ГоловнаCоціологіяЕтносоціологія → 
« Попередня Наступна »
Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003 - перейти до змісту підручника

ЕТНІЧНА ІДЕНТИЧНІСТЬ І МІЖНАЦІОНАЛЬНІ ВІДНОСИНИ

У післявоєнні роки було прийнято чимало документів, спрямованих на ліквідацію всіх форм расової та етнічної дискримінації. Так, наприклад, в резолюції Генеральної Асамблеї ООН "Декларація Організації Об'єднаних Націй про ліквідацію всіх форм расової дискримінації" (20 листопада 1963 р.) дискримінація людей за ознакою раси, кольору шкіри або етнічного походження розцінюється як "зазіхання на гідність людської особи і засуджується як заперечення принципів, викладених у Статуті Організації Об'єднаних Націй (ООН), як порушення прав людини та основних свобод, проголошених у Загальній декларації прав людини, як перешкода до підтримання дружніх і мирних відносин між державами і як обставина, що може порушити міжнародний мир і безпеку "32 . Згідно ст. 9 цього ж документа, "Суворо засуджується всяка пропаганда і всі організації, засновані на ідеях або теоріях переваги однієї раси чи групи осіб певного кольору шкіри або етнічного походження і мають своєю метою виправдання або заохочення расової дискримінації в якій би то не було формі" 33. При цьому в окремих документах особливу увагу приділено вихованню молоді в дусі рівноправності всіх людей і права народів на самовизначення, в тому числі незалежно від їх етнічної приналежності. Так, наприклад, в "Декларації про поширення серед молоді ідеалів миру, взаємної поваги і взаєморозуміння між народами", прийнятою як резолюції 2037 (XX) Генеральної Асамблеї ООН затверджено принцип, згідно з яким "молодь повинна виховуватися на основі поваги гідності та рівності всіх людей , без якого б то не було різниці за ознакою раси, кольору шкіри, етнічного походження або переконань, а також у дусі поваги до основних прав людини і до права народів на самовизначення "34.
Перефразовуючи булгаковського героя сьогодні можна сказати: "Молодь у нас хороша, лише зіпсував її національне питання". Це аж ніяк не жарт, коли кожен п'ятий молодий чоловік або дівчина, маючи за плечима як мінімум середню освіту, в ході соціологічного опитування навесні 1997 р. домовилися, що люди одних національностей від природи краще за інших, перекресливши тим самим багаторічні зусилля школи, сім'ї та ЗМІ , вбивали в голови батьків і юних громадян інтернаціоналістські, антирасистські переконання і погляди.
І навряд чи ці молоді громадяни пострадянської Росії, відповідаючи на питання анкети, підозрювали, що вони повторили ідею німецького філософа і письменника-про-светітелям Иогана Готфріда Гердера, висловлену ним в чотиритомної роботі "Ідеї філософії всесвітньої історії ", які були опубліковані більш ніж два століття тому, в 1784-1791 рр..
У випадку з установками наших молодих співвітчизників пильної уваги заслуговує наріжний камінь вчення Гердера, який стверджував, що відмінності між соціальними і політичними інститутами різних рас, в тому числі і народів, грунтується не на опредмечених предметах (артефактах) їх діяльності, тобто, не на їхньому історичному досвіді, а переважно на їх психологічні особливості.
Піддавши теорію Гердера нищівній критиці, англійський історик і філософ Робін Джордж Коллінгвуд у своїй, що стала класичною, монографії "Ідея історії", вперше виданої в 1946 р., з гіркотою писав:
Сьогодні ми знаємо про неї (про теорії Гердера. - ..) тільки те, що вона - софистическое виправдання національного зарозумілості і національної ненависті. Ми знаємо всю наукову безпідставність і катастрофічні політичні наслідки навчань, які стверджують, що особливі достоїнства європейської раси роблять її призначеної для панування над усім іншим світом, або що внутрішні якості англійської раси роблять імперіалістичну політику її моральним обов'язком, або що панування нордичної раси в Америці - необхідна умова її величі, а її чистота в Німеччині обов'язкова для чистоти німецької культури35.
По праву визнаючи Гердера батьком культурної антропології, що вивчає вдачу та звичаї різних типів людей, їх психологічні особливості, а також високо оцінюючи внесок Гердера в філософське осмислення історії, Р.Дж. Коллінгвуд, як бачимо, різко виступив проти расової теорії цивілізації, що дає наукове обгрунтування твердженням, що "люди одних національностей від природи краще за інших", з яким так легко погодилася п'ята частина молодих людей пострадянської Росії навесні 1997 р. в 16 столицях.
Розумінням небезпеки, яку несуть в собі етнічні упередження, продиктовано включення до тексту чинної Конституції РФ норм, що не допускають пропаганду або агітацію, що збуджують соціальну, расову, національну чи релігійну ненависть і ворожнечу. Гарантуючи кожній людині свободу думки і слова, ст. 29 разом з тим забороняє "пропаганду соціальної, расової, національної, релігійної чи мовної вищості" 36.
Строго кажучи, виявлена ??в ході опитування готовність частини молоді сприймати ідею етнорасових нерівності по суті є антиконституційною.

Згодні ви з судженням, що


люди одних національностей від природи краще за інших

коли люди різних національностей живуть поруч, суспільство багатшим і культурніше

Вік

Згодні

Не згодні

Згодні

Не згодні


повністю

швидше

швидше

повністю

повністю

швидше

швидше

повністю

24

5.9

13.7

28.0

45.0

28.0

40.1

12.7

'4.5

31
1 -

5'4

13.8

28.1

47.4

31.9

40.6

11.0

4.7


І якщо результати опитування не можуть служити явним свідченням моральної кризи молоді, то принаймні вони побічно підтверджують наявність потенційної бази для формування негативних етнічних стереотипів і установок.
Не доводиться дивуватися, що приблизно однакова частка молоді - 17.2% - 24-річних і 15.7% - 31-річних була переконана, що мононаціональна суспільство краще багатонаціонального. Принаймні, вони не згодні з тим, що суспільство багатшим і культурніше, якщо воно багатоетнічного і люди різних національностей живуть поруч (. 74).
Наявність етнічних упереджень передбачає їх обов'язкову маніфестацію. Однак при цілеспрямовано складеною програмою дослідження і надійному інструментарії вони без праці виявляються. Так, наприклад, із запропонованих респондентам на вибір трьох суджень у 19.1% - 24-річної і у 21.9% - 31-річної молоді викликало схвалення судження: "Кожен народ повинен жити у відповідності зі своїми звичаями і традиціями". Зрозуміло, відданість цінностям національної культури, звичаїв і традицій свого народу, і їх пріоритет над правами людини і свободою, не можуть бути кваліфіковані як націоналізм в його со-радянсько-оціночному розумінні.
Проте ієрархія переваг, виявлена ??в ході опитувань, дозволяє визначити в якому співвідношенні знаходяться в уявленнях молоді три принципові ідеологеми, в тому числі ("держава повинна гарантувати кожному свободу"), ("кожен народ повинен жити у відповідності зі своїми звичаями і традиціями ") і - (" необхідно дотримуватися принципу рівності між людьми "). Мета інструментального оснащення програми полягала у перевірці валідності концепції справедливості, заснованої на утилітаризмі, що представляє в свою чергу усталену систему поглядів, подібно суворої доктрині. Основна ідея цієї концепції спирається на наступне твердження: дане суспільство в даний момент часу сконструйовано в цілому правильно і, отже, справедливо. При цьому мається на увазі, що функціональні ролі інститутів цього суспільства орієнтовані на досягнення оптимального балансу в задоволенні різноманітних інтересів своїх громадян.

З яким із наступних тверджень погодилися в першу чергу

Вік

24

31

Всього

в тому числі

Всього

'] в тому числі

чоловіки

жінки

чоловіки

жінки

Держава повинна гарантувати кожному свободу вибору

43.0

45.8

40.3

38.2

40.5

35.9
;
i

Необхідно дотримуватися принцип рівності між людьми

30.6

28.8

32.8

33.6

31.3

35.9

Кожен народ повинен жити у відповідності зі своїми звичаями і традиціями

19.1

17.8

20.5

21.9

22.0

21.8

Не змогли відповісти

6.8

7.3

6.3

6.3

6.3

з:
И


Судячи за підсумками етносоціологіческіх опитування , найбільш затребуваною виявилася свобода. Їй віддали перевагу 43.0% - 24-річної і 38.2% - 31летней молоді. За рівність, як за принципову цінність, було подано в півтора рази менше голосів 24-річної і майже стільки ж 31-річної молоді. Іншими словами, в старших вікових групах молоді привабливість свободи була менше, ніж у молодших.
Безсумнівно різниця в поглядах, в тому числі орієнтація на рівність і на збереження етнічності в старших вікових групах молоді представляється спадщиною ментальності радянського часу. При цьому дівчата в цілому дещо рідше, ніж юнаки, ратували за свободу, за краще їй рівність і установку на збереження кожним народом своїх звичаїв і традицій (. 75).
Аналіз відмінностей в уявленнях молоді (молодших і старших) дозволяє зробити прогностичний висновок: у міру зміцнення демократичних інститутів і розширення сфери ринкової економіки відбудеться зміщення переваг від етнічності і антидемократичного уявлення про рівність до розуміння суспільної значущості свободи. Схоже, що вже до кінця першого пострадянського десятиліття значна більшість молоді переконалося у високій ціні волі. Разом з тим набута політична свобода не принесла з собою рівності, що розуміється як прояв соціальної справедливості, як про це вголос розмірковували російські реформатори на зорі рожевої демократії.
Соціальна справедливість, - вважає Джон Ролз слідом за Д. Гоббсом, Е. Дюркгеймом і рядом інших мислителів, - це принцип раціонального розсудливості в застосуванні до сукупної концепції добробуту групи. При цьому мається на увазі, що соціальна система, що претендує бути справедливою, визначає сферу, в межах якої громадяни можуть переслідувати свої цілі, а також
систему прав, можливостей і засобів задоволення, використання яких по-
37
лить досягти ці цілі.
Очікування росіян, які мріють про швидке настання соціальної справедливості на основі майнової рівності, після закінчення десятиліття реформ розсіялися, як ранковий туман. І в прийдешніх десятиліттях належить крута ломка у свідомості громадян Росії, пов'язана з переходом до розуміння соціальної справедливості, що допускає майнова нерівність громадян. Як неодноразово підкреслювалося в літературі, соціальна політика, орієнтована на майнову рівність, містить у собі загрозу для вільної економічної діяльності людини. Боротьба за справедливість в умовах демократії і ринкової стихії перетворюється на боротьбу за рівність можливостей і шансів, так як ідеолого-гема абсолютного соціальної рівності як зрівняльного розподілу благ між усіма громадянами утопічна і нездійсненна на практіке38.
Економічна зрівнялівка, як не раз зазначалося у пресі, неминуче веде до негативних наслідків. Вона вбиває ініціативи підприємців і пригнічує політичні свободи, а в кінцевому результаті не дозволяє знайти гідну відповідь викликам роздержавленій економіки. Згідно з Конституцією "Російська Федерація - соціальна держава, політика якої спрямована на створення умов, що забезпечують гідну
м 39
ную життя".
Однак передбачені в Конституції РФ ряд прав, наприклад на житло (ст. 40), освіту (ст. 43), приватну власність і землю (ст. 36), працю і відпочинок (ст. 37 ), означають право "мати", але не борг держави "давати". У радянські часи "соціальні права" в уявленнях громадян однозначно сприймалися як обов'язок держави надавати безкоштовне житло, освіту, медичну допомогу, не допускати безробіття і злиднів.
У реальності так воно і було. Однак такий підхід - це тільки одна, позитивна сторона медалі. І справа не тільки в тому, що державне "годування" породжувало соціальний і політичний інфантилізм. У прихованій формі такий підхід укладав у собі несправедливість, так як - подібно будь-якій політиці афірмативний дій - служив джерелом для формування надмірних споживчих претензій. Багато радянських людей не відразу розпізнали фальш і утопічність гасла "Від кожного з праці, кожному за потребами!". Для задоволення потреб однієї групи громадян держава повинна була залазити в кишеню інший.
Нищівну критику цієї стратегії дав Річард Пайпс в книзі, що оповідає, як із століття в століття приватна власність сприяла впровадженню в суспільне життя свободи і влади закону. Наведемо один з його аргументів.
 Реклама книги про расові проблеми (в США. - М.Г.), - пише Пайпс, - привертає увагу фотографією чорношкірого чоловіка середніх років, який підняв над натовпом плакат: "Людина має право на житло". Цей плакат можна тлумачити двояко. Якщо він означає, що кожен має право купити, найняти або побудувати собі житло, то це настільки очевидно і безперечно, що не варто розмови на публіці. Так що не схоже, щоб зображений на рекламі чоловік мав на увазі саме це. Він, мабуть, хоче сказати, що кожен, він сам в тому числі, має "право" отримати житло від суспільства - інакше кажучи, на те, щоб федеральний уряд, влада штату або органи місцевого самоврядування за рахунок грошей платників податків купили, орендували або побудували йому житло. У цьому сенсі, - продовжує автор, не помічений у расизмі, - слово "право" абсолютно недоречно, бо ні в кого немає "права" на отримання чого б то не було за чужий
 40
 рахунок.
 Із зерен етнічних упереджень виростає урожай міжетнічної напруженості і конфліктності. І хоча троє з чотирьох (73.0% - 24-річних і 75.5% - 31-річних респондентів) відкидають природне нерівність осіб різних національностей, а 68.1% - перший і 72.5% - другого вельми толерантні, погоджуючись із твердженням, що суспільство, в якому люди різних національностей живуть поруч, більш багато і культурно, ніж мононаціональна суспільство. Проте 40.3% - 24-річних і 35.9% -
  1.  літніх відверто визнали, що в Росії є національності, представники яких викликають у них негативне ставлення. При цьому в 2771 анкеті, в яких питання ставилося у відкритій формі, і відповіло 1390 осіб 24 - і 1381 31-річного віку) було зафіксовано 1283 відповіді, конкретизують національність (етнічне найменування), що викликає негативне ставлення (респондент міг назвати одну або дві національності ). Всього було згадано 36 етнічних найменувань, у тому числі три за географічним принципом - "особи кавказької національності", "азіати" (народи Середньої Азії), прибалти. Більше 50 разів згадуються: "кавказці" ("особи кавказької національності") - 392 рази, чеченці - 222, азербайджанці - 80, вірмени - 76, цигани - 51 разів. Шість національностей - грузини, узбеки, "азіати", євреї, казахи, китайці - згадуються в інтервалі від 10 до 40 разів. Решта - менше 10 разів.

 Така, в загальних рисах, панорама етнофобій, в якій, як видно, немає місця антисемітизму, про який найбільше шумлять ЗМІ, але очевидним є зростання негативного ставлення до національностей з регіонів, де розгораються етнічні конфлікти.
 Наявність етнічних упереджень служить одним з джерел занепокоєння при оцінці атмосфери міжетнічних відносин. Однак у нинішньому російському суспільстві питома вага молоді, стурбованої проблемами міжнаціональних відносин, в цілому значно перевищує вагу тих, хто заражений етнічними упередженнями. У всіх трьох вікових групах молоді майже кожен другий в загальноросійської вибірці (в середньому 46.1%) вказав, що проблеми міжетнічних відносин у регіоні його проживання викликають у нього сильне або помірне занепокоєння.
 Регіональний аналіз ступеня занепокоєння дозволяє зробити висновок, що в республіках рівень цього неспокою істотно вище, ніж в інших суб'єктах РФ.
 У середньому по столицях 16 республік цей рівень на 15.5% вище общерос-фйского показника. Причому інтегральний рівень ступеня цього занепокоєння практично ідентичний для респондентів титульних національностей (61.3%) і для росіян (60.6%), але при цьому надзвичайно великі регіональні відмінності. Цілком закономірна тотальна заклопотаність як титульної, так і російської молоді в Адигеї (72.0% - титульні, 74.4% -

 Вік

 Чи турбує проблема міжнаціональних відносин у вашому регіоні

 Чи є такі національності, | представники яких викликають негативне ставлення

 турбує

 не турбує


 дуже

 швидше

 швидше

 дуже

 да

 немає

 .... 1.7 ..

 18.5

 31.8

 21.4

 23.2



 24

 16.0

 29.1

 26.5

 24.4

 40.3

 50.0

 31

 18.8

 28.3

 23.6

 26.2

 35.9

 . 57.0


 росіяни), в Дагестані (75.4% - титульні, 77.6% - росіяни) в Кабардино-Балкарії (81.3% - титульні, 86.2% - росіяни), в Осетії (83.3% - титульні, 84.7% - росіяни). Оцінки, практично збігаються з загальноросійськими, отримані в Комі, Марій-Ел, Мордовії, Чувашії. Підвищене занепокоєння титульної молоді в порівнянні з російської зафіксовано в Башкирії (61.6% - титульні, 51.6% - росіяни). Особливо насторожує невідповідність між оцінками титульних і росіян в Туві (62.5% - титульні, 72.8% - росіяни) і Якутії (57.1% - титульні, 78.4% - росіяни), {. 76).
 Більш детальний аналіз причин диференціації ступеня стурбованості станом міжнаціональних відносин становить значний інтерес і можливий при проведенні спеціальних моніторингових досліджень за проектом "Врегулювання та запобігання міжнаціональних конфліктів". Дослідження етнополітичних уявлень молоді дозволило встановити, що в цілому національне і релігійне самосвідомість титульної молоді виражено трохи сильніше, ніж у росіян. Для 66.6% молодих людей титульних націй етнічна національна приналежність дуже значима або просто значима. Відповідні значення рівня етнічної ідентичності для росіян - 54.5%. Аналіз міжетнічних відмінностей дозволяє виділити групу республік з підвищеним національною самосвідомістю молоді титульних національностей. У цю групу входять: Дагестан (77.4%), Тува (82.0%), Кабардино-Балкарія (86.6%), Осетія (87.6%), Адигея (89.9%). При такому високому рівні національної ідентичності навряд чи слід було очікувати підтримки ідеї скасування графи "національність" у паспорті росіян. Причому досить очевидно, що в категорію незадоволених цією акцією потрапляли не тільки респондентів титульних національностей, а й значна частина росіян.
 Рівень релігійної ідентичності респондентів титульних національностей також вище за рахунок республік з мусульманською і буддистської релігіями. 46.1% молоді титульних національностей вважають для себе релігійну приналежність дуже значущою і значимою. У росіян відповідний показник - 35.5%.
 Майнова ж ідентифікація не має жодних відмінностей. Всі хочуть бути багатими, незалежно від національної приналежності. Значимо і дуже значимо бути багатим для 76.2% титульної молоді та для 76.9% росіян.

 Співвідношення активної і пасивної форми етнічної ідентичності відповідно з етнічним ізоляціонізмом та міжетнічної толерантністю підтвердило опитування експертів. Більше того, їхні відповіді дозволили переконатися, що інтенсивне підкреслення національної приналежності знаходиться в прямому зв'язку з визнанням необхідності наділення свого народу перевагами перед іншими народами. Виявлена ??зв'язок між активним етнічною самосвідомістю і різними типами мобілізації дала підставу для висновку, що вогнища міжетнічних протиріч кореняться швидше в носіях активної, ніж пасивної форм ідентичності. Тими ж країнами швидше за все підживлюється занепокоєння, як сигнал, передчуття конфліктів. В активному самосвідомості швидше, ніж в пасивному, формуються негативні установки на міжетнічні контакти або на негативне сприйняття осіб іншої національності. Занепокоєнням в тій чи іншій формі (сильної або помірною) навесні 1997 р. було охоплено 49.5% респондентів з низькою етнічної чутливістю і 81.1% - сильно стурбованих своєю національною приналежністю. Активна етнічність формує високі, часом навіть надмірно завищені соціальні домагання і претендує на пріоритети для свого народу. І коли ці завищені претензії не реалізуються, народжується невдоволення. Закономірно, що серед людей зі слабкою значимістю етнічної приналежності, питома вага респондентів, задоволених тим, як враховуються інтереси представників їхньої національності в діяльності органів місцевої влади, майже в два рази більше, ніж респондентів із сильно вираженою значимістю своєї етнічної приналежності. Етнічно активним громадянам доводилося частіше, ніж етнічно пасивним, стикатися з порушеннями справедливості в різних сферах життя нібито через своєї національної приналежності. Цілком природно, що люди, зашорені своєї етнічної приналежністю, надають значення етнічної дискримінації навіть тим фактам, які дискримінаційними не є. Тобто тим фактам, які люди з пасивним ставленням до своєї національної приналежності просто не помічають.
 Надчутливість етнічну самосвідомість частіше, ніж спокійне, реєструє випадки порушення принципу рівноправності людей різних
  •  національностей (31.1% / 24,8%), порушення справедливого розподілу матеріальних благ (21. 1% / 13.3%). І нарешті, як підсумок, у громадян спокійним етнічною самосвідомістю рідше трапляються конфлікти ІЛ-за національної приналежності. Кожні двоє з трьох респондентів ніколи не вступали в конфлікти подібного роду. Ті ж, у кого планка значимість етнічної приналежності явно завищена, в два рази частіше вступали в конфлікт, ніж респонденти з низьким рівнем етнічної самосвідомості.

 Значимість етнічної ідентичності піддається серйозному випробуванню в тих випадках, коли укладаються шлюби між людьми різної на
  •  циональности. Рішення створити етногетерогенную сім'ю означає деякий виклик етнічності кожного з шлюбних партнерів. Лише половина юнаків і дівчат у столичних містах республік Росії, в тому числі 51.3% російської та 48.9% - титульних національностей не надають національної (етнічної) приналежності в шлюбі якого-небудь значення.

 Як ставляться до свого шлюбу з людиною іншої національності

 Національність

 титульні

 російські

 Вважають небажаним

 7.9

 8.2

 Я волів (ла) би наречену (нареченого) своєї національності

 24.6

 23.1

 Національність у шлюбі не має значення, якщо наречена (наречений) приймає звичаї мого народу і релігію

 11.2

 8.5

 Національність у шлюбі не має значення

 48.9

 51.3

 Не змогли відповісти

 7.2

 8.9


 По ту сторону цієї етнічної лояльності перебуває група упередженої молоді з прямо протилежною твердої і м'якої установкою на міжнаціональний шлюб: 7.9% титульної і 8.2% російської молоді вважають етнічно неоднорідний шлюб небажаним. Воліють в якості партнера по шлюбу людини своєї національності 24.6% титульної і 23.1% російської молоді. І нарешті, ще одна група молоді (11.2% і 8.5%) умовою своєї лояльності висуває тезу про бажаність або необхідності адаптації шлюбного партнера до звичаїв і традицій свого народу.
 В цілому з урахуванням деяких застережень і умов, виходить, що титульна молодь хоча і незначно, але все ж дещо частіше, ніж російська, (43.7% і 39.8%), несе в собі отруйні насіння етнічних упереджень (. 77). Щодо спорів в літературі, присвяченій суверенізації деяких республік, коли висувався теза про небажаність етнічно змішаних шлюбів, так як вони нібито підривають цілісність титульного етносу, то до науки це не має ніякого відношення. У теж час не можна не відзначити, що шанси у титульної і російської молоді женитися або вийти заміж за людину іншої національності аж ніяк не рівновеликі, оскільки в Росії, де кожні четверо з п'ятьох - росіяни, на всіх російських попросту не вистачить женихів і наречених іншої національності. Іншими словами, навіть якщо визнати, що російські юнаки та дівчата вільні у своєму виборі і можуть вступати в етногетерогенние шлюби, все проте залежить від реального розподілу женихів і наречених по регіонах Росії.
  1.  
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "етнічна ідентичність і міжнаціональних відносин"
  1.  Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003

  2.  13. ПОЛІТИЗАЦІЯ етнічності І ІДЕНТИЧНІСТЬ
      етнічної та громадянської ідентичністю, виник особливий епіцентр напруженої дискусії серед політиків та експертів з проблем міжнаціональних відносин і формування согражданства. Насамперед цей інтерес обумовлений політизацією етнічності і етнізаціі політики. Для прояснення предмета дискусії у зв'язку з даними, отриманими в ході етносоціологіческіх досліджень, має сенс уточнити
  3.  НАЦІОНАЛЬНІСТЬ І ТЕНДЕР
      етнічної та тендерної ідентичності представляла етнографічний аспект дослідження не тільки маскулінності і фемінності, не тільки елемента матеріальної і духовної культури народів, а й виступала як важлива складова частина етнічної мобілізації та визвольного руху народів. Так, наприклад, широко відомої Мексиканської декларацією 1975 про рівність жінок та їх внесок в розвиток світу,
  4.  ХТО ВИНЕН?
      етнічному грунті. Однак психологічне та інструментальне неприйняття дій органів управління у сфері міжнаціональних відносин змушує задуматися не лише про кризу, створюваному конфліктами, а й про слабкість політичної системи, нездатною ні приглушити занепокоєння на етнічному грунті, ні загасити багаття чеченської війни.
  5.  РЕГІОНАЛЬНА ІДЕНТИЧНІСТЬ В ПРИДНІСТРОВ'Я
      етнічно освоєного простору висуває завдання його освоєння в двох аспектах - структурному і функціональному. Кожен з цих аспектів потребує поглибленого самостійного вивчення. Це справа майбутнього. Наше завдання більш проста: виявити лише деякі взаємини між позначеними ідентичностями і в першу чергу між тими з них, які найбільше актуалізовані після розвалу СРСР, в
  6.  РОЗКОЛ У УЯВЛЕННЯХ СТОЛИЧНОЇ МОЛОДІ
      етнічна і конфесійна ідентичності, як буде показано нижче, підживлюють один одного. Не випадково кожна з них у титульної молоді в столицях республік РФ проявляє себе сильніше, ніж у російської молоді. У кінцевому рахунку, триразовий - етнічний, гражданственний і конфесійний - розкол сучасної 17-річної столичної молоді являє собою одну з серйозних небезпек для
  7.  ЕТНІЧНИЙ ФАКТОР
      етнічного чинника в державному устрої Придністров'я та Республіки Молдова (РМ). Основою конструируемого громадянського суспільства в Придністров'ї служить, згідно її Конституції, формування "багатонаціонального народу" (але не багатонаціональної нації!) З повноправним збереженням (без зайвої правової маніфестації) етнічності всіх народів і правом кожної людини на добровільний вибір
  8.  ДЕМОГРАФІЧНИЙ ФАКТОР
      етнічних групп37. Згідно з даними останнього радянського перепису населення 1989 р., переважна більшість населення Придністров'я (93.6%) складалося з 39.9% молдаван, 25.4 - росіян і 28.3% українців. 424 Національність За даними перепису населення, рік 1926 1969 1991 1994 Молдавани 31.1 39.9 38.4 33.5 Росіяни 8.5 25.4 26.7 28.9
  9.  ІДЕНТИЧНОСТІ В ДЗЕРКАЛІ СОЦІОЛОГІЇ
      етнічний фактор для досягнення своїх цілей, хоча і не настільки часті, як на початку розпаду Союзу і перші роки пострадянського часу, не зникають остаточно з порядку денного. Конфлікти приглушені, але не загашені. Тяжкий тягар пам'яті про збройні сутички, про безвинні жертви продовжує тиснути на психіку і, подібно тліючим вугіллячкам, здатне заново розпалити багаття кривавого конфлікту. 403
  10.  ВІД ЕТНОІНЕРТНОСТІ До ЕТНОАКТІВНОСТІ
      етнічний конфлікт міг би успішно возгораться, якби його ідеологи й ініціатори не мали достатньо місткого етнодемогра-фического і етносоціального резервуара, що складається з народного представництва, в тій чи іншій мірі усвідомлює і реалізує свою етнічну ідентичність. Саме з цього резервуара можуть черпати для себе сподвижників етнічні лідери, котрі переслідують певні
  11.  Межпоколенную ДІАЛОГИ І ФОРМУВАННЯ ІДЕНТИЧНОСТІ
      етнічним (дотримання звичаїв свого народу) виникало приблизно в рівних масштабах (28.0 і 26.3%). Серед удмуртської молоді в м. Іжевську непорозуміння з політичних питань (32.8%) в 1.8 рази перевищувала кількість суперечок з приводу дотримання звичаїв удмуртського народу (табл. 176). За усередненими даними опитування російської молоді, так само як по удмуртів, непорозуміння з батьками частіше
  12.  ЕТНІЧНА АСИМЕТРІЯ І СІМЕЙНА ІДЕНТИЧНІСТЬ
      етнічно змішаних сімей завжди знаходилися в центрі уваги не тільки етнологів та демографів, але і представників низки інших наукових дисциплін. Соціологічні дослідження неодноразово підтверджували, що рівень національної однорідності або гетерогенності в чому визначається шлюбним ринком, тобто ступенем етнічної мозаїчності тих регіонів, сфер і ситуацій, в яких мають місце більш-
  13.  РЕГІОНАЛЬНА І РЕЛІГІЙНА ІДЕНТИЧНІСТЬ
      етнічні групи Придністров'я сповідують православ'я. У зв'язку з цим досить актуальною стає завдання зрозуміти, як регіональна ідентичність, тобто почуття відчуття унікальності населення Придністров'я, співвідноситься з важливістю для людини його релігійної приналежності. Судячи за підсумками опитування, скільки-небудь явної залежності тут немає. Про це свідчить, зокрема, той факт, що серед
  14.  СУБ'ЄКТИВНИЙ ФАКТОР
      етнічного) згоди, як найважливішої складової боротьби за права людини і за демократизацію суспільства. Так, наприклад, згідно передвиборчій програмі кандидата в Президенти ПМР І.М. Смирнова (22 грудня 1996 р.), національна політика, спрямована на збереження і розвиток традицій міжнаціональної злагоди, що сягають корінням у глибину віків, будувалася на наступних фундаментальних принципах:
  15.  1.8.1. Проблема відносини етносу і нації
      етнічна спільність (народ) і нація суть одне і те ж. У нашій літературі до цього зазвичай додавали, що нація є не просто етнос, а вища його форма, що прийшла на зміну народності. Насправді ж етнос і нація - явища, що відносяться до різних соціальних сфер. Сутність етнічної спільності найбільш яскраво проявляється в етнічних процесах: етнічної асиміляції (втягування,
  16.  Етнодемографічної СФЕРА
      етнічна, релігійна, орієнтовані на особливу спадщину минулого, тендерна і сімейна - на оптимальне даний, в той час як професійно-трудова та майнова (собственническая) - спрямовані на забезпечення сприятливого майбутнього. Деякі ідентичності, як, наприклад, регіональна чи політична, обумовлені відповідно чувствоЛ малої батьківщини або розширенням доступу до
  17.  Етнопсихологічних СФЕРА
      етнічної ідентичності. Це означає, як було встановлено вище, що ізоляціоністським акцентам етно-інтравертні ідентичності відповідають і локалізовані на республіканському рівні цивільні ідентичності. І, навпаки, етноекстраверт-ні настрою більш тісно кореспондують з формуванням російської, точніше - загальноросійської громадянської ідентичності. Звідси неминуче випливає висновок про
  18.  9.4 Культурна ідентичність
      етнічні, релігійні та інші форми дискримінації в кінцевому рахунку кореняться в еволюційної потреби індивіда в певних формах групової ідентифікації. Групи, які зуміли домогтися якоїсь згуртованості, можливо, вижили краще, ніж ті, які не зуміли її добитися. Усі суспільства мають якоїсь «псіхосфери» (О. Тоф-флер), яка охоплює їх ідеї, починаючи від спільності та ідентичності.
  19.  ПРИЧИНИ виникають напружені В міжетнічних відносин
      етнічних конфліктів, а тим більше причин їх виникнення, знаходилося під жорстким ідеологічним табу. Якщо хтось з етнографів і соціологів ними цікавився, то виключно на прикладі міжетнічних напруг, що виникають в зарубіжних країнах з етнічно змішаним складом населення. У той же час в контрольно-номенклатурних колах особливо котирувалися видання, присвячені межрасовим
  20.  Утиск національних ІНТЕРЕСИ: ПОРУШЕННЯ СПРАВЕДЛИВОСТІ
      етнічний синдром занепокоєння виникає як від перезбудження національної самосвідомості, так і від психічної втоми, викликаної буксуючими реформами, соціальною незахищеністю і невизначеністю перехідного часу, подвоювати почуття несправедливості (. 209). Однак найчастіше в основі етнічного неспокою лежить комплекс незадоволеності національних інтересів, тісно пов'язаний
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи