МАНІХЕЙСТВО

У маніхействі зороастрийский дуалізм був доведений до класичного вигляду. Світло і темрява суть подвійне, початок одночасно божественного і диявольського походження, між ними відбувається постійна боротьба. Людська душа також розуміється дуалистически, одна її частина сталася зі світла, інша - з темряви. Там, де є краса, душа перемагає матерію, і, навпаки, в потворному бере гору матерія.

Маніхейство вказує і шлях подолання зла. Людина може бути врятований, але для цього необхідне щоб він віддався найсуворішого аскетизму, що нагадує буддійський. "Веда" людині приписані багато найсуворіші заборони (заборона вживати м'ясо, заборона сексуальних задоволень, занять звичайним фізичною працею), в той же час лише "слухає" (послушнику) ці заборони пом'якшені, що нагадує буддійське поділ на ченців і світських послідовників.

Від вчення християнської церкви маніхейство грунтовно відрізняється відкиданням Старого заповіту, дуалістичним вченням про два царства і особливою ідеєю спокутування, яка наказує людині, згідно з вказівкою Ісуса \ Важливим догматом християнської теології є уявлення про бога-творця - рятівника людства через свого єдиного сина, який втілився в людину, Ісуса Христа, який страждав, був відроджений і зійшов на небеса. Щоб людина заслужила порятунок, він має сповідувати християнське вчення. діяти згідно з вимогами віри. Спокуса розуміється як данина богу за первородний гріх прабатьків. \, Самому реалізувати своє спокутування. Маніхейське вчення поширилося насамперед на Сході, в Південній Європі і Північній Африці, де воно утворило самостійну релігійну громаду і один час було небезпечним для християнства.

Апологетами

У боротьбі проти язичницької релігії та філософії, помилок єретиків і атак ворогів християнства виступають християнські письменники, названі апологетами (з грецького "апологія"-захист). Вони звертаються зі своїми трактатами до правителів і верствам освічених людей, яких вони закликають захищати переваги християнського вчення.

Апологети на основі Євангелія намагалися вирішити філософські питання. Вони були першими християнськими філософами, які хотіли пристосувати грецьке філософське вчення до потреб власних концепцій. Їх діяльність припадає на II сторіччя, зване сторіччям апологетів-єдино правовірних філософів.

Інтереси апологетів були різні: одні працювали в теорії становлення християнської науки, інші здійснювали практичну діяльність (як пропагандисти). Одні полемізували з язичниками, інші - з єретиками. Одні були прихильниками елліністичної духовної культури, інші - її супротивниками. Деякі віддавалися метафізичним спекуляціям, інші спиралися на тверезі судження здорового глузду.

Одним з перших апологетів був Юстин Мартир (мученик), так званий Христос у філософській ризі (бл. 100-166), який відстоював істинність проголошеного вчення і почитав філософію (платонізм), бо спрямована вона ко Христу. І християнство, і філософія ведуть, таким чином, до бога.

До грецьким апологетам відноситься його учень Татиан, який в апології "Мова до еллінів" фанатично засудив всю язичницьку культуру і з ненавистю нападав на античну культуру.

До філософствуючим апологетам, які прагнули довести незалежність християнства від античної філософії, належить і Теофіл Антіохійський, єпископ в месопотамської Антіохії.

Один з напрямків апологетики займалося критикою гностицизму і прагнуло надати християнству форму філософсько-теологічної доктрини.

Квінт Септимій Тертуліан (бл. 160-230), юрист, філософ і теософ, активно підтримував тезу про нез'єднувальності філософії та релігійної віри. Його найбільші досягнення для церкви складалися головним чином у пропаганді християнства, у захисті церкви від римських влади і від єретичних намірів. Він був першим християнським мислителем, який писав латиною (частково на грецькому). Його головною працею вважається "Апологетікум" ("Захист"), написаний десь в 197 р.

Непримиренно виступав проти з'єднання філософії і християнства, стверджував, що між вірою і розумом немає ніяких точок дотику. Принцип Тертуліана "вірю тому, що безглуздо" повністю виражає зміст і сенс його вчення, в якому істинність віри є зовсім іншою, ніж істинність розуму, ніж істинність матеріального світу. Філософії він протиставляв релігію, язичницької науці - християнську віру, проти розуму він ставив божественне одкровення. Наукові дослідження стають зайвими, коли відомо Євангеліє - єдиний авторитетне джерело пізнання бога, а тим самим і будь-якого знання, бо бог все визначає і править людським життям. Філософський розум веде лише до єресі.

Тертулліаново поняття віри як вищої істини підготувало грунт для підпорядкування філософії теології (науці про віру), що було характерним для всього подальшого періоду розвитку християнської філософії.

Інформація, релевантна " МАНІХЕЙСТВО "

1. Радикальний дуалізм маніхейства.
   Але в III в. вплив гностицизму на християнську думку в основному було подолано. Проте в цьому ж 252 столітті виникла інша різновид релігійного синкретизму, менш підвладна власне філософським впливам, - маніхейство. Її основоположник - Мані, мабуть, перс, який поставив своєю метою створення нової релігії, більш досконалої, ніж всі попередні. Почавши свою
   
2. Августин
   На Сході християнські філософи підтримували стару грецьку традицію, на Заході вони намагалися йти власними шляхами; водночас Схід відразу надав християнської філософії високу культуру, Захід же дав їй самостійність. Захід більшою мірою був причетний до того, що християнська думка стала новим початком в історії філософії, що не поривала з античною традицією (як того хотіли
   
3. ЛЮБОВ ДО БОГА?
   Життя і спадщина Блаженного Августина Народившись в 354 р. в Тагасте (Північна Африка), Августин жив у смутний період історії. Це був період занепаду Риму, поширення християнства супроводжувалося зростанням числа сект і розколів. Августин отримує виховання в забезпеченій середовищі, а його мати стає християнкою. Один час цікавиться манихейством (релігією, яка розглядає Добро і Зло
   
4. АВГУСТИН
   Аврелій Августин (354-430) - найвизначніший теолог і філософ західнохристиянської церкви. Народився в Північній Африці, у м. Тагасте (на території сучасного Алжиру), в сім'ї небагатого римського чиновника. Навчався в місцевій школі, а потім у школі риторики в Карфагені. Один час примикав до поширеного тоді руху маніхеїв і в 383 р. приїхав до Риму, де очолив школу риторики. Розчарувавшись
   
5. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
   «Атомна дипломатія» 98-99 «Атомний клуб» 99, Ш2 Аккультурация 48 Аналіз структурно-функціональний 253-254, 256-257 «Берлінська стіна» 21, 95, 144 Біхевіоризм 253-255, 257 «Великий простір» 66, 72, 74, 120, 223-225 Взаємопроникнення Моря і Суші 83 «Зовнішній півмісяць» 56, 59, 70 «Внутрішній півмісяць »56, 59,92 Військово-стратегічний паритет 216 Вік етносу 167
   
6. 92. Чи вірно, що матерію придумали матеріалісти, в той час як філософи інших напрямів відкидають це поняття?
   Таку думку невірно і виникає з спрощеного та схематичного подання про матеріалізм і ідеалізм, а також про весь процес розвитку фі Юсоф. Термін «матерія» (лат materia - речовина, матеріал) виник приблизно в І в. до н. е. пак переклад на латинь грецького слова «гюле» (букв корінь, деревина, матеріал) і в процесі розвитку філософії зазнав складну еволюцію. стоять у
   
7. Внехрістіанскій синкретизм (герметизм, новоплатонізм, маніхейство)
   Гностицизм становить особливу групу синкретичних навчань, тому що видавав себе за вираз християнського езотеризм. Але крім того, виникла низка інших синкретичних філософій, або не мали ніякого відношення до християнства, або тільки побічно розробляли християнські мотиви. З них найважливішими є герметизм , новоплатонізм, маніхейство і Каббала. Герметизм ніколи
   
8. 4. Імамологія і есхатологія
   Для кращого розуміння сенсу імамологіі і есхатологічного настрою, домінуючого в шиїтському свідомості, необхідно пам'ятати, що исмаилитская імамологія як і шиїтська імамологія загалом стикалася з проблемами, аналогічними тим, що займали христологію в перші століття нашої ери. Але вирішувалися ці проблеми завжди в гностичному ключі, отвергаемом офіційним християнством. Коли говорять про насут або
   
9. § 1. Суфійська символіка Півночі і метафізика кольору в мистецтві аборигенів Півночі
   Відомий французький дослідник історії ісламської філософії А. Корбен звернув увагу на зв'язок суфійської містики світла та символіки Півночі. Проведений ним аналіз цієї зв'язку представляється корисним для оцінки естетичної культури корінних народів Півночі. У своїй книзі «Світовий людина в іранському суфізм» 506 А. Корбен вказує на доктрину «колірних фотізмов», згідно з якою містики
   
10. Іран
    Населяли Іранське плоскогір'я народи - мідяни і перси - значно відставали від аріїв Індії, шумер і аккадцев Вавилонії, від стародавніх єгиптян. На початку I тисячоліття до н.е., коли в Індії, а тим більше у Вавилонії давним-давно існували раннеклассовиє держави, на Іранському плоскогір'я лише тільки склалися союзи племен: мидийских і перських. Перси належали до індоєвропейської групи
    
11. Метафізика всеєдності
    Системи Л. П. Карсавіна і С. Л . Франка 1 Див більш докладно в моєму етюді «Проблема софійного розуміння і подолання платонізму» («Шлях»). 2 Для орієнтування читача зазначимо ще, що для розуміння всієї софіологіческой проблематики в її історії треба розрізняти: 1) дохристиянські софіологіческіе побудови в містичних рухах в еллінізму (культ Magna mater deorum [Велика Матір
    
12. 1. Герметизм
    Вище вже було сказано про те, що сабеі Харрана зводили свою спадкоємність до Гермеса і Агатодаймону. Найбільш знаменитий з їхніх учителів Табіт ібн Корра (пом. в 901 р.) написав на сирійському і сам переклав арабською книгу "Встановлення Гермеса". Для манихеев Гермес був одним з п'яти великих пророків, що передують Мані. З маніхейській профетологіі його образ перейшов в профетологію ісламську, де
    
13. Макрокосм природного буття перед обличчям божественного Сверхабсолюта.
    До часу діяльності «батьків» Античність накопичила безліч фактів зі сфери живої і неживої природи. Багато ж філософи сформулювали широкі узагальнюючі концепції - астрономічні, космологічні, метеорологічні, біологічні. Деякі «батьки» проявляли жвавий інтерес до багатьох факторів природного життя, хоча, далекі від природничо-наукових інтересів як таких, вони сприймали їх не