|
Що таке міфологія? Це чуттєво-образне відображення дійсності, що виникло в результаті одухотворення природи, де місце раціональних понять і визначень займають символи й алегорії. У спробі знайти гармонію з агресивними силами світу міфологічна свідомість майже стирає межі між суб'єктом і об'єктом, перетворюючи перший в продовження другого або навпаки. Чудову ілюстрацію олюднення природи і опредмечивания почуттів людини ми зустрічаємо в грецькій міфології, де боги стають персоніфікацією стихійних сил космосу. Так, наприклад, Посейдон олюднює водну стихію, Зевс - небо, Аїд - підземне царство, Гефест - вогонь і т. д. А між тим, і вся життєдіяльність людини стає продовженням природних сил. Так, гнів Ахілла в битві з троянцями у Гомера уподібнюється лісової пожежі, пожирає все на своєму шляху: Немов як страшна пожежа по глибоких лютує нетрях, Навкруги сухий гори , і палає ліс безмежний; Вітер, буяє колом, розвіває погибельний пломінь, - Так він, лютуючи списом, кругом спрямовувався, як демон; Гнав, вражав; заструмувала черною крошпо нулі. Гомер. Іліада. XX, 490494 Розкриємо спільне та відмінне між міфологічним баченням світу і містичним, чиє генетичну спорідненість обумовлюється єдиною метою знайти гармонію частини з життям цілого. У містиці ця мета достига-ється на духовному рівні завдяки вищій здатності свідомості - інтуїції, яка, розчиняючись в субстанції, більш не відає відмінності себе від іншого і тому дивиться на світ очима Вищої реальності. У той час як міфологія бажає забезпечити гармонію на зовнішньому фізичному рівні завдяки нижчим здібностям свідомості - тілесним почуттям, які намагаються побачити в явному таємне.
Множинність тілесно-чуттєвого сприйняття дробить реальність иа частини, які хоч і є органічним продовженням цілого, все ж мають своє самостійне життя, яка в символічних формах персоніфікованих богів часто вступає у ворожі відносини сама з собою. Тому природні катаклізми, урагани, бурі, пожежі, повені персоніфікують себе спочатку у взаємній ворожнечі богів, а потім і у внутрішніх конфліктах людини. Все це свідчить про те, що міфологічна картина світу виступає початковою стадією переживання людиною своєї ізольованості. Його ж спроба знайти єдність із світом на останньому, внутрішньо-духовному етапі призводить до містико-екстатичному станом єднання з умопостигаемой реальністю. Отже, міф виступає зовнішньою оболонкою містики, містика - внутрішнім змістом міфу, а «відстань» між ними вимірюється еволюцією або окремо взятого свідомості, або цілої цивілізації. Так індивідуальна свідомість еволюціонує від міфу до містики, з роками змінюючи дитяче сприйняття світу на зріле - релігійне, а ціла культура еволюціонує від міфу до містики від епохи до епохи: наприклад, від гомерівської до середньовічно-християнської. Алегоричну інтерпретацію міфологічної картини світу часто можна виявити в притчах, які стають зручною формою передачі людиною свого ставлення до вороже налаштованому проти пего світу. Так, наприклад, китайська міфологія, втім, як і більша частина китайської філософії, вельми еімволічна за методом свого викладу. А тому MI.I часто зустрічаємо в текстах образні порівняння для пере дачі подібності в речах і явищах, на перший погляд, далеких один від одного. Так, наприклад, для опису відно и співів між світом і його можливими формами Чжу ап-цзи використовує образи киплячу Металу і його крапельок.
Даосский мислитель починає своє порівняння з дитини, ступінь свободи якої по відношенню до під ле батьків значно вище, ніж свобода крапельки металу у виборі своєї майбутньої форми: «Уявімо, що Великий Плавильщик плавить метал, і раптом ка пелька цього металу підстрибує і кричить йому: "Хочу бути чарівним мечем - і нічим іншим!" Великий Плавильщик, звичайно, вважав би такий метал пп па що не придатним. А якщо вважати Небо і Землю одним пла пиляльним котлом, а перетворення речей і людей плав кой металу, то чи може річ або людина що ю не брати па шляху свого перетворення? Зробивши свій земний шлях, все повертається до свого витоку плавильному казані ». Узагальнимо сказане: міфологічна картина світу народжується в умах філософів, що представляють направ ті ніє стихійного матеріалізму. Всіляко довіряючи своїм тілесним почуттям, вони культивували предметну оформленість світобудови, за яким, як вони іолага Чи, стояли неприборкані, часом смертоносні для людний сили природи. Однак за удаваним свавіллям пред метно оформленого світу насправді переховувався тай ний його закон, осягнути який міг толі, ко розум че ловека, що вступив у співпрацю з почуттями. Разом вони відкривали чудесну красу життя, чиї глибина і різноманіття стали називатися ємним словом «космос». Такий союз тілесних почуттів з розумом перетворював світ в живий організм, кожен рух якого інтерпретувалося натурофілософіі як можливий діалог цілого, тобто світобудови, зі своєю частиною - людиною. Такий світогляд, в кінцевому рахунку, стало називатися міфологічним.
|
- Теми рефератів 1.
Картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
- § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
Як завдяки еманації буття поділяється на чотири ієрархічно впорядковані сфери: духовну, інтелектуальну, фізичну і моральну. Кожній з цих сфер належить свою властивість свідомості людини, покликане осмислювати її і перетворювати на ціннісне ставлення. Кожна властивість свідомості через відповідне йому філософський напрямок «конструює» свою філософську картину світу. А кожній картині
- § 4. Яку роль у світогляді грає ВИС1 філософська картина світу?
Світу, виступаючої початком пізнавального
- § 7. Роль і місце міфологічної свідомості у філософському світогляді
як любов до мудрості проявляє себе в різних методах і шляхах пізнання людиною себе і світу, оформляючи таким чином специфічні типи світоглядів. Хронологічно першим методом осягнення буття стає міфологія. З міфологічного сприйняття світу починається філософія, і, що характерно, міфологічними методами філософія завершується, в тому сенсі, що виявляє в них вищу емоціо-
- § 5. Як виглядає містична картина світу?
Як на античну думку, так і на християнську. Згідно з «Тріждивелічайшій», Бог являє собою нескінченну, нічого в собі не містить енергію спокою, яка якісно оцінена як благо. Бучучі благим, Бог звільняє в собі місце, в якому б;, '. Ет перебувати світ. Місце абсолютно порожньо, і тому стає умовою для зародження в ньому світу. Світ у від. чіє від місця наповнюється енергією
- КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
яким за масштабом війнам повинні бути готові Збройні Сили Росії? 13. Перерахуйте і поясніть військові стратегії ядерної війни, що діяли в США. 14. Розкажіть про військові стратегіях звичайної війни, що діяли в США. 15. Що таке стратегії видів збройних сил? 16. Як формувалися біполярні картини світу перед Першою і Другою світовими війнами? 17. Що таке «жорстка» і
- § 1. Які давні традиції спираються на Небуття?
Як існує раннє його як по «часу», так і за змістом. Але саме воно буде оформляти собою як об'єктивно існуючий світ, так і суб'єктивну життя людини, тобто його свідомість, яка чим би не було зайнято, насправді завжди веде пошук шляхів досягнення вищого і єдиного
- Філософія природи.
Картини світу, філософія в основу своїх теоретичних побудов кладе принцип різноманіття і намагається знайти щось спільне в різних фрагментах реальності - речах і явищах, формуючи тим самим абстрактну модель дійсного світу. Базовими критеріями, якими з найдавніших часів оперує філософська онтологія, є поняття "матерія" і
- В. Системна криза кінця ХХ століття: вплив на периферію
виглядає
- § 4. Які є концепції походження держави?
Як вища форма розвитку суспільного буття має в своєму арсеналі ідеологію, яка дає філософське обгрунтування необхідності суще ствования саме такої форми держави, як правило, спираючись при цьому на філософську картину світу і витікаючу з неї природу людини. Інакше кажучи, концепція, що обгрунтовує походження держави, повинна в тій чи іншій мірі рахуватися з фундаментальними
- § 3. Чому люди по-різному пізнають реальність?
Як і іудаїзм, вважає, що в усьому винен божественний промисел. Платон вважає, що всяка людина залишається упредметненої ідеєю, саме поетів того він своєрідно визначає реальність. Піфагор, спираючись па числа, стверджує, що саме вони зумовлюють якість свідомості людини - її психічний статус. Однак, на наш погляд, серед міфологічних концепцій найбільш раціональне пояснення
- ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
- . Онтологічні проблеми філософії
як філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської
- Релігія і міф.
Як якусь загальну цілісність, що охоплювала колись весь світ. Міф - не лише історія, розповідь, це специфічна форма будови навколишнього світу, що сполучає в собі річ і слово, подія і ідею, саму реальність світу і уявлення про нього. Іноді говорять про те, що в синкретичности міфу можна виявити зачатки всіх майбутніх форм культури і культурних універсалій: релігії, філософії, науки,
- Леві-Строса
як регрес по відношенню до раціональної або логічної думки, а навпаки, є однією з форм діяльності людського розуму в цілому. Леві-Стросс також відкидає ідею переваги західної культури над примітивними цивілізаціями, наполягаючи на необхідності визнання «відмінності» культур. Леві-Стросс називає «етноцентризм» людський забобон, що складається в автоматичному виключення з
- Культурна спадщина античної Еллади.
Світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури стародавньої Греції та Риму. М., 1990. Любимов Л. Мистецтво Стародавнього Світу. М., 1980. Польовий
- В.А.Колосов, Н.С. Мироненко. Геополітика та політична географія: Підручник для вузів. - М.: Аспект Пресс, - 479 с, 2001
картина розвитку двох генетично взаємопов'язаних дисциплін - геополітики та політичної географії. Автори аналізують їх проблеми, напрямки, теорії, концепції, моделі і гіпотези, включаючи новітні досягнення світової географічної думки, майже невідомі в нашій країні. Підручник відрізняється поєднанням глибокого теоретичного аналізу з багатим і ретельно підібраним історичним матеріалом.
- § 1. Введення
як окрема область людського знання стала частиною філософського світогляду, цілком спочиваючи і залежачи від його деяких найважливіших розділів. А саме філософія історії залежна від онтології і гносеології і є не тільки продовженням, а й приватною формою їхнього існування. І дійсно, якщо онтологія ставить перед собою завдання описати філософську картину світу, а гносеологія -
- 1. Тричастинний устрій індоєвропейського суспільства
як більшість з них прийняли християнство. Отже, каста воїнів повинна розглядатися нами як один з найважливіших компонентів державного і соціального
|