2.5. Яким чином і від кого походить людина?

Тобто дослідження начебто підтвердили, що людина виникла еволюційним шляхом 200-150 тисяч років тому. Але яким чином і чому йдеться про точне тимчасове рубежі? Щоб розібратися з усім цим, запропоную свою реконструкцію походження человека109.

Дарвінівська теорія припускає, що людина - це біологічний вид, проте Чарльз Дарвін вважав, що одним природним відбором походження людини з мавпи не можна пояснити; крім природного відбору, вважав він, необхідно залучити теорію статевого відбору (що добре узгоджується з даними сучасної генної теорії). Дарвін-Новскі теорія спирається на порівняльно-анатомічні дані (схожість вигляду людини і мавпи, атавізми), мінливість людини в межах різних людських рас, факти ембріології, нарешті, палеонтологічні знахідки перехідних форм від мавпи до людини (австралопітек, пітекантроп, синантроп і т. д.). Найвразливіше місце цієї теорії - редукція людини до біологічного виду. Дарвінівська теорія пояснює багато чого, але не може пояснити, як формувалися свідомість і розум людини, без яких «гомо сапієнс», тобто «людина розумна», не є людиною.

А. Н. Леонтьєв у відомій роботі «Проблеми розвитку психіки» писав наступне: «До цих пір ще широко поширене уявлення про філогенетичний розвиток людини як безперервно йде процесі, керованому дією законів біологічної еволюції. Описи копалин людей починаючи з найдавніших створюють на перший, поверхневий погляд досить переконливу картину прогресивних морфологічних змін, які відбуваються аж до сучасної людини і триватимуть далі, може бути, навіть з перспективою появи нового виду людей - деяких Hominum ftitugogum. Таке уявлення пов'язане з переконанням, що еволюція людини, що підкоряється біологічним законам, поширюється на всі етапи його розвитку філогенезу, включаючи і етап його розвитку в умовах суспільства, воно передбачає, що і в цих умовах триває відбір і спадкування біологічних особливостей, які забезпечують подальше пристосування людини до вимог суспільства.

Сучасна передова палеоантропологія, однак, рішуче протистоїть цим поданням про антропогенез, так само як і що випливають з нього грубо біологізатор-ським висновків. ... Якісна грань, яка відокремлює ці стадії від попередньої підготовчої стадії, полягає в тому, що у пітекантропів виникає виготовлення знарядь і примітивна спільна діяльність за допомогою знарядь, тобто формуються зародкові форми праці і суспільства. А це змінює самий хід розвитку ... виникає сфера виключного дії вдосконалення-шенно нових, а саме соціальних, суспільно-историче-ських законів »110.

Проте Леонтьєву не вдається переконливо показати, як виникла людина. Насправді, незрозуміло, навіщо гомі-нідним предкам потрібно було виготовляти знаряддя і як вони могли це зробити, не володіючи людською свідомістю. Апеляція до спільного поведінки людиноподібних мавп або епізодичного використання ними природних знарядь нічого не доводить. «Протягом довгого часу, - пише Д. Мак-Фарленд, - здатність використовувати знаряддя вважали ознакою, який відрізняє людину від інших тварин. Тепер, коли про використання тваринами знарядь ми знаємо набагато більше, це питання не представляється нам настільки ясним »111. А ось ще більш певний висновок радянського антрополога і психолога Б. Ф. Поршнева: «Що з того, якщо якась тварина не тільки" виготовляє знаряддя ", але і" виготовляє знаряддя для виготовлення знарядь "? Ми не переступимо насправді ніякої межі, якщо подумки будемо зводити все те ж саме в яку завгодно ступінь ... Весь цей технічний підхід до проблеми початку людської історії насправді має на увазі психологічну сторону справи »112.

З критикою Поршнева цілком можна погодитися, але і йому не вдається переконливо показати, що перехід до діяльності і виготовлення знарядь пов'язаний із зародженням мови в процесах комунікації; формування мови, по Поршневу, було обумовлено сугестивному процесами, на основі яких будувалися взаємини між гомінідной предками людини. Можливо, для 60-70-х років роздуми А. Леонтьєва та Б. Поршнева були переконливі, подібно до того, як сьогодні для багатьох природно-науково орієнтованих вчених переконливі ідеї социобиологии або еволюційної епістемології.

161

11. Замовлення Ко 5020.

У 20-ті роки цікаве рішення проблеми проісхожде-ня і природи людини намітили В. Н. Волошинов (з кру-га М. Бахтіна) і J1. С. Виготський. Ці дослідники на початку нашого століття звернулися до семіотики та культурології. Ідея полягала в тому, що знак і культурні механізми соціалізації індивіда опосередковують зв'язок психіки з біологічним організмом і зовнішніми для організму ситуаціями (середовищем, діяльністю, іншими особинами). Спробуємо реалізувати цю ідею, враховуючи сучасні уявлення про знаки та культурі.

Згадаймо, як розвивається дитина приблизно до 2-3 років. У чому полягає його розвиток? Чи не в тому, що він адаптується до комунікації з матір'ю і батьком, входить в цю комунікацію, «спеціалізується» в ній? Дитина вчиться фіксувати свій погляд на Другом (його руках, обличчі, очах, фігурі), вчиться співвідносити вимовлене слово (спочатку материнське, потім своє) з предметами і діями, вчиться діяти узгоджено (підкорятися дорослому, з'єднувати свої зусилля і дії з його зусиллями і діями). Саме в цьому процесі адаптації-навчення формуються значення слів та інших знаків і складається уяву дитини, коли він може помислити (уявити) предмет, що відповідає слову і знаку. Постараємося і в філогенезі знайти «якісь персонажі і процеси», аналогічні онтогенетическим «Комунікації» та «Батькам».

Перенесемося подумки в ті доісторичні епохи, коли спільноти мавп, яких ми називаємо людиноподібними, потрапили в якісь надзвичайні, екстремальні для виживання умови (наприклад, їм довелося спуститися з дерев, шукати їжу на відкритих просторах , захищатися від хижих звірів, більш широко, ніж зазвичай, використовувати палиці і каміння). Можна припустити, що в цих умовах виживали лише ті спільноти, які почали здійснювати «парадоксальне поведінку». Щоб пояснити, що це таке, звернемося до розповіді Е. Сетон-Томпсона «Тіто» про маленьку сміливою самці койота. За Тіто гналися хорти. «Через хвилину собаки повинні були наздогнати її і розірвати. Але раптом Тіто зупинилася, повернулася і пішла назустріч собакам, привітно помахуючи хвостом. Хорти - особливі собаки. Вони готові наздогнати і розтерзати всякого, хто біжить від них. Але той, хто не тікає й спокійно дивиться їм в очі, відразу перестає бути для них ворогом. Так сталося і тепер. Розігнавшись, хорти промчали повз Тіто, але зараз же повернулися, збентежені. Хорти відмовлялися нападати на звіра, який виляв хвостом і не бажав тікати »1.

Уявімо собі тепер таку ситуацію. Спільнота людиноподібних мавп зіткнулося з хижаками - тиграми, левами, печерними ведмедями.

Чому мавпи стоять, як це можливо, адже небезпека очевидна? Можливо в тому випадку, якщо сигнал «спокою» перестає бути сигналом, від'єднується від своєї рідної ситуації. Крім того, потрібно, щоб мавпи зуміли реально уявити ситуацію небезпеки як спокійне подія, інакше вони все одно побіжать. Виходить, що вони повинні зійти з розуму: бачачи одне, уявляти і бачити прямо протилежне, чуючи одне, не вірити своїм вухам. Але ж і ми, читачі, такі ж. Наприклад, в даний момент знаходимося в якомусь приміщенні, але реально проживаємо зовсім інші події: подорожуємо в часі, розмірковуємо про походження людини і т. п. Розберемо цю ситуацію парадоксального поведінки.

У нормальному, звичайному поведінці сигнали є частиною (елементом) події. Сигнал тривоги зовсім не означає саму тривогу, це саме перша частина складного поведе-ня (події) тварини. У парадоксальному ж поведінці в 1 Сетон-Томсон 5. Розповіді про тварин. - М., 1983. - С. 271.

Психіці мавп відбувається СШИБКА двох подій: з одного боку, вони бачать реальну небезпеку, з іншого - змушені слідувати сигналом ватажка, повідомляємо, що небезпеки немає. У подібних парадоксальних ситуаціях, які були в ті часи масовими, звичайними, тварина повинна як би «вийти з себе», представити звичне подія в формі іншого, часто - протилежного.

В результаті сигнал перестає сприйматися як частина події, він співвідноситься тепер з новим поведінкою (ситуацією, предметом), зберігаючи, однак, зв'язок зі старими. Дистанція, напруженість між цими трьома елементами (сигналом, новою ситуацією і старими ситуаціями), зрештою, дозволяється так, що з'являється знак.

За механізмом процес формування знака можна представити так. Має виникнути зв'язок знакової форми з певним предметом (ситуацією), в даному випадку сигнал «спокійно» вступає в зв'язок з ситуацій небезпеки. Необхідність (і ефективність) такого зв'язку з'ясовується заднім числом. Важливо, що ця зв'язок - не органічна (природна), а, так би мовити, «соціальна»: вона обумовлена комунікацією і волею суб'єктів (владою ватажка). У психологічному плані необхідна умова формування зв'язку між знаковою формою і предметом - активність суб'єкта, спрямована на перевизначення ситуації (так ситуацію небезпеки потрібно було зрозуміти як спокійне, безпечне подія).

Сигнал наразі - не сигнал, а знак нової ситуації, він позначає, виражає деяке подія. І контексту знака іншого - не частина події, а комунікація. Тепер члени спільноти напружено стежать, який сигнал-знак видасть ватажок, а ватажок всяку нову парадоксальну ситуацію означає як деяка подія. Починаючи з цього періоду сигнал-знак тягне за собою уявлення певній ситуації, в якій назріває нова поведінка. У комунікації дійсність подвоюється: один раз вона спільно-ється ватажком, котрий подає сигнал-знак, другий раз реалізується в конкретному зазначеному поведінці.

Як же мавпи зуміли так вдало збожеволіти? Головним чином тому, що над ними тяжіла влада ватажка, а також тому, що вони з'єднали сигнал спокою з новою ситуацією, тобто почали позначати цю ситуацію, і, нарешті, тому, що їм вдалося ситуацію небезпеки представити як спокійне подія. Тобто в ситуації парадоксального поведінки на основі сигналу формується знак. На відміну від сигналу, знак не є пусковий частиною ситуації, а саме позначає її. На відміну від сигналу, осмисленого в просторі біологічного поведінки, знак починає існувати в просторі комунікації, яка задається напруженим ставленням між ватажком і іншими членами зграї.

 Комунікація конституюється не реальною ситуацією, в якій перебуває тварина, а криком-знаком ватажка, його владним впливом, а також активністю, діяльністю членів колективу, які зуміли зв'язати знак з певною ситуацією за рахунок її перепредставленія. Одночасно разом з формуванням знака складаються перші соціальні відносини і те, що можна назвати зародками людської психіки. Дійсно, поведінка мавп, що орієнтуються на знаки і знакову комунікацію, - це фактично перші соціальні відносини, а діяльність з перепредставленію на основі знаків одних ситуацій в інші - перші акти людської психіки. На їх основі народжується надалі уяву. 

 Цікаво, що колективні, спільні дії з природними знаряддями (каміння, палиці, кістки тварин і т. д.) також є парадоксальним поведінкою. Уявімо собі наступну цілком правдоподібну ситуацію, що відноситься до того ж часу. Зграя людиноподібних мавп розбиває камінням якісь плоди. Несподівано з-за кущів вискакує тигр. Хоча ватажок встигає видати якийсь сигнал, мавпи в паніці. Їхні дії бессмис- ленни, видно мелькають лапи з камінням, але саме тому в голову тигра випадково потрапляють кілька каменів. Від болю та несподіванки тигр лякається і зникає. Пізніше в подібній же ситуації по сигналу ватажка мавпи вже досить дружно кидають в хижаків камені і палиці. Ефект подібних дій для членів «спільноти» був несподіваним і дивним: замість однієї події виходило інше: вдавалося добути їжу, прогнати хижаків, змінити в сприятливу сторону загрозливу ситуацію. Можна припустити, що сигнали, запускали подібні спільні дії, теж ставали знаками, проте не тільки нового поведінки, а й пов'язаних з ним знарядь-предметів. 

 Саме так, ймовірно, і формуються комунікація, знаки природної мови (слова), уяву і пам'ять, допомагають створювати знаки і означати з їх допомогою різні ситуації і предмети. Чим частіше первісні особини вдавалися до парадоксального поведінки, тим більше сигналів перетворювалося на знаки і тим ефективніше ставало їх поведінку. Зрештою, процес логічно приходить до свого завершення: парадоксальне поведінка стає основним (так сказати, нормальним), повністю витісняючи старі форми сигнального поведінки. Ситуації, дії або предмети, чому-небудь не отримують означения, що не існують тепер для спільноти взагалі. Система знакового поведінки весь час ускладнюється: формування знаків і вживання їх породжує необхідність в наступних знаках, ці - в інших і т. д. 

 А що відбувається з мавпами, встали на шлях парадоксального і знакового поведінки? Вони змушені адаптуватися до нових умов, змінюватися. Виживають лише ті особини, які починають орієнтуватися не на сигнали і події, а на знаки, ті особини, для яких «тимчасове божевілля» на знаковій грунті (тобто уяву і уявлення) стають нормою життя, ті, які навчаються працювати зі знаками (створювати їх, розуміти і т. д.). Саме 

\

 ^ Аптація до нових умов різко змінює природні процеси розвитку мавп як біологічного виду. Формуються нові типи рухів кінцівок, нові типи відчуттів, нові дії та операції в психіці. При цьому можна припустити, що біологічна еволюція і становлення виду Homo sapiens мали йти як і у всіх мешканців нашої планети, тобто під впливом звичайних чинників мікроеволюції: природного відбору, мутацій генів, їх комбінації і т. п. 

 Ряд дослідників припускають, що в доісторичний період, коли складався людина, мутаційний процес міг бути прискорений підвищеним радіаційним фоном або будь-якими іншими причинами. Втім, за сучасними даними приблизно кожен десятий індивідуум і так є носієм нової спонтанної мутації. Що ж до зрушень у мінливості поведінки і умов природного відбору, то мінливість була обумовлена переходом до знакової поведінки, а відбір - складними умовами життя істот перехідної форми і тим же переходом до знакової поведінки. Отже, формування у зв'язку із знаковою поведінкою нових тілесних одиниць тягло за собою і відповідну біологічну трансформацію. Остання перетворювала буквально всі сторони життєдіяльності організму, починаючи від моторних дій і уявлень, кінчаючи статевим поведінкою. Судячи з усього, ватажок, використовуючи свою нову роль як організатора знакового поведінки, нав'язував особинам жіночої статі статеве спілкування не тільки в нормальному для такого спілкування біологічному періоді (тічки), а й за його межами.

 Таким чином, необхідність адаптуватися до комунікації, працювати зі знаками і знаряддями, діяти спільно трансформує біологічну субстанцію мавпи, створюючи на її основі істота перехідної форми. Це вже не мавпа, але ще й не людина, а особливе мінливий, адаптується істота, претерпевающее метаморфоз. Судячи з палеонтологічними дослідженнями, до кінця четвертинного періоду адаптація істот перехідної форми закінчується, тобто їх тілесність (фізіологія, органи тіла, зовнішній вигляд, дії органів почуттів) тепер повністю відповідає комунікації, вимогам спільної діяльності, знакової поведінки. 

 Формування Homo sapiens. Точніше було б сказати, що перший людина була не людиною розумною, а «людиною культурною», тобто «Homo kulturel». Завершення адаптації істоти перехідної форми розчистило грунт для формування культури. Культура - це форма життя, духу (її можна назвати соціальною), що складається на субстраті життя істот перехідної форми, в якій головними є семіотичні процеси (комунікація, означение, форми знакового поведінки). Особливість цього процесу в тому, що він забезпечує відтворення ефективних типів поведінки, діяльності і життя. Міфи, анімістичні уявлення про душу і тіло, архаїчні ритуали - приклади семіотичного процесу першої культури в історії людства, що отримала назву «архаїчної». 

 Серед знаків і знакових систем (тобто мов) архаїчної культури найважливіше місце займали, зокрема, такі, які ставилися безпосередньо до членів культури. Це міфи про походження людини, а також анімістичні уявлення про душу і тіло. Вони забезпечували стійкі, ефективні форми колективної поведінки, спрямованого на окремих членів культури. 

 Отже, істота перехідної форми стає архаїчним (культурним) людиною тільки тоді, коли його пове- дення і діяльність починають повністю відповідати культурним вимогам (правилам, уявленням, нормам), коли його психіка і тілесність повністю окультурюються. Але, звичайно, обидва ці процеси йдуть одночасно: архаїчна культура сама виникла тоді, коли виник (склався) архаїчний людина. Тепер відповімо на запитання: що таке свідомість людини? Це такий спосіб відображення навколишнього людини світу (і самого себе), що визначає його поведінку і діяльність, який, по-перше, задовольняє семіотичному процесу (наприклад, фіксує, «описує» тільки зазначені події), по-друге, задовольняє вимогам культури (т . е. культуросообразен, причому дуже важливо, що в число культурних уявлень повинні входити і подання про саму людину). Іншими словами, людська свідомість - це свідомість в мові, свідомість культурне і свідомість як «самосвідомість». Нарешті, людська свідомість передбачає і вкорінення в тілесності. Людина стала людиною, коли семіотичний процес і культурні реалії вкоренилися («оспособілісь») у функціях уваги і пам'яті, в механізмах розподілу психічної енергії, в роботі уяви й уявлення, коли вони стали реалізовуватися у формі чуттєвих образів або ментальних операцій, в тих чи інших тілесних (моторних, мімічних) рухах людини. 

 На міфи про походження архаїчного людини і анімістичні уявлення можна глянути й інакше. З культурологічної точки зору це був своєрідний «проект», задум людини, який реалізувався в архаїчній культурі через механізми соціалізації (ритуал, навчання, вплив один на одного), мова, інститути сім'ї та шлюбу. У цьому сенсі людина - істота не просто культурне, але штучне, а культура не тільки стійка форма соціального життя, але й процес соціалізації, окультурення «людського матеріалу», «людської субстанції», процес формування психіки і тілесності. 

 Подальший розвиток людини йшло як в рамках окремих культур (в плані вдосконалення його психіки і тілесності, що адаптуються до культури), так і - що більш істотно - при зміні однієї культури іншою. Кожна культура - стародавня, антична, середньовічна, Нового часу - відкривалася своєрідним «проектом нової людини». Так, «Апологія Сократа», діалоги Платона, роботи Арістотеля задавали проект античного людини (ось кого, скоріше, можна назвати Homo sapiens); біблійна версія походження людини і того, що з ним трапилося, - проект «старого чоловіка», строго наступного Закону ; Новий Завіт - проект «людини християнської віри», християнина; ряд трактатів епохи Відродження (наприклад, «Мова про гідність людини» Піко делла Мірандоли) - проект «новоєвропейського людини». 

 Оскільки в кожній культурі семіотичний процес істотно змінювався (що не виключає переосмислених запозичень з попередніх культур), змінювалися і психіка, і тілесність людини. Закінчуючи цю тему, можна уточнити постановку знаменної питання: від кого все-таки походить людина? Очевидно, подібна постановка питання взагалі невірна, обумовлена традиційним способом природно-наукового мислення. Якщо відповідати на це питання буквально, то відповідь буде такий: тіло людини відбулося з тіла мавпи, але людина - це новоутворення. Аналогічно самі собою виникли культура, древній, античний, середньовічний і сучасна людина. 

 Правильніше говорити про передумови людини культурного: ними були не тільки знаходяться на певній стадії еволюції спільноти мавп, але також екстремальні обставини життя, формування парадоксального поведінки, поява замість сигналів знаків комунікації, спільної діяльності з природними знаряддями, нарешті, формування культури. Продовжуючи цю логіку, можна говорити і про такі передумови походження, наприклад, людини середньовічного, як античний людина, нарождающаяся середньовічна культура, проекти та задуми «нового людини »(викладені в різних варіантах« Нового Завіту »і другий ранньохристиянської літературі). Оскільки в передумови походження людини входять як вчення про походження людини, так і замисленню (проекти) людини, остільки виявляються вірними (істинними), але для різних людей, і відповідні теорії походження людини. Наприклад, для людини віруючої, християнина, істинної є старозавітня версія божественного походження людини (від Бога), а також народження християнської свідомості після Голгофи, адже саме ці одкровення стають однією з передумов його людської, християнської сутності. 

 Якщо виходити із запропонованої реконструкції, то потрібно визнати, що теза про походження людини на рубежі 150-200 тис. років тому в результаті доленосних мутацій прояснює тільки один момент, а саме що адаптація тілесності перехідного істоти до соціальної комунікації та семіотичному процесу закінчилася, ймовірно, якраз до зазначеного періоду 150-200 тис. років тому. Одночасно ця теза створює зовсім неправильне уявлення про те, що людина - це всього лише біологічна істота (новий вигляд), з чим неможливо погодитися. Ніхто не заперечує, що людина - біологічний вид, але ця його складова всього лише одна, і не головна. Вона знаходиться в підпорядкуванні людини як семіотичного і соціальної істоти, а також як латентною або актуальною лічності113. 

 Підіб'ємо підсумок. З точки зору наміченого тут підходу потрібно затверджувати, що геном - це і незашифрований текст, і не технічний виріб. Геном - складний продукт еволюції спочатку біологічної, потім соціального життя. На першому етапі в якості креативного «суб'єкта» виступали такі чинники, як боротьба за існування, мутації, природні катастрофи тощо, на другому - істотну роль стали грати людина і суспільство. Тільки на другому ця-пе еволюції живого виникає розум у формі специфиче- ської, що працює на еволюцію, діяльності людини. Розкрити структуру геному можна в рамках спеціальних реконструкцій, спрямованих на розкриття генезису, причому не тільки біологічних процесів і механізмів, але і всіх інших, аж до соціальних і особистісних. 

 Інформація, релевантна "2.5. Яким чином і від кого походить людина?"

1. Проблемні питання 1.
     чином влада може бути втрачена, а як отримана? Зникає вона при цьому, зменшується, збільшується? 6. Що значить «бути владою» або «стати владою»? Що потрібно для цього? 7. Що мається на увазі під виразами «реалізувати влада», «проявити владу»? Що і від кого потрібно, щоб влада «здійснилася»? 72 ^ -1 С. 71: Корона короля Пруссії.
   
2. 2. 2. Текст про русів з твору Мутаххари ібн-Тахіраал-Мукаддаси «Кітаб ал-бад ва-т-тарих» («Книга створення і історії»)
     будь-кого з них дитина чоловічої статі, то кладуть на нього меч і кажуть йому: «Немає в тебе нічого іншого, крім того, що придбаєш своїм мечем». У них є цар. Якщо він вирішує справу між двома противниками і його рішення не задовольняє, то він їм каже: «Нехай справу вирішують ваші мечі». Той, у кого меч гостріше, перемагає. Збірник документів з історії СРСР. С..
   
3. ОНЮА. Контрольна робота з історії держави і права 2011, 2011
     яким чином відбулося з виникнення. Цікавило, перш за все, тому, що держава і право і в древньому й у сучасному світі, так чи інакше, стосуються кожного
   
4. Питання до розділу 5
     якими показниками можна судити про кризу Веймарської республіки? 21. Яким чином Націонал-соціалістичної партії на чолі з А. Гітлером вдалося прийти до влади в Німеччині? 22. Які заходи були проведені американської ад міністрації в рамках політики «нового курсу»? 23. Коли відбувся перехід до тотальної громадянської війни в Росії, що йому сприяло, і хто вийшов переможцем
   
5. Проблемні питання 1.
     чином політика апартеїду, ідеології фашизму і комунізму порушують права людини? 6. Які взаємини панівного «союзу еліт» і товариства при авторитаризмі? 7. Чи існує ймовірність встановлення тоталітарних або авторитарних режимів оновленого типу в XXI столітті?
   
6. § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
     чином здійснюється їх взаємозв'язок? Об'єкт пізнання впливає на суб'єкт або через сукупність чуттєвих відчуттів, або через умоглядні образи, викликаючи у свідомості суб'єкта певні переживання. Переживання, осмислені свідомістю суб'єкта, перетворюються спочатку в смисли, потім в цінності, а далі - в систему істинних або помилкових уявлень про реальність. Таким чином,
   
7. Хіларі Патнем ЧОМУ ІСНУЮТЬ ФІЛОСОФИ? 119
     яким має бути цей питання, оскільки, як мені видається, обидві сторони в цій суперечці знаходяться в лещатах спрощених ідей; ідей, які не працюють, хоча це приховано тим фактом, що на цих хитких підставах геніальні мислителі були здатні розвинути багаті системи думки, що виражають потреба людини в метафізиці. Більше того, мені Представляється, що ці ідеї внутрішньо пов'язані, що
   
8. XIV. ФІЛОСОФІЯ КАНТА - КЛАСИЧНА СИСТЕМА суб'єкт-об'єктних. ВСЕБІЧНЕ ВЧЕННЯ ПРО ЛЮДИНУ ЯК ЇЇ КОНКРЕТНИЙ узагальнює результати
     яким він буває і яким повинен бути в її умовах. «Освіта - це вихід людини зі стану неповноліття, в якому він знаходиться з власної вини». Девіз Просвітництва полягає в тому, щоб мати «мужність користуватися власним розумом». Воно має бути вільним і публічним, хоча «кожній окремій людині важко вибратися зі стану неповноліття, що став для нього майже
   
9. Невдоволення професійним рівнем нового співробітника.
     якими б методиками він ні користувався, яким би чудовим професіоналом він не був. З тієї простої причини, що він не може ідеально володіти всіма тими сферами, підбором фахівців в які займається. Одне із завдань керівника підрозділу - максимально вірна підсумкова оцінка професійного рівня
   
10. Контрольні питання
      якими критеріями їх можна виділити? 3. Які три концепції служили основою зарубіжної політичної географін в 1950-і роки? Яким чином вони взаємопов'язані? 4. Який розвиток отримали в останні роки поняття «державна ідея» і «іконографія»? 5. Які теорії підготували поява «нової * політичної географії? Який внесок у розвиток теорії політичної географії вони внесли і які їхні
    
11. судово-психіатричної оценк
      яким чином наявне у випробуваного відставання в психічному розвитку обмежували його здатність розуміти фактичний характер або суспільну небезпеку своїх дій або його здатність керувати своїми діями в момент здійснення інкримінованого діяння. Цілком очевидно, що відомості, необхідні експертам для проведення судово-психіатричної оцінки, залежать від характеру
    
12. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
      яким він робить себе сам ». (Сартр Ж.П. Екзистенціалізм - це гуманізм / / Сутінки богів М., 1989. С.321-322). Згідно екзистенціалістам, ніякої природи людини - немає. Людина є лише те, що він сам із себе робить. Становлення і розвиток філософії екзистенціалізму було пов'язано з виявленням і усвідомленням явного дефіциту гуманності в самому фундаменті науково-технічної цивілізації і в
    
13. Психологія пред'явлення об'єктів для впізнання
      якими ознаками Ви його впізнали, коли і за яких обставин раніше його бачили? "(Слід мати на увазі, що в положенні стоячи і в русі проявляється більша кількість розпізнавальних ознак.) При позитивній відповіді впізнаючого слідчий з'ясовує ознаки, до яких було вироблено впізнання. При негативному - з'ясовується, викликаний чи відповідь поганим запам'ятовуванням ознак
    
14. § 5. Психологія пред'явлення об'єктів для впізнання
      якими ознаками ви його впізнали, коли і за яких обставин раніше його бачили? »(Слід мати на увазі, що в положенні стоячи і в русі проявляється більша кількість розпізнавальних ознак.) При позитивній відповіді впізнаючого слідчий з'ясовує ознаки, за якими було здійснено впізнання. При негативному - з'ясовує, чи викликаний відповідь поганим запам'ятовуванням ознак впізнаваного,
    
15. 10. Експертиза вибухових пристроїв, вибухових речовин, продуктів вибуху
      кого виду вибухової речовини? 3. На якій відстані від місця вибуху даного вибухового пристрою існує небезпека для життя і здоров'я людей? 4. Яка конструкція (вид) застосованого в даному випадку вибухового пристрою, форма і розміри його корпусу, принцип дії? 5. Чи не проведений Чи в даному випадку вибух такого-вибухового пристрою (артилерійського снаряда,
    
16. Контрольні питання і завдання
      яким класифікаційним видів можна віднести Основний закон для Німеччини? 7. Порівняйте юридичне оформлення перехідних положень в конституціях зарубіжних європейських держав і в чинній Конституції Росії. 8. Які об'єкти і які види конституційного контролю передбачені Основним законом для Німеччини? А Конституцією Росії? 9. Чим органи політичного конституційного контролю
    
17. § 10. Яке основне властивість інтуїції?
      чином, простір фокусує себе в розумі людини, для того щоб здійснити через нього своє самовираження. Визначимося зі статусом простору і розуму людини. Простір для розуму виступає в ролі цілого. Розум людини для простору грає роль його зміненої обмеженням частини. Завдання частини полягає в тому, щоб так долучити себе до життя цілого, щоб повною мірою
    
18. § 3. Альтруїзм
      кого вкласти себе і свої кошти. Добре, якби цим хтось виявилися
    
19. 11. Суд і процес у Київській Русі.
      спосіб життя підозрюваного і пр.) і видоков (очевидців події). Були й речові докази (наприклад, поличне - вкрадена річ). Особливим видом доказу була ордалія, виділялися випробування залізом, випробування
    
20. Якими повинні бути цілі
      образності. Часто якість координації залежить від наявності спільної мети. При дослідженні різних організацій фахівці прийшли до наступних висновків: Організації з численним рівнем менеджерів часто негибки і бюрократичні. Така споруда часто ставати перешкодою для змін. Невеликі управлінські структури легше реагують на зміни і будь-які зміни зовнішнього середовища. Тому