Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 9. Чи можна порівняти між собою роль простору, часу, руху і матерії в різних картинах світу?

Найважливішими поняттями у визначенні якісної особливості тієї чи іншої картини світу виступають характеристики простору, часу, руху і матерії. Розглянемо їх окремо.

Якщо звернутися до історії різноманітних тлумачень простору і часу протягом культурної еволюції людства, то можна виділити ряд концепцій, які належать різним напрямкам філософської думки, а потім, зіставивши їх між собою, знайти «спільну» погляд . Так, напрямок об'єктивного ідеалізму, яке в цілому грунтується на інтуїтивному осягненні реальності, сприймає простір і час як продукт божественного творчості, в чиїх кордонах і проявляється благе всемогутність, призначене для пізнання людиною. У філософії Платона і Плотіна простір і час стають результатом еманації сверхсущего Блага, яке, виливаючи свою енергію зовні, оформляє собою кулястий космос. Межі цього космосу являють собою його простір, а час в ньому представляє рухливий образ вічності. Гегель вважав, що «ми не можемо виявити ніякого простору, яке було б самостійним, бо, будучи завжди наповненим, воно визначає розміри свого змісту». Відносно часу він стверджував: «... Не в часі все виникає і проходить, а сам час є це становлення, тобто виникнення та проходження». Узагальнюючи численні підходи об'єктивного ідеалізму, можна з казать, що простір і час - це результат самообмеження всемогутньою нескінченності вищої особистої пли безособової божественної реальності. У рамках наукового (діалектичного) матеріалізму природу простору і часу від ражает 'релятивістська концепція, з точки зору якої об'єктивна реальність являє собою нероздільну зв'язок простору, часу, руху і матерії, які утворюють єдиний континуум. Тут простір - це таке буття матерії, яке виражає її про гяженность, структурність, оформленість. А час це такий вид буття матерії, що характеризує тривалість існування всіх об'єктів і наступні зміни станів. Значний внесок у развп Гії уявлень про зв'язок простору з часом і матерією вніс Н.И.Лобачевский, який висловив припущення про існування таких властивостей простий ранства і часу, що не описувалися Нвк.тпдо виття геометрією. А саме: що властивості пространст ва не є завжди і скрізь однаковими і незмінні ми. Вони змінюються залежно від властивостей матерії. Загальна теорія відносності А. Ейнштейна розкрила безпосередній зв'язок простору і часу з дні жущейся матерією. Фундаментальний висновок цієї тео рії свідчить, що і простір, і час не існує без матерії. Сам Ейнштейн спрощено пояснював свою теорію так: «Раніше вважали, що якщо яким пібудь дивом всі матеріальні речі зникли б раптом, то про странство і час залишилися б. Згідно ж теорії від-вано разом з речами зникли б і простір, і час ».

Для всієї суб'єктивно-ідеалістичної лінії філософії природа простору і часу зобов'язана своїм походженням рефлексії, тобто внутрішньому досвіду, який знаходить своє вираження у відчуттях суб'єкта. Тому Кант, наприклад, трактує простір і час як апріорні, тобто додосвідні форми чуттєвості, завдяки яким пізнає суб'єкт починає оформляти образ світу для самого себе, так як в цілому світ залишається незбагненною для пізнання «річчю в собі».

Протягом півтора століть (від Дж. Берклі до Е. Маха) висуваються переконання, що простір і час - его форми впорядкованих рядів відчуттів. Інакше кажучи, вони-не мають реального існування, а залишаються лише суб'єктивним способом переживання світу. Тому час являє категорію сприйняття подій, а простір - категорію сприйняття речей.

З точки зору стихійного матеріалізму природа простору і часу зобов'язана кордонів перетворень у свої модифікації однієї або декільком природним стихіям. Для Геракліта світ є стан вогню, який переходить з однієї форми в іншу. Тривалість життя цієї форми може бути виміряна часом. Для механічного матеріалізму, представленого філософією Ньютона або геометрією Евкліда, властивості простору і часу незмінні і, будучи незалежними один від одного, визначають дві різні субстанції. З такого простору і часу можна прибрати всі матеріальні тіла, проте це ніяк не вплине на характеристики субстанцій, бо вони повністю автономні.

Розглянемо тепер різні уявлення про рух. У рамках об'єктивного ідеалізму, наприклад, у Платона і Плотіна, джерелом і природою всіх форм руху стає божественне витікання еманації, яка, переливаючись через край сверхсущего Блага, оформляє собою як народження нижчого з вищого, гак і циклічну еволюцію всіх форм руху в космосі. Аристотель джерелом усіх форм руху вважав божественний перводвигатель, ентелехією кото рого виступав світ. Ентелехія об'єднувала всі форми руху, до яких Аристотель відносив виникнення, знищення, зміна але якістю, збільшення, зменшення, переміщення. Християнство озброїлося концепцією еманаційній природи руху, допо.т пів її вільною волею особистого творця промислом, який змушує неживі речі змінюватися і не ремещаться.

Для наукового (діалектичного) матеріалізму рух - це сутнісний атрибут матерії, спосоо її існування: без руху немає матерії, без материн пет руху. Тому рух, як і матерія, песо творимо і неуничтожимо. Одні форми матерії превра щаютея в інші, створюючи в просторі тимчасово суще ствующие тіла. Найзагальніші уявлення про рух матеріального світу і його атрибутів: природи, суспільства і мислення - відбиті в діалектичних законах: єдиний ство і боротьба протилежностей, перехід колічесіва в якість і заперечення заперечення. Всі вони приходять до важливого результату: абсолютний спокій в матеріальному бутті неможливий, він може приймати лише відносні форми. Для суб'єктивного ідеалізму природа руху в цілому зводиться до концепції змінюються за силою і якістю індивідуальних ощущен і іі, за якими стоїть або непізнаваний світ, або зовсім нею відсутність. Причиною ж рухи почуттів або відчуттів в душі лю-дини може виступати або непроглядна безодня його власної природи, або Бог. У психоаналітичної традиції, представленої Юнгом, джерелом руху почуттів стають архетипи людини, в яких накопичено багатий досвід попередніх поколінь, несвідомо штовхають людину до діяльності і вищої форми її існування - творчості.

Представники стихійного матеріалізму під рухом увазі переміщення в космосі природних стихій, які, змушуючи обертатися зірки, зумовлюють рух усіх матеріальних тіл, що залишаються крайньою формою концентрації небудь природної стихії.

Матеріалісти XVII і XVIII століть розглядали рух виключно в його механічної формі, а всі зміни, що відбуваються в природі, незалежно від їх складності та специфіки, зводилися до просторового переміщення тіл або складових ці тіла частинок. Наприклад, Декарт вважав, що рух - це «переміщення однієї частини матерії або одного тіла з сусідства тих тіл, які безпосередньо його стосувалися, в сусідство інших тіл» (Декарт. Вибрані твори. - М., 1950. - С. 477). Схоже визначав рух і Гоббс: «Рух є безперервна зміна місця, тобто залишення одного місця і досягнення іншого місця» (Гоббс Т. Вибрані твори. - М. - Л., 1926. - С. 77).

Звернемося тепер до природи матерії, як її розуміли в різних філософських напрямах. Численні концепції походження матерії належать об'єктивного ідеалізму, серед найбільш популярних виділимо ставлення до неї Упанішад, веданти. Індійська ідеалістична думка найчастіше вважала матерію і все, що з неї складається, «майей» - ілюзією, масової галюцинацією, які в невежественном свідомості по-народжували загальне оману, вважаючи матерію реальністю. У той час як насправді матерія сон Бога, чиє сновидіння люди легковажно приймають за реальність. Але варто тільки прокинутися Богу, п ма терия - «майя» зникає, як зникають сновидіння пробудившегося людини. У Платона матерія - вічна субстанція «хору», яка, подібно пракрітам і Ilypyiiie в сапкхье, є самостійною і не що залежить від божественних ідей субстанцією. Але якщо в індійській сапкхье I [ра крити і Пуруша з'єднуються спонтанно, то у І їла тону їх об'єднує деміург - майстер. Для Гребля ма терия:> то остившая і обважніла еманація, тобто енергія Блага, яка, «окостенев», перетворилася на універсальний будівельний матеріал. І, нарешті, в християнському філософії Бог творить матерію з «ніщо», отже, вона є інобуття Небуття і на пен лежім друк. провини гріхопадіння Адама.

Для наукового (діалектичного) матеріалізму визначення матерії дав Ленін, що спирається па ма теріалістіческую традицію французьких філософів XVIII століття. Він сформулював, що матерія є фп лософская категорія, що означає об'єктивну ре алиюсть, дану людині у відчуттях, яка, до бенкеті і фотографуючись, існує незалежно оі його волі.

Суб'єктивний ідеалізм в особі Берклі потаї ал, що матерія - це слово, за яким нічого не варто. Бо все є тільки сукупність внутрішніх ощуще пий людини, яку, узагальнюючи, назвали словом-ма ге рія », зробивши, таким чином, поступку агресивної п НЕ вежественной натовпі, не мисляча свого существона ня без« казок ». Для Шопенгауера матерія це ненаситна світова Воля, яка, дробивши себе па частини - суб'єктивні свідомості, збуджує в них вообра жаем ??світ, зцілення від якого може бути тільки в самозаспокоєність, що нагадує буддійське «згасання», нірвану.

Нарешті, для стихійного матеріалізму матерія являє собою уречевлення однієї або декількох природних стихій, тобто збірний образ води, повітря, землі, вогню, ефіру.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 9. Чи можна порівняти між собою роль простору, часу, руху і матерії в різних картинах світу? "
  1. . Онтологічні проблеми філософії
    роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії. Предметно-матеріальне істолковиваніе буття. Буття як ідея і благо. Сутнісно-онтологічна концепція
  2. § 9. Як матерія перетворюється на тілесні почуття?
    Ливість для самопізнання і знаходить се у формі тілесних почуттів. Це означає, що коли матерія перетворюється на тілесні почуття людини, то вона, втрачаючи свою безформність, натомість знаходить специфічні властивості бачення, слухання, нюху, дотику, смаку. І навпаки, коли тілесні почуття людини втрачають свої специфічні властивості під час фізичної смерті, то натомість повертають собі
  3. Концепції розуміння простору:
    простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного / реляційна концепція - Лейбніц, Лобачевський, Ріман /. Простір виступає як найважливіша форма буття матерії, що залежить від руху і взаємодії
  4. З роботи «Діалектика природи» [т. 20, с. 343-676] 60.
    Можна пізнати лише шляхом вивчення окремих речовин і окремих форм руху, і оскільки ми пізнаємо останні, остільки ми пізнаємо також і матерію і рух як такі »[с. 550]. 65. «.. . Ми знаємо з досвіду і теорії, що матерія і її спосіб існування - рух - несотворімості і, отже, є своїми власними кінцевими причинами ... »[с. 569]. 66. «NB. Матерія як така,
  5. Матерія
    руху. Марксистсько-ленінське розуміння матерії виходить із принципу первинності матерії по відношенню до людської свідомості та принципу пізнаваності світу на основі послідовного вивчення конкретних властивостей, зв'язків і форм
  6. Б. Про матеріалізмі. З роботи «Анти-Дюрінг» [т. 20, с. 5-338]
    можности зрозуміти дійсну зв'язок між матерією і рухом, яка, втім, була неясна і віємо колишнім матеріалістам. Тим часом справа це досить просто. Рух є спосіб існування матерії. Ніде й ніколи не бувало й не може бути матерії без руху. Рух у світовому просторі, механічний рух менш значних мас на окремих небесних тілах, коливання молекул в
  7. § 1. Як і чому виникає предсознание людини?
      можна сказати, що психіка людини як результат послідовного подвійного самообмеження «успадкує» відповідні їй чотири атрибутивних властивості, що доводять її приналежність до небитійственному початку. Ці атрибутивні властивості психіки проявляються через сукупність несвідомих або «предсознательном» відчуттів. Але що таке «відчуття» і яка їх роль і природа в міфологічній
  8.  Матерія, атрибути та форми існування.
      ливість предметного різноманіття. Середньовічні теологи успадковують аристотелевское розуміння матерії. Філософи епохи Відродження розуміють матерію як щось реальне, а не як потенційне існування. У механічному матеріалізмі Нового часу в основу визначення матерії кладеться не поняття матеріалу, а поняття головних і незмінних властивостей, загальних для всіх матеріальних об'єктів. Матерія
  9.  Контрольні питання для СРС 1.
      матерія »Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії?» 4. У чому відмінність філософського поняття матерії від природничонаукових уявлень про
  10.  Релятивістська модель реальності.
      можна сказати так: реальності в цілому, як і будь-якому її фрагменту, притаманні як речові, так і процесуальні характеристики, які проявляються альтернативно, а й доповнюють один одного, утворюючи конкретну міру єдності в тому чи іншому об'єкті певної природи. Така констатація нагадує принцип додатковості в квантовій механіці, що й не дивно: саме в мікросвіті ми стикаємося
  11.  Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька філософія. 19. Класична і некласична філософія. 20. Космос. 21. Світогляд 22. Метемпсихоз. 23. Матеріалізм. 24. Методологія. 25. Метод.
  12.  Контрольні питання і завдання
      між инвеститурой і інавгурацією? 14. Як визначити інститут міністра? А державного секретаря? 15. У чому полягає імунітет членів уряду? Яке його співвідношення з депутатським імунітетом? 16. Як співвідноситься відповідальність уряду з відповідальністю глави держави, які тут відмінності і яке схожість? 17. Порівняйте систему конституційних взаємин
  13.  § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
      порівняти їх між собою за такими ознаками: 1) субстанції, що породжує свою частину чеюве ка; 2) принципом або механізму, порождающему з субстанції людини; 3) образу людини; 4) якості природи людини; 5) реальність чи нереальність його существова
  14.  § 7. Як народжується ієрархія художніх світоглядів?
      можна і через зовнішні його пропорції. Це означає, що всі види мистецтва, що займаються формою предмета, насправді намагаються відобразити його приховане внутрішній стан, гідне милування ім. Отже, до матеріального увазі художньо-образно-к) світогляду відносяться мистецтва, що відкривають за матеріальними формами предмета його сутнісну красу. А до таких видів відносяться архітектура,
  15.  § 7. Як виглядає діалектична картина світу?
      між речовиною і полем відпоїли тель ни, бо речовина і поле постійно переходять один в одного. У процесі всіх цих перетворень матерія зі що зберігаються як основа всіх змін. Тому прин цип збереження матерії говорить: які б перетворення не відбувалися в світі, загальний баланс материн залиша ся незмінним. Отже, головні характеристики матерії як основи світу такі: вона вічна, песотворіма і
  16.  II. Перехідні моделі філософії історії
      можна в тому випадку, якщо розглядати всі моделі целокупно. Але навіть у целокуіпой моделі всесвітньої історії, зібраної з вищезазначених концепцій, зяють «дірки», які ми виявляємо в проміжках між лінійним і циклічним, циклічним і спіралевидним, спіралевидним і хаотичним рухом історії. Ось ці «прогалини» і закривають собою «перехідні» моделі історії, що зв'язують між собою основні
  17.  § 5. Чому і як народжується свідомість людини?
      собою духовну сферу, народжує інтуїтивну здатність розуму людини; час буття, обумовлюючи собою інтелектуальну область, визначає розсудливу здатність свідомості; рух буття через фізичні відчуття дає нам уявлення про інстинктивної здатності свідомості; а матерія буття, творячи моральні відчуття, відтворює тілесно-чуттєву здатність свідомості людини. Віз цих