§ 1. Монізм як принцип «космічної філософії»

Сполучення: ціле і неціле, сходить і розходиться, співзвучне і неспівзвучний, з усього - одне, з одного ~ все.

Вислухавши не мою, але ось цю-от Мова (Логос), має визнати: мудрість в тому, щоб знати все як одне.

Геракліт Ефесскнн. Про природу.

Всі речі містять частку всього.

Анаксагор. Про природу.

Все безперервно, і все єдино.

К. Е. Ціолковський.

Російський космізм. У нашій країні філософію космізму активно вивчають з 1970-х рр.. Аналізу різних аспектів російського космізму присвячені дисертаційні роботи, монографії, тематичні збірки, праці наукових читань та конференцій, окремі статті в періодичних виданнях. Масштабність і різноманіття підходів, опрацьовується в рамках цього напрямку в основному з другої половини XIX століття донині, спричинили за собою як різноманітність підходів до його вивчення, так і неоднозначність соціокультурних, наукових, історико-філософських, аксіологічних оцінок. Філософські, наукові, культурологічні підстави досліджували М. А. Абрамов, Т. В. Абрамова, Г. П. Аксьонов, І. А. Александров, В. І. Алексєєва, М. В. Архипов, Н. В. Башкова, Т . В. Бернюкевіч, Ю. В. Бірюков, Н. Г. Бих, A.

В. Биховський, J1. І. Василенко, Н. К. Гаврюшин, Ф. І. Гірі-нок, JI. Н. Голубєва, А. В. Гулига, В. Н. Дьомін, В. Н. Дуденков, І. А. Дудкіна, В. Є. Єрмолаєва, Н. М. Єфімова, Т. А. Іонова, B.

Ф. Ісаков, В. В. Казютінскій, С. Н. Касаткіна, А. Я. Шкіру-рин, І. А. Кольченко, С. В. Кофанов, О. Д. Куракіна , Л. В. Лєсков, В. В. Литкін, В. М. Мапельман, А. Г. Маслеев, О. М. Михальова, І. В. Можайскова, А. П. Огурцов, Ю. В. Олейников, А . А. Оносов, В. П. Пазілова, Є. І. Панчук, А. І. Парфьонова, А. А. Петрусеві-вич, Є. Є. Пуртов, В. Є. Рогулін, Н. В. Самсонова, С . Г. Семенова, А. С. Скачков, А. В. Суслов, А. О. Туфанов, А. Д. Урсул, Л. В. Фе-

Сенкова, К. X. Хайруллін, Н. В. Чемерисова, І. В. Чернікова, Л. І. Черноруцкий, В. Н. Чернишова, С. К. Шардико, А. А. Шаронова, Ю. А. Школенко, Е. Г. Яблонський і інші.

Типологія космізму усталилася і не є безперечною. Виділяють три і більше основних напрямків або течій, відносячи до них різну кількість персоналій залежно від розв'язуваних дослідницьких завдань. До релігійно-філософського течією як правило відносять Н. Ф. Федорова, Вл. Соловйова, П. А. Флоренського, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяєва, Е. Н. Трубецького, Л. П. Карсавіна, С. Л. Франка, А. К. Горського, Н. А. Сетніцкого; до наукового - Н. Г. Холодного, Н. А. Умова, В. І. Вернадського, К. Е. Ціолковського, В. М. Муравйова, А. Л. Чижевського, Н. А. Морозова, В. Ф. Купревіча , А. К. Манеева, Н. А. Козирєва; до поетико-художньому - В. Одоєвського, Л. Гумільова, В. Брюсова, В.

Відзначали два підходи до вивчення цього масштабного феномена. Була обгрунтована широке трактування російського космізму як соціокультурного явища і більш вузька як природничо школи [124, с. 3-11]. Досліджували творчість окремих представників російського космізму: Д. Андрєєва, В. І Вернадського, Н. А. Морозова, В. М. Муравйова, Вл. Соловйова, Н. Ф. Федорова, А. Л. Чижевського, К. Е. Ціолковського, Н. Г. Холодного.

Дослідники звертали увагу на окремі проблеми, підняті філософією російського космізму: просторово-часову картину світу [177]; ідеї системного підходу [183], моральні підстави людини [213], природу життя і смерті [79 ], принцип системності в онтологічної, антропологічної та соціальній проблематиці [177]. Питання соціального також розглядалися в ряді робіт: «Російський космізм про статус соціального в універсумі» [201], «Ідея соціальної організованості в російській космизме» [172], «Проблема людини в соціально-філософських побудовах російського космізму (Н. Ф. Федоров, К. Е. Ціолковський, В. І. Вернадський) »[21].

Зазначалося, що відчуття глибинної причетність людини до космічного буття, думка про людину як про мікрокосмі, вмістила в себе всі природні космічні «стихії та енергії», проходять як через всю світову культуру - східну і західну, так і через російське народне творчість [236, с. 4]. Н. К. Гав-рюшін визначав космізм як комплексне природно-наукове і натурфилософское течія в європейській науці і культурі XIX -

початку XX в., Орієнтоване на осягнення і осмислення ролі космічних факторів у різних земних процесах [42, с. 114-115]. Т. В. Абрамова зазначала: «У широкому сенсі космізм -

це концепція органічної єдності світу, цільного у всіх взаємозв'язках, де немає прірви між людиною і природою» [2, с. 5]. О. Д. Куракіна писала: «Російський космізм - це тисячолітня відпрацювання в Російській метакультур світогляду живого морального Всеєдності людини, Людства і Всесвіту в їх відношенні до Творця і творінню» [124, с. 7-8].

В. Н. Дьомін вважав, що космізм представляв собою не просто сукупність донаучних або наукових знань, але особливе прочувствованіе Всесвіту, науково-осмислене, емоційно-особистісне чи філософсько-евристичне [70, с.

У російській космизме знайшли продовження і подальший розвиток світоглядні підстави цілісної картини світу, характерні для філософії веданти, античності, Відродження, Нового часу, німецької класичної та російської релігійної філософії. Російський космізм був орієнтований на проблематику, складову повну картину світу, і запропонував свої концепції Бога, природи, людини і суспільства. Автор глибоко переконаний в тому, що космізм з його мірою загальності здатний допомогти нам релятівізіровать збіднені людські уявлення, розширити межі вузькоспеціальних та професійних парадигм думки. Він здатний допомогти людині розширити його свідомість з тим, щоб не асоціювати себе з представником тієї чи іншої соціальної корпорації, конфесії, філософської школи. Космізм зайнятий пошуками того граничного підстави у людській свідомості, яке здатне перетворити сепаратизм в колективізм, суперництво у співпрацю, ворожнечу у взаєморозуміння. «Громадянин Всесвіту», відчуває себе часткою нескінченності, навряд чи здатний проявити нерозуміння, агресію, ворожнечу. Сама космоцентрістская тенденція спрямована проти вузького егоїзму людини, що бажає бути незалежним від світового цілого. Космізм аргументує древній принцип «все в усьому», наповнює його природничонауковим, етичним, соціологічним змістом.

Потенціал філософії космізму як парадигми цільного знання про людину, природу і суспільство далеко не вичерпаний. До нього можна звертатися знову і знову, черпаючи не так практичні рецепти з перевлаштування чого б то не було, скільки новизну і широту думки. У наш складний час було б вельми корисно освоїти цей світоглядний підхід, найбільш перспективною складовою якого є моністичний принцип буття і мислення.

Інформація, релевантна " § 1. Монізм як принцип «космічної філософії» "

1. Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
   Монізм, монистическая філософія від mono - один. Яскравим представником дуалізму був французький філософ ХУП століття Рене Декарт. Можливий також і такий варіант відповіді на основне питання філософії, в якому стверджується наявність безлічі першопочатків, в граничному випадку безлічі необмеженого. Таке рішення отримало назву плюралізму від латинського pluralis - множинний і було запропоновано
   
2. Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
   Монізм [276, с. 45; 76, с. 73,90,97-100; 21, с. 34; 405, с. 27; 109, с. 18-33; 403, с. 58-59]. А. А. Шаронова справедливо зазначала, що концепція атомистического панпсихизма сформувалася під впливом моністичної філософії німецького фізіолога Е. Геккеля. Ряд чинників спонукав до неоднозначних інтерпретацій цього базового поняття космічної філософії незважаючи на те, що атомістичний
   
3. 1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
   монізму, призводить до абсолютизації частини, фрагментарності, відмінностей, Сінг-лярность. Така інверсія радикально змінила світосприйняття. Речі, предмети, явища перетворюються в безліч не зв'язаних і не зводиться один до одного ліній і відмінностей. У свою чергу, індивіди і соціальні групи також розглядаються як складаються з різнорідних за своєю природою ліній. При цьому змінюється і традиційне
   
4. Історичні передумови та джерела концепції атома-духу.
   Монізм - ідеалістичний і матеріалістичний; психофізичний паралелізм, або дуалізм; психологічний енергетизм [10, с. 12-13]. Ідеалістичний психофізичний монізм стверджував примат безсмертного духу над тлінним тілом з його кінцевим існуванням. Він продовжував лінію позанаукового духовного знання. Матеріалістичний психофізичний монізм представляв собою не що інше, як атеїстичне
   
5. Монізм як філософський принцип.
   Монізм визначається як тип організації філософського знання, що характеризується наявністю одного основного принципу, вихідного початку, відповідно до якого здійснюється змістовне наповнення філософської системи. Зведення різноманіття феноменів до єдиного початку або обмеженого набору ноуменального почав зазвичай характеризується як обмеження евристичних можливостей системи,
   
6. 2. Проблеми матерії і форм її існування
   монізм стверджує єдність світу в його матеріальності. У світі немає нічого, крім вічно рухомої матерії, яка відображається у свідомості людини. Ця істина доводиться тривалим і важким розвитком природознавства. Відкриття законів збереження маси і енергії служить основою природничо обгрунтування субстанционального, атрибутивного єдності світу. Відкриття клітинної будови живих
   
7. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
   монізму, утилітаризму або етики чесноти, має своєю основою людський розум, слабкість якого, за Несмелова, полягає в тому, що він "насправді може обурюватися тільки проявами нерозуму, а зовсім не прагненням людей до насолоди всіма благами світу" .39 Таким чином, ні розум, ні принцип блага не може придбати "руководітельное значення", яким володіє християнська
   
8. ПРОЕКТУВАННЯ НАВЧАЛЬНОГО ПЛАНУ НА ОСНОВІ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО ОСВІТИ
   як це зазвичай робиться при проектуванні навчальних планів у системі професійної освіти. Крім цього, навчальне навантаження планується на ступінь навчання. Важливою відмінністю нового базисного навчального плану є змістовне наповнення освітніх галузей. Традиційно освітні області наповнювалися освітніми компонентами: навчальними предметами, навчальними курсами,
   
9. 2.5. "Нові філософи" і "нові праві": проблеми особистості та культури
   як криза культури. З «покоління 68-го» вийшли не тільки «нові філософи», а й «нові праві», які проголосили розрив зі «старою правої». «Нові праві» вважають тільки себе дійсно новими, відмовляючи в праві такого іменування іншим філософським і художнім напрямам. Тільки себе вони вважають по-справжньому правими, стверджуючи, що «нові філософи» - це ті ж «ліві», які
   
10. Відкриття К. А. Тімірязєва.
    Монізм стверджував єдність походження рослин і тварин, живого і відсталого речовини. Зокрема, Тімірязєв провів порівняльний аналіз фізіологічних властивостей рослин і тварин і виявив ряд загальних ознак: наявність дихання; відсутність нервової системи як у рослин, так і у деяких нижчих тварин, і в той же час наявність шляхів провідності у рослин, відповідних нервах;
    
11. Раціональні початку суспільства.
      монізму, що не проявлені на рівні недосконалих планетних товариств, далі проявляють себе в усій красі. Шлях еволюції загальний, закони його універсальні. Будь-яке планетарне людство досягає досконалості саме, потрапляє під патронаж вищих або піддається космічної переплавки і втілюється в нові форми. Перехід до соціальної солідарності відбувається через утвердження раціонального
    
12. Підходи до духовно-матеріального єдності світу.
      монізму, стверджував: «У устрій світу духовне глибоко відрізняється від матеріального, тим не менше те й інше тісно взаємопов'язані. Спроби пояснити пристрій світу за допомогою дуалістичної філософії виявилися незадовільними. Вони ведуть до того, що один із зазначених типів буття ставиться попереду іншого. Результатом цього є матеріалізм або ідеалізм. Ми повинні знайти третій принцип,
    
13. К. Е. Ціолковський.
      як Костянтин Едуардович Ціолковський. Тільки в останні 10-12 років про Ціолковським заговорили всерйоз. До Жовтневої ж революції більшість патентованих вчених відносилося до його дослідів та робіт у кращому випадку з деякою іронією, вважаючи цього скромного трудівника безпідставним фантазером. Прогрес сучасної техніки показав, що прогнози Ціолковського не тільки мають за собою реальне
    
14. Сенс панпсихизма.
      монізму. Як вчені, так і пропагандисти науки шукали принципи єдності світу, шукали зв'язки, що дозволяли розуміти відсталу і живу матерію як природної цілісності. Той факт, що ці пошуки проводилися на базі механістичного матеріалізму, з тих пір давно відкинутого як теоретичною наукою, так і філософією, не настільки важливо. Методологічна база тих поглядів давно застаріла. Однак
    
15. § 1 Принципи організації суспільства
      монізм як провідний космістскій принцип пронизує всі рівні організації соціальної системи, є не тільки основою взаємовідносин людини і суспільства, природи і суспільства, а й цементує всі сфери соціального буття. Космістскіе принципи постулюють системність суспільства, його універсальну структурованість. Множинні локальні цивілізації неминуче зливаються в соціальну про-
    
16. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
      монізму і детермінізму є методологічною основою вчення Сеченова, начерк якого викладено вперше в «Рефлекси головного мозку» (1863). Головна ідея трактату: «... Всі акти свідомого і несвідомого життя за способом походження суть рефлекси». У зв'язку з цим принципової критиці піддалися спроби відокремлення психічних явищ від організму і зовнішнього світу, поширені в
    
17. Синтез науки та релігії.
      як очищення його спочатку божественної природи, втраченої в момент гріхопадіння. У російської релігійної філософії обоження є процес повернення людини до його істинної природи. Відповідно історія представляється як боголюдський процес, що має своє завершення. У буддизмі історія розгортається у вигляді багаторазово повторюваною циклічності, в перспективі також має завершення