недавно в СРСР і країнах Східної Європи. Цей спосіб виробництва являє собою своєрідну систему землеробських громад, об'єднаних державою, що має своїм базисом суспільну власність на землю і колективна праця. Стягуючи натуральну
  7. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    стародавньому світі, спробував розробити класифікацію держав за критерієм, хто і як править у цих державах, тобто за критерієм форми правління. Він виділив кілька форм правління: республіку, монархію, деспотію, поклавши в основу класифікації способи утворення органів держав, їх співвідношення, прийоми здійснення державної влади. Аристотель застосував кількісні і якісні
  8. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    давньоруські гради, розташовані за течією Волхова від Ладоги до Новгорода представляли собою первинні міста-держави Росії. Торгово-ремісниче поселе-ня в Ладозі склалося ще в VII столітті. З XI століття відбувається бурхливий розвиток слов'янських та ін-ших східно-європейських племен. Відбувається виділення нових ранньо-дружинної організації, го-порті державної адміністрації. Городище V-VII
  9. Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
    древніх греків) або бойкот - повне інформаційне відторгнення людини в деяких культурах. Навіть Робінзону - цієї казкової проекції устояли самотності - все ж, зрештою знадобився п'ятницю для того, щоб не втратити свою людську суть. Громадські зв'язки, суспільні відносини дійсно отримують все більший розмах. Тисячоліття тому вони мали локальний характер, хоча і
  10. Глава шістнадцята. ПРАВОТВОРЧЕСТВО
    древня, але що залишається постійною проблема практичної реалізації з'явився на світ нормативно-правового акта, особливо закону. Дія в часі передбачає встановлення процедури, яка визначає вступ в силу нормативно-правового акта, особливо закону, а також втрати його юридичного значення. Як правило, для цього видається спеціальний закон, що встановлює тимчасові
  11. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
    древніх альтруїстичних форм - це установка на самопожертву для допомоги тому, хто цього потребує, в ім'я суспільних ідеалів та цілей. Досить поширеною в історії є і така альтруїстична форма, яку позначення ють як теодицеї. Теодицеї - це претерпевание страждань у цьому заради благополуччя, навіть «блаженства» у майбутньому. Релігійні догми теодиции широко відомі:
  12. Глава двадцята. Правосвідомості та правової культури
    древніх римлян, коли святкувало римське право. Судові та інші правові форми життєдіяльності римського суспільства знаходили і адекватне відображення в ідеях і емоціях римських громадян, формуванні їхньої поведінки. Прикметою побуту і звичаїв стародавніх римлян були безперервні звернення до преторам, в сенат, до судових установ з будь-якого спірного питання: чи стосувалося це доль держави або продажу раба.
  13. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      давнину, принаймні у верхньому палеоліті 20-15 тис. років тому, коли в умовах присвоює економіки людина користувалася маскою, «личиною» для успішного полювання. Використання шкур тварин, у тому числі опудал, їх морд, в які вбирався, маскувався мисливець, щоб непоміченим підкрастися до видобутку, отримало закріплення в мисливської магії, міфах, обрядах. Крім магічного значення,
  14. Середньовіччя і античність: наступність культур.
      давньогрецькому суспільстві вже існувало розуміння причинно-наслідкових зв'язків у природі. Грецькі вчені Фалес з Мілета, Платон - вчитель Арістотеля і сам учень вивчали круговорот води. Однак правильно зрозумів його специфіку жив пізніше їх у другій половині І ст. н.е. римський інженер Марк Ветрувія Поллі (Шварцем, 1996). У творах Аристотеля (384 до 322 рр.. До н.е.) проводиться ідея
  15. 2.1. Новгород.
      стародавніх міст, стверджує, що новгородське віче являло собою зібрання невеликої групи найбільш заможних городян - менше однієї тисячі осіб, мотивуючи свої припущення причинами, чисто територіального характеру, відносно невеликим розміром місця їх проведення - Ярославового дворища. Поміститися на цій площі, пише Р.Г. Скринніков, по всій видимості, "могло не більше 400-500
  16. 1.4. Соціальна структура суспільства
      давньоруської «думи», в джерелах яскраво вимальовується керівна, начальницька роль бояр. За давньою традицією вони відігравали значну роль в суді. Статутні грамоти передбачали суд намісника лише в присутності бояр і міщан головного міста. Іноді бояри займалися і дипломатичною діяльністю. Основу матеріального забезпечення становили всякого роду годівлі та тримання. Рабство, яке
  17. ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
      законопроектів у народних зборах, яке вимагало всебічної аргументації стимулювало розвиток ораторського мистецтва. У період найвищого розквіту поліса (V-IV ст до н.е.) в Афінах та інших містах Греції виникли численні школи риторики, в яких громадяни могли навчитися основним прийомам політичного мистецтва. Першими стали навчати принципам професійної політики «платні
  18. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
      давньогрецьке філософський світогляд, що знайшло оформлення в платонівської картині світу, використовувалося російським філософом в якості основи для побудови власної системи. Про це можна судити, зокрема, на прикладі його "Лекцій з історії філософії" 1880-1881 рр.. (1). Філософія, як стверджує в "Лекціях" Соловйов, є певна стадія в релігійній еволюції людства. Вона
  19. І. С. Розумовський "ПРОСВЕЩЕНИЕ" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвського
      давньоруського освіти "(ПСС. Т. I. С. 216; Т. II. С. 112 і 113) і" давньоримської освіченості "(Т. I. С. 184), або ззовні, за рахунок прибавки окремого тимчасового епітета (" колишня освіченість наша ".-Т. IC 154)." Просвещение ", географічно певне, як би зламано навпіл між Росією і Європою. Ніяких більш місцевих" просвітництві "немає. Лише одного разу (в" Огляді "1845 р.)
  20. Методичні вказівки.
      закон Тіберія передбачав вилучення надлишків понад 1000 югеров, причому тільки зі складу ager publicus, часто-владельческую землю він не торкався). Тільки в міру озлоблення боротьби реформатор Тиберій переходить до революційних методів боротьби - відсторонення від влади його колеги Октавія. Ця готовність вийти за межі конституційних методів свідчить про жорсткість зіткнення і про
© 2014-2020  ibib.ltd.ua