Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

1. Історія як предмет філософського аналізу

Зародилася філософія історії в епоху античності в працях Геродота і Фукідіда. Твори перших істориків людства заклали основи наукової парадигми пізнання історії. У їхніх працях описується людська діяльність, розкриваються причини історичного руху та його наслідки. Аврелій Августин (354 - 430) створив філософію божественного держави, що знайшла своє закінчене вираження в християнській церкві. Філософія історії Августина зробила вирішальний вплив на подальший тисячоліття, аж до XVIII століття.

Видатними представниками (і найбільш цінними творами) у філософії історії є Дж. Віко («Підстави нової науки»), III.JI. Монтеск'є («Про дух законів»), Г.Е. Лессінг («Думки про виховання роду людського»), І.Г. Гердер («Ідеї про філософію історії людства»), Г.В.Ф. Гегель («Лекції з філософії історії»), К. Маркс, Ф. Енгельс («Маніфест комуністичної партії»), О. Шпенглер («Занепад Європи»), А. Тойнбі («Осягнення історії»), К. Ясперс (« Сенс і призначення історії »), Р.Дж. Коллінгвуд («Ідея історії»), Н.А. Бердяєв («Сенс історії») та інші.

У спектр філософського осмислення історії традиційно включаються питання про сенс і напрямку історичного процесу, початок і кінець історії, а також проблеми виділення всередині історичного розвитку істотних ступенів, фаз, епох, специфіки історичного знання, співвідношення історії та природи, свободи і необхідності в історичній творчості. Сюди ж слід віднести гносеологічні та логіко-методологічні проблеми історичної науки. Філософія історії - це галузь філософського знання, що охоплює онтологічні питання історичного процесу, філософське тлумачення та оцінку історії.

Предметом філософії історії виступає історичний вимір буття людини. Об'єктом філософського аналізу є всесвітня історія в цілому або ж який-небудь сегмент людської історії. Найважливішими системами філософії історії є: теологічна, яка вважає рушійною силою історії рішення Бога; метафізична філософія історії, що припускає основною силою трансцендентальну закономірність чи долю; ідеалістична філософія історії, яка вбачає підставою суспільного розвитку духовно-наукову або духовно-душевну життя людини; натуралістична філософія історії, в якості основи розглядає природу людини, що володіє спонуканнями, пристрастями і його середовище; матеріалістична філософія історії, що обгрунтовує економічні відносини як джерело суспільного розвитку.

Німецький ідеалізм бачив у якості пануючих в історії метафізичні сили та ідеї. Людина трактувався вплетеним в емпіричні і трансцендентальний події історії. Всю дійсність

Гегель вважав історією, в якій панує світовий розум. Для нього історія виступає як незалежний від людини об'єктивний процес, сутність якого проявляється в трьох послідовно змінюють один одного щаблях: первісною історії, рефлективно історії, філософської історії. На ступені початкової історії дослідник є свідком описуваної епохи, пройнятий її духом і в силу цього нездатний вловити суть історичного. На рівні рефлективної історії мислитель здійснює історичну реконструкцію, перебуваючи в сучасній йому духовної ситуації, яка сповідує інші цінності. На ступені філософської історії тільки й можливо зрозуміти сутність історії та інтерпретувати історичний процес як цілісність, що розвивається в часі по певній логіці. За Гегелем, філософія історії постає адекватним знанням історії, дійсної наукою, тому що саме в ній логічне збігається з історичним. Сутність історії бачиться німецькому філософу у забезпеченні реалізації людської свободи в області духу, свідомості.

Марксистська версія сутності історії зводиться до того, що вона забезпечує процес переходу людини «з царства необхідності в царство свободи», тобто виступає засобом втілення потенціалу волі. Діяльність людей по своєму звільненню відбувається у сфері матеріального виробництва. Звідси випливає, що сутність історичного процесу полягає в законах, що регламентують розвиток і зміну способів виробництва.

Натуралістична філософія історії в особі В. Вундта (1832 - 1920), Г. Мюнстенберга (1863-1916), В. Дільтея (1833-1911) сутність історії вбачала в психіці людей, що визначають хід історії . З'ясувати справжні мотиви під силу тільки психології, яка і є істинною історією.

Дослідників історії завжди цікавлять питання існування та виявлення історичних законів, за допомогою яких можливо здійснити якусь класифікацію і періодизацію її структури та розвитку. Дана тенденція виникає з наук про природу, які пояснюють і пророкують природничі факти на основі наукових законів. Єдність законів суспільного розвитку і законів природи полягає в їх об'єктивному характері. Дія законів природи і соціального розвитку неможливо скасувати.

Однією з найважливіших проблем філософії історії є обгрунтування суб'єктів історії. Серед головних діючих суб'єктів називаються особистість, окремі соціальні спільності, еліта суспільства, класи, народ. У кожному типі філософії історії дана про-блема вирішується по-своєму.

Так, Г.В. Плеханов (1856-1918), розробляючи теорію особистості в історії, прийшов до висновку, що «велика людина є саме зачинателем, тому що він бачить далі за інших і хоче сильніше за інших. Він вирішує наукові завдання, поставлені на чергу попереднім ходом розумового розвитку суспільства; він вказує нові суспільні потреби, створені попереднім розвитком суспільних відносин; він бере на себе почин задоволення цих потреб »(Ізбр. філос. Твору., М. Т.2. З . 333). Проблема особистості в марксизмі своє конкретне зміст отримала в аналізі ролі народних мас, класів, партій, вождів і керівників. Діяльність особистості протікає в конкретній історичній обстановці боротьби класів і політичних партій, членом яких є конкретна особистість. Партії, в свою чергу, висувають політичних керівників і вождів свого класу, які як би персоніфікують боротьбу різних груп суспільства. Діяльність лідера залежить від очолюваної ним соціальної спільності. Ефективність суспільної діяльності партії залежить від якостей їхнього керівника, його здатності глибоко розуміти процеси, що відбуваються, передбачити події, враховувати розстановку сил, вміння формулювати і ставити реальні завдання і цілі руху, керувати їх реалізацією. Віддаючи належне лідерам, марксизм разом з тим в теорії рішучим чином виступає проти культу особи.

У західній філософії головна дійова особа історії - абсолютне «Я» (М. Штірнера), «великі особистості» (Т. Карлейль), «надлюдина» (Ф. Ніцше), «творча еліта» (В. Парето, Г. Моска), «технократична або управлінська еліта» (Дж. Бернхем, Г. Jlac-суел) і "видатні особистості» в сучасних теоріях лідерства. К. Ясперс (1883-1969), досліджуючи проблему суб'єктів історії, протиставляв особистість народу як усередненої, безособистісної масі.

J1.H. Гумільов (1912-1992) розробив теорію пасіонарних (нім. Passion - пристрасть, захоплення) особистостей і показав їх вплив на етнічні й інші колективи, роль в історії. Вчений зазначав, що формування нового етносу завжди пов'язане з наявністю в деяких індивідів непоборну внутрішнього прагнення до цілеспрямованої діяльності, завжди пов'язаної зі зміною оточення суспільного або природного, причому досягнення наміченої мети, часто ілюзорною або згубною для самого суб'єкта, представляється йому цінніший навіть власного життя. Кожен із суб'єктів в свій час на своєму місці в певних умовах творить історію. Роль особистості стає величезною в тих випадках, коли вона висловлює запити часу. Еліта творить історію тим, що задає рівень культури і професіоналізму свого суспільства. Класи, народ є творцями матеріальних цінностей, основною силою соціальних перетворень, носієм мови, культури. Залежно від того, як визначається роль людини і соціальної спільності в історії, прийнято виділяти индивидуалистическую і колективістську філософію історії. Поряд з ними існують фаталистическая (детерміністська) і актівістіческая (индетерминистские) філософія історії.

Філософія історії вирішує і таку задачу, як хронологічне і процесуальне членування історичного життя. Представлення історії, що складається з епох, етапів, стадій як відносно самостійних в змістовному сенсі частин дає можливість показати її як упорядкований процес. Філософії історії властиво рішення завдання з виявлення форм протікання історії. Передбачається, що історія приймає найбільш часто форми лінії, кола, спіралі, або які-небудь інші. Перший методологічний підхід представляє відношення між минулим, сьогоденням і майбутнім як лінійно спрямованого розгортання. Варіант кругового розвитку означає відсутність принципової новизни. В умовах спиралевидной форми історичного життя відбувається з'єднання лінейнообразной і колоподібного руху. Можливі й інші варіанти фігур протікання історії. Греки уявляли світ як завершений Космос, якому притаманна гармонія і циклічність, тому й історію вони трактували у вигляді кругового руху - образу вічності і тимчасовості. Для християнської філософії історії характерно лінійний розвиток історії. У європейській філософії історії XX століття розвивається ідея локальних цивілізацій, які володіють своєрідними особливостями і не шикуються в єдину історію.

Визнання існування мети історії вимагає розгляду проблеми суспільного прогресу і його критеріїв. Залежно від того, наближається або віддаляється історичний процес від своєї кінцевої мети, говориться про прогресивний або регресивний розвиток. Поняття прогресу і регресу є оціночними, в основі їх визначення лежить операція порівняння станів, стадій, ступенів. Як критерій використовується позначена мета історії. На думку К. Ясперса, цілями історії слід вважати: цивілізацію і гуманізацію людини, свободу і свідомість свободи, велич людини, творчість духу, привнесення культури в суспільне життя, відкриття буття в людині, осягнення буття в його глибинах, відкриття божества. (Ясперс К. Сенс і призначення історії. М., 1994. С. 263). Визнання існування прогресу є важливою Світоглядні-

10-2120

чеський ідеєю. Важливим аспектом історичного прогресу виступає науково-технічний прогрес як засіб досягнення мети історії.

Віра в можливості науково-технічного прогресу знайшла свою опору у філософії Просвітництва і діалектичний матеріалізм. Даною віри в даний час дотримуються, повинні дотримуватися широкі маси, тому що протиприродно жити без надій на майбутнє. Оптимізм народу грунтується на тому, що людство знаходиться в перехідному стані. Є всі передумови до того, щоб усунути протиріччя між пануванням над природою сучасної техніки, технологій і відставанням розвитку моральних якостей людини через його виховання в інтересах встановлення на Землі нової гармонії між матеріальними і духовними силами.

У філософії та культурології міститься величезний світоглядний гуманістичний потенціал, який при затребуваності в стані перетворитися на один з чинників духовного відродження Росії. Філософія в світогляді людини здатна виступати в якості основи сучасної наукової картини світу, інтеграції знань. Філософія пропонує людині відповіді на основні світоглядні питання. Оволодіння філософської культурою є обов'язковою умовою світоглядної підготовки, професійного становлення та гуманістичної діяльності лікаря.

Завершення історії є традиційною проблемою філософії історії. У поняття «кінець історії» вкладається кілька смислових значень: реалізація сенсу історії, його повна об'єктивація; звершення апокаліптичних (від грец. Apokalypsis - одкровення) пророцтв; досягнення якогось стабільного стану суспільства. Дана проблема набула особливої ??актуальності в середовищі філософів, соціологів і культурологів, які досліджують західноєвропейську цивілізацію напередодні завершення поточних століття і тисячоліття. Очікування загибелі - основний лейтмотив сучасної західної філософії історії. Крах, катастрофа, захід, сутінки, кінець - ці слова і подібні їм наповнили практично всі дослідження з історії культури. Ідея апокаліптичного кінця історії зв'язується із застарілим суспільним ладом, зі старою системою організації економіки, з ізжівшей системою цінностей і, в цілому, з усією культурою західної цивілізації.

Основною причиною сформованого цивілізаційної кризи вважається розбіжність, неузгодженість прогресу науки, технології, культури, талантів, здібностей і смаків з рівнем розвитку людської моралі. Соціальне мислення і громадські установи хронічно не встигають, не відповідають динамічному науково-технічному прогресу. У XX столітті людство розчарувалося в двох стрижневих світоглядних ідеях - вірі у всемогутність науки і техніки та в можливість побудови справедливого суспільства для більшості людей. Розрив між раціоналістичним, науковим і гуманістичним, власне людським компонентами світогляду людини придбав загрозливі розміри. Ставлення людини до навколишнього його природі, суспільству і самому собі об'єктивно ставить цілий спектр світоглядних питань. Необхідно коригування існуючих ідеалів, цінностей, принципів, сенсу життя людини, які привели його до прийняла досить чіткі обриси загрози загибелі, що виходить із наростаючих загальнолюдських глобальних проблем. Потрібна нова світоглядна парадигма виживання в сучасних умовах.

 Концепція єдиної світової історії народилася в лоні християнства. Суть концепції зводиться до особливої ??всесвітньо-історичної схемою у формі спадкоємності носіїв істинного християнства: Рим - Константинополь - Москва (Третій Рим). Надалі релігійна модель трансформувалася в метафізичну і раціоналістичну. Раціоналістична концепція історії одними її прихильниками трактувалася як основа накопичення досвідченого знання, науково-технічного прогресу. Інші бачили в ній, перш за все, боротьбу проти теологічного забобони і створення суспільного устрою на раціоналістичної основі. Треті ж убачали в ній гуманізацію людства і утвердження свободи у суспільстві. Будучи розкритикованої на стику XIX-XX століть, дана концепція в даний час переживає певний ренесанс. Серед гуманітаріїв, філософів знову заговорили про єдину світової історії в зв'язку з появою цілого спектру загальноцивілізаційних ознак. Загальноцивілізаційна основа сучасних суспільних систем має цілком реальний зміст у сфері відносин суспільства з навколишньою дійсністю у вигляді досягнутого рівня матеріальних та інтелектуальних продуктивних сил, що характеризують здатність людини відтворювати умови свого існування і прогресу. У сфері економіки цивілізаційна база сучасного суспільства включає в себе систему товарно-грошових відносин, наявність ринку. У політичній сфері в загальноцивілізованого базу входить правова держава, що діє на основі демократичних норм, що представляють собою завоювання всієї людської історії, результат боротьби передових сил суспільства. У духовній сфері общеці-вілізаціонние цінності - це великі досягнення науки, мистецтва, культури, плоди думки і творчості жили і живуть поколінь ний. У моральній сфері до загальноцивілізаційних цінностей відносяться століттями вироблені норми гуманного поводження, закони порядності у взаємовідносинах людей. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Історія як предмет філософського аналізу"
  1.  1.Поіск в галузі методології
      історії, а навпаки, призвели до ще більш гострого сприйняття минулого. Це закономірно. На початку XX в. Н.А. Бердяєв зазначав, що «історичні катастрофи і переломи ... завжди мали у своєму розпорядженні до роздумів в області філософії історії, до спроб осмислити історичний процес ». Але, критично оцінюючи минуле, слід уникати нігілізму. Однак як цього домогтися, яких орієнтирів віддати перевагу?
  2.  § 2. Короткий нарис розвитку проблеми
      історію нашої держави радянські вчені-криміналісти виконали значну роботу з подолання впливу буржуазних теорій в кримінальному праві. У теоретичній і навчальній літературі перших років Радянської влади важко знайти достатньо чітку зв'язок між вченням про склад злочину і проблемою підстави кримінальної відповідальності. Окремі автори в цей період виступали з пропозиціями
  3.  § 2. Класифікація об'єктів злочину
      історії розвитку кримінально-правової думки можна виявити і менш представницькі за кількістю прихильників точки зору, відповідно до яких називалися "державні", "громадські", "сімейні", "проти прав окремих осіб, як фізичних, так і юридичних, які полягають у злочинах проти особи та майна ". Випускаючи з уваги вимога єдності підстави, іноді їх ділили на
  4.  3. Методологія цивільно-правової науки
      історичної обстановки. Вивчаючи тенденції розвитку тих чи інших суспільних відносин у всьому різноманітті їх взаємозв'язків, розкриваючи наявні і виникаючі протиріччя в процесі їх розвитку, дослідник слід наукової, філософської методології пізнання дійсності. Разом з тим основне місце в цівшшстіческіх дослідженнях займають частнонаучние методи пізнання, тобто такі прийоми
  5.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      історичного розвитку раптом зникнуть класові відмінності, то, як стверджується в марксистській літературі, публічна влада повністю втратить свій політичний характер. Політичний характер держави обумовлений не тільки тим, що воно виступає регулятором класових відносин. Держава так чи інакше регулює відносини між усіма соціальними групами, включаючи і класи. Політика - це
  6.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні функції Радянської держави, їх еволюція. Форма правління,
  7.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      історії. На цій методологічній основі, що включає положення про єдність держави і права, їх загальної класової природі і була сформована так звана марксистсько-ленінська теорія держави і права. Вона досить успішно забезпечувала теоретичними положеннями та обгрунтуваннями тоталітарна держава, його правову систему, інші державно-правові сторони суспільного життя при
  8.  Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
      історичні причини появи і т.д.? Відповідь очевидна - тільки логічний підхід дозволить практично правильно, справедливо, а в необхідних випадках і гуманно застосувати цю норму. Наприклад, дозволить суду винести обгрунтований, справедливий вирок або обгрунтована, справедливе рішення. Другий аспект проблеми сутності права полягає в спробі виділити вже в самій сутності головний,
  9.  Глава вісімнадцята. ТЛУМАЧЕННЯ ПРАВОВИХ НОРМ
      історичне тлумачення. Але сучасна теорія права розглядає-кість всі чотири основних способи: граматичне, систематичне, історико-політичне, логічні-ське тлумачення. Граматичне тлумачення. Воно полягає, по-перше, у з'ясуванні тексту, його граматичних форм (число, рід, відмінки, закінчення, навіть коми). Значення запитах показує з-Вестн приклад: знаменитий вираз, сенс
  10.  Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      історії є і така альтруїстична форма, яку позначення ють як теодицеї. Теодицеї - це претерпевание страждань у цьому заради благополуччя, навіть «блаженства» у майбутньому. Релігійні догми теодиции широко відомі: претерпевание жнива-ний на землі в ім'я блаженства в загробному житті. Це один з основних біблійних мотивів, пояс-няющій і встановлює, чому треба зазнавати ті
  11.  Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      історичних ситуаціях, коли право намагаються використовувати для благополуччя одних членів суспільства за рахунок інших. І разом з тим обговорити можливість вирішення цього завдання, а для цього описати, пояснити, спрогнозувати взаємодія права як цілісного соціального інституту і людини - стає об'єктивно необхідним. Це ж і одна з актуальних сторін предмета теорії права, про який мова
  12.  Розділ двадцять другий. ГРОМАДЯНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО І ПРАВОВА ДЕРЖАВА
      історичному плані і в плані критики буржуазії, капіталізму і те, по окремих елементах: «свобода грошового мішка», «приватна, експлуататорська власність» і т.д. Дійсно, в теорії і практиці соціалістичної держави ідея незалежного громадянського суспільства була відкинута, тому що обмежувала форми і способи втручання держави в життя самих громадян, перш за все контроль за
  13.  СТРУКТУРА ПОЛІТИКО-правової доктрини
      історичною обстановкою і настроями певної соціальної групи (поміркований-ная програма німецьких городян XVII століття - радикальні настрої третього стану Франції XVIII століття). На цьому прикладі видно, що кожна політико-правова доктрина заснована на досить суворої логічного зв'язку ідей, що становлять її зміст. Особливо важливо визначити головну, нову для свого часу ідею (або
  14.  3.1. Поняття і методи його утворення. Обсяг і зміст поняття
      історії логіки при вирішенні питання про поняття допускалися насамперед дві крайності. Одна - це відрив поняття від дійсності, протиставлення їй, невміння усвідомити органічний зв'язок з нею. А інша - ототожнення поняття з дійсністю, нездатність осмислити його глибока якісна відмінність, його специфіку. Щоб уникнути цих крайнощів, потрібно спочатку встановити генезис
  15.  7.4. Міркування і способи переконання
      історії людства достатньо. Сотні, тисячі, а іноді і мільйони людей вдавалося переконати в тому, що ті чи інші їх дії призведуть до шуканого результату. І ці люди йшли на будь-які позбавлення, беззастережно орієнтуючись на свої переконання. Є й протилежні приклади, коли люди з якимось ожесто-ченним впертістю не бажають визнавати найпростіші істини. І той, і інший результат досягається за
  16.  К. П. ВіноградовІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: ІСТОРІЯ АБО ФІЛОСОФІЯ?
      історії філософії, мабуть, слід розглядати, почавши з визначення цих самих завдань. Як видається, завдання будь-якого історика полягає в об'єктивному, наскільки це можливо. описі фактів, що мали місце в той чи інший відрізок часу, в їх послідовності і зв'язку один з одним. Хоча, можливо, таке визначення здасться комусь збіднює наукову діяльність історика, на наш
  17.  Н. П. ГордеевЕДІНСТВО ФІЛОСОФІЇ ТА ІСТОРІЇ
      історику доводиться стикатися з різними гносеологическими, логічними, етичними і естетичними проблемами, без дозволу яких неможливо тлумачення та / або встановлення історичних фактів (1). Водночас саме рішення зазначених проблем передбачає знання і тлумачення інформації, відомої з історії. Мабуть, мова йде не про порочному колі, але про нерозривну єдність.
  18.  М. І. СалазкінаІсторія та пізнавальна діяльність (Г. П. Щедровицький як історик філософії)
      історії Московського методологічного гуртка, за весь час її сушествования написати власне підручник з філософії гак і не вдалося. Причини, з яких ця задача виявилася настільки важкою, очевидно, криються в самій природі філософського знання. Існує, по-різному обгрунтовується думка, поділюване, зокрема, Т. І. Ойзерманом, що основним і єдиним методом входження в
  19.  О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
      істориком філософії. Давньогрецькі мислителі, особливо Платон, мали для нього дуже велике значення. Саме давньогрецьке філософський світогляд, що знайшло оформлення в платонівської картині світу, використовувалося російським філософом в якості основи для побудови власної системи. Про це можна судити, зокрема, на прикладі його "Лекцій з історії філософії" 1880-1881 рр.. (1).