Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Франк Філіп. Філософія науки. Зв'язок між наукою і філософією: Пер. з англ. / Заг. ред. Г. А. Курсанова. Вид. 2-е. - М.: Издательство ЛКИ. - 512 с. (Зі спадщини світової філософської думки; філософія науки.), 2007 - перейти до змісту підручника

1. До Галілея і Ньютона

Тепер ми досліджуємо науку, в якій практичне підтвердження чуттєвими спостереженнями відіграє велику роль, ніж в геометрії. Ми звернемося до теорії руху, яка є основною теорією для всіх наук. Розробка правильної теорії руху була, ймовірно, найбільшим кроком вперед в історії науки. Тут ми знайдемо те ж розходження між формальною системою (аксіоми) і її фізичної інтерпретацією, яке ми знаходимо в геометрії, але зв'язок між ними буде набагато складніше. Для розвитку сучасної теорії руху знадобилося багато часу, але і тепер ми ще не знаємо, чи є ця теорія руху правильною схемою для майбутнього. Ми повинні досліджувати підставу, на якому розвивалася ця теорія, щоб побачити, як вона розвивалася, і усвідомити, що теорії руху, яких ми дотримуємося зараз, існували не завжди; колишні теорії дуже сильно відрізняються від теперішніх і не були такими, які ми могли б назвати практичними. Однак важливо правильно зрозуміти, що старі теорії були по-своєму логічно послідовними і витонченими. Ми не можемо просто сказати, що вірили в них люди «помилялися», але вірно те, що вони користувалися зовсім інший символічної схемою.

Наскільки можна судити на основі засвідченої історії, геометрія була дуже надійною наукою. Навіть відмінність між евклідової і неевклідової геометрією не надто вплинуло на застосування геометрії до технічних проблем. Історія ж механіки розкриває великі відмінності між сучасною механікою (з XVII століття) і більш ранніми теоріями. Ця історія дуже добре описана в книзі Герберта Баттерфйльда «Джерела нової науки» («The Origins of Modern Science»). У наш час ньютоновская механіка застосовується у всіх областях техніки, за винятком атомної.

При використанні терміну «нова механіка» мається на увазі «ньютоновская механіка», яка лежить в основі всіх її застосувань. Першою і основною аксіомою ньютонівської механіки є «закон інерції». Закон інерції в тій формі, в якій ми його зустрічаємо в будь-якому шкільному підручнику, стверджує: «Тіло, що перебуває у спокої, якщо його надати самому собі, буде залишатися в спокої або, якщо воно рухається, буде продовжувати рухатися по прямій лінії з початковою швидкістю ».

Крім того, більшість-підручників намагається переконати нас у тому, що це самоочевидне. Ми розберемо цей закон нижче, а зараз тільки відзначимо, що він, звичайно, не самоочевидний. Для того щоб зрозуміти закон інерції в цілому, ми повинні були б розглянути, що являє собою «прямолінійне» рух і що значить твердження, що «тіло надано самому собі». Рух, паралельне краю прямокутного столу, який стояв у кімнаті, не є прямолінійним рухом по відношенню до нерухомих зірок; Земля обертається по відношенню до так званих «нерухомим» зіркам, які насправді не нерухомі. Дуже важко визначити прямолінійний рух.

Закон інерції - дуже складний закон і для повсякденного здорового глузду зовсім не є правдоподібним чи самоочевидним.

У що вірили люди до того, як була визнана ньютоновская механіка? Як формулювалася теорія механіки, скажімо, Аристотелем або середньовічними арістотеліком, з яких найбільш відомим був Фома Аквінський? Середньовічна поема, «Божественна комедія» Данте, дає дуже наочне уявлення про цю давню теорії. Вергілій веде Данте через два нижніх царства майбутнього світу, через Пекло і Чистилище, і коли він підходить до Раю, то

дивується тому, що він (Дан-Огон' ті) будучи важким, оказ-

відплачу ється в змозі піднятися у до нього. Але його «стара Вода пристрасть», Беатріче, ведуча його по Раю, знайомить його з елементами механіки. Вона каже, що основний закон механіки полягає не в Ріс-31. тому, що всі важкі тіла па

дають на 'землю, а в тому, що всі тіла рухаються до місця, до якого тіла належать. Оскільки тепер тіла є духами, пояснює вона, вони не суперечать закону механіки, а, піднімаючись вгору, коряться йому.

Тепер ми бачимо, що всі тіла складаються приблизно з сотні елементів, в той час як в період давнини та середніх віків стверджувалося, що є два різних види тіл - земні й небесні. Вважалося, що земні тіла складені з чотирьох різних елементів - землі, води, вогню і повітря, - і стверджувалося, що ці чотири елементи мають певне природний розподіл у світі, як це зображено на наступній діаграмі (рис. 31).

Якби всі ці елементи залишалися на своїх місцях, то не було б ніякого руху взагалі, але оскільки на землі є деякі порушення, остільки необхідно проводити розходження між природними і неприродними рухами.

Неприродно для шматка землі підніматися вгору, в повітря, але природно для нього падати знову вниз.

Природним Рухом для всіх речей є повернення до того, до чого вони належать; всі тіла намагаються повернутися на їх природні місця якомога швидше, але тут можуть виникати деякі перешкоди. Чим більше перешкода, тим повільніше вони повертаються назад. Взагалі рух розглядалося як комбінація природних і неприродних рухів.

На перший погляд ця теорія не виглядає такою вже непереконливою: вона пояснює більшість явищ, як вони виступають в повсякденному досвіді. Проте в ній міститься серйозне утруднення: якщо штовхати небудь снаряд, то можна, поки він знаходиться в руці, надати йому дуже швидкий рух, але він зберігає це неприродне рух тільки на деякий час. У наш час ми приписуємо це «інерцією», але в стародавній механіці існувало тільки два способи пояснення руху. Перший - тіло може прагнути до «свого місця» (природний рух); очевидно, не існує «місця», до якого кинуте тіло може рухатися в горизонтальному напрямку. Другий - тіло може приводитися в рух «насильством», наприклад безпосередньою дією чиєїсь руки. Однак оскільки будь-чия рука стосується кидаємо тіла тільки в перший момент, остільки триваючий рух в горизонтальному напрямку пояснювалося триваючим штовханням повітря. Інше ускладнення виникло завдяки тому, що, згідно вищенаведеної теорії, камінь повинен падати вниз з постійною швидкістю, тому що швидкість тіла визначалася тільки його прагненням до його «природного місця» і опором повітря; але було відомо, що падаючий камінь прискорює свій рух. Для цього було два пояснення: більший стовп повітря, що штовхає тіло вниз, коли воно падає, і теорія, що чим ближче тіло підходить до свого місця, тим більше воно «радіє» цьому і тим швидше рухається до нього.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. До Галілея і Ньютона "
  1. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
    У найзагальнішому вигляді можна виділити два основних підходи до розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку
  2. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
    ньютоновская механіка - 99, 208-211; орбіти як деформовані, дуже складні криві-197 фіксовані (неподвіж-. ниє) зірки і відносність прискорення і обертання - 253. Рух, світло і відносність - 212-247; див. також Атомна фізика; Відносності теорія; рух поля тяжіння 254-255; принцип еквівалентності-255; «зникнення» і творіння матерії - 242-247; удавана
  3. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
    Праобразом і первофеноменом людської культури є міфологія. Властиве їй поетично-казкове сприйняття світу зберігається і в раціонально-умоглядних системах ранньої філософії, на що не раз вказували дослідники. Але вже в первісній науці, зазначає А.Ф. Лосєв, «є деяка сума цілком певні устремлінь свідомості, які активно не хочуть бути міфологією, які
  4. Релігія і наука.
    Питання про співвідношення науки і релігії став класичним у європейській культурі. Йому присвячена велика література, у нього є якісь постійно дискутованих проблеми, є свої знакові постаті, такі як Дж. Бруно, Л. Ваніні, Г. Галілей та ін Один з найбільших філософів XX століття А. Уайтхед (1861 - 1947) гранично загострив цю проблему, заявивши: «Коли ми беремо до уваги, яке значення для
  5. ПОРІВНЯЛЬНИЙ ТЕМАТИЧНИЙ АНАЛІЗ НАВЧАЛЬНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ПО КУРСУ« КОНЦЕПЦІЇ сучасного природознавства »
    Досліджувана тема Підручник і його автори Особливості змісту теми в підручнику 1 ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА сучасного природознавства М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. Під предметом Природознавства розуміється Земля, всесвіт, матерія, життя і людина. Вказуються області наукового знання, що утворюють Е (під Є. розуміється розділ науки, заснований на відтворюваної емпіричної
  6. Енергоінформаційні зв'язку в природі і самоізоляція людства
      Розглядаючи особливості тієї частини феноменів, яку допустимо віднести до прояву на Землі невідомих розумних сил, необхідно визнати, що природа цих феноменів залишається непізнаною. Точно так само невідомий механізм ще цілого ряду АЯ, в числі яких телекінез, телепатія, гіпноз, левітація, прімагнічіваніе предметів до тіла, ясновидіння, проскопія, геопатогенні зони, біолокація,
  7. IV. Історія російська - через призму постмодерну.
      Товаришу! товариш! не треба хворіти! У такі хвилини стискається життя Майже в половину, а після на третину А після - горошиною в тілі лежить. Д.А. Прігов72. Завдання подальшого нашої розмови - обгрунтувати ту думку, що вивчення ситуації постмодерну і його теоретичного "изма" (постмодерністської філософії) - річ, небезкорисна для розуміння
  8. Емпіричні методи.
      До методів емпіричного дослідження в науці і техніці відносяться, поряд з деякими іншими, спостереження, порівняння, вимірювання та експеримент. Під спостереженням розуміється систематичне і цілеспрямоване сприйняття даного нас чомусь об'єкта: речі, явища, властивості, стану, аспектів цілого - як матеріальної, так і ідеальної природи. Це найбільш простий метод, який виступає, як
  9. 8. Пережитки организмической фізики в ньютонівської хутра
      ньютоновских «Математичних засадах натуральної філософії» «порожнеча» є основним поняттям. Тіло, що знаходиться в русі, зберігає свою швидкість щодо «порожнечі». Ньютон підкреслив, що цей закон відноситься не до всякого фізичному тілу, з яким пов'язана система відліку, а до «абсолютного простору», яке являє собою те ж саме, що Аристотель назвав би «особливої
  10. 2. «Відносність» в ньютонівської механіці
      ньютонівські закони руху, які визначають прискорення по відношенню до «абсолютного простору», можуть вико-тися для передбачення доступних спостереженню фактів тільки в тому випадку, якщо вони інтерпретуються як відносяться до «інерціальній системі», з якою може бути пов'язана система фізичних тіл, В першому наближенні ми можемо ототожнити цю систему з сузір'ями нерухомих
  11. Інквізиція
      (Лат. Inquisition) - у давньо-римському кримінальному процесі, який був виключно обвинувальний, так називалося збирання доказів. У випадку потреби обвинувач, в попередній стадії процесу, отримував від претора офіційні повноваження і забезпечувався відкритим листом (litterae), в силу якого міг здобувати потрібні йому докази, навіть примусовими заходами. Відомий історично
  12. Софізм І ПАРАДОКСИ
      Логічні помилки можуть бути і навмисними, і довільними. Ненавмисна помилка називається паралогізм і, як правило, вона є результатом порушення законів чи правил логіки, тобто паралогізм - результат низької логічної культури. Софізм-це навмисне помилкове міркування, що виводиться з істинних посилок. За своєю формою софізм заснований на вириванні події із загального контексту, на
  13. 2.3.1 Закон єдності і боротьби протилежностей.
      Визнання діалектикою загальності руху і розвитку вимагає відповіді на функціональний питання: що являє джерело, причина руху і зміни? Спроби відповісти на це питання беруть початок з глибини філософії та науки. Так, Геракліт вважав, що світ ніким не створений, а є «вічно живий вогонь.», «Горіння» якого підтримується через взаємодію протилежностей. Заперечення
  14. Концепції розуміння простору:
      1. Простір як абсолютна нескінченна протяжність, як порожнеча, що вміщає в себе всі тіла і не залежить від них / субстанціональна концепція простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного
  15. 4.4. Реформи АТД: географічні передумови та наслідки
      Головними напрямками реформ 1970-х - початку 1980-х років були: - наближення АТД до кордонів функціональних міських районів; 4, Географія адміністративно-територіального поділу ... - укрупнення територіальних осередків-низових адміністративних одиниць; * укрупнення одиниць основного поділу {першого порядку) - створення адміністративних регіонів. Укрупнення низових осередків. Радикальне
  16. Т. Ф. Лірі. СІМ МОВ БОГА14
      Лірі Тімоті Френсіс (1920-1996) - американський психолог, теоретик антикультури, один із засновників т. н. «Третьої хвилі», автор поняття «віртуальна реальність». ВСТУП ВІЧНА ФІЛОСОФІЯ ХАОСА Фундаментальна природа всесвіту завжди здавалася людині надзвичайно складною і немислимо безладної. Цю таємничу і незбагненну безодню назвали Хаосом.
  17. ІДЕЇ античної філософії і СУЧАСНА НАУКА
      Особливістю сучасного періоду розвитку науки є пошук глобальної концептуальної ідеї, свого роду панпарадігми, яка замінила б панівну нині в природознавстві Ньютон-картезіанської модель світу. Відповідно до цієї моделі, матерія первинна, розвивається в тривимірному просторі і в часі, які незалежні один від одного, має окреслені межі у вигляді візуально спостережуваного
  18. Космологія в XIV-XIX століттях
      Космологічні уявлення давніх філософів, впевнено допускавших множинність інших світів у Всесвіті, і в ті часи, і пізніше приймалися далеко не всіма. Особливо сильне протидія йшла з боку інституту Церкви, релігійних конфесій, які, виходячи з культових догм, завжди стояли на позиціях крайнього антропоцентризму. З царювання в науці та релігії
  19. 3. Істина і гносеологічне відображення. Пізнаванності світу в позитивній теоретичної метафізиці
      Здійснений у попередньому параграфі аналіз дозволяє стверджувати, що у всякому істинному судженні взагалі і у всякому істинному судженні (синтетичному судженні a priori, аналітичному судженні на непустому суб'єктом), зокрема в судженнях позитивної теоретичної метафізики, ми маємо справу з ситуацією г н о з е о л о г і ч е з до про р про про т р а ж е н і я, так як у всіх цих випадках
© 2014-2020  ibib.ltd.ua