Монтень

ДОСВІДИ

[...] У нас, мабуть, немає іншого мірила істинного і розумного, як службовці цам прикладами і зразками думки і звичаї нашої країни. Тут завжди і найдосконаліша релігія, і найдосконаліший державний лад, і найдосконаліші і цивілізовані звичаї (I, 261).

Придивіться, якими були початкові погляди, що поклали початок цьому могутньому потоку думок, які нині вселяють повагу та жах, тоді ви переконаєтеся, що вони були дуже хиткими і легковагими, і ви не здивуєтеся тому, що люди , які все зважують і оцінюють розумом,

нічого не приймаючи на віру і не покладаючись па авторитет, дотримуються суджень, вельми далеких від загальноприйнятих (І, 297). Хто забажає звільнитися від всесильних забобонів звичаю, той виявить чимало речей, які начебто і не викликають сумнівів, але, разом з тим, і не мають іншої опори, як тільки зморшки і сивина давно укорінених уявлень. Зірвавши ж з подібних речей цю лнчіну і зіставивши їх з правдою, і розумом, така людина відчує, що, хоча колишні судження його і полетіли шкереберть, все ж грунт під ногами у нього стала твердіше (I, 149-150). [...] Про істину не можна судити на підставі чужого свідоцтва або покладаючись на авторитет іншої людини (II, 207).

Цілком імовірно, що віра в чудеса, видіння, чаклунство і інші незвичайні речі має своїм джерелом головним чином уяву, що впливає з особливою силою на душі людей простих і неосвічених, оскільки вони податливі інших. З них настільки вибили здатність тверезо судити, скориставшись їх легковір'ям, що їм здається, ніби вони бачать те, чого на ділі зовсім не бачать (I, 126). Якщо чудеса і існують, то тільки тому, що ми недостатньо знаємо природу, а зовсім не тому, що це їй властиво. Звичка притупляє гостроту наших суджень. Дикуни для нас анітрохи не більше диво, ніж ми самі для них (I, 441-142).

Оскільки люди в силу недосконалості своєї природи не можуть задовольнятися доброякісної монетою, нехай між ними звертається і фальшива. Це засіб застосовувалося рішуче усіма законодавцями, і немає жодного державного устрою, вільного від домішки небудь пихатої нісенітниці або брехні, необхідних, щоб накладати узду на народ і тримати його в підпорядкуванні. [...] Саме це і надавало вагу навіть порочним релігій і спонукало розумних людей робитися їх прихильниками ... будь звід законів зобов'язаний своїм походженням кому небудь з богів, що хибно у всіх випадках, за винятком лише тих законів, які Мойсей дав іудеям по виході з Єгипту (11,353). Всі уряди витягали користь з благочестя віруючих (11,214).

Міг древній бог ясніше викрити людей в незнанні бога і краще викласти їм, що релігія є не що інше, як їх власний вигад, необхідне для підтримки людського суспільства, ніж заявивши - як він це зробив - тим, хто шукав настанови у його треножника, що справжньою релігією для кожного є та, яка охороняється звичаєм тієї країни, де він народився? (І, 292).

Для християн натрапити на річ неймовірну - привід до віри. І це тим розумніше, чим сильніше така річ суперечить людському розуму. Якби вона узгоджувалася з розумом, то не було б чуда (II, 197). Одні запевняють, ніби вірять у те, у що на ділі не вірять, інші (і таких набагато більше) вселяють це самим собі, не знаючи по-справжньому, що таке віра (І, 132).

[...] Вражає, що навіть люди, найбільш переконані в безсмертя душі, яке здається їм настільки справедливим і ясним, виявлялися все ж не в силах довести його своїми людськими доводами (II, 260) . Коли Платон поширюється [...] про тілесні нагороди і покарання, які чекають нас після розпаду наших тіл [...], або коли Магомет обіцяє споїмо одновірцям рай, встелений килимами, прикрашений золотом і дорогоцінним камінням, рай, в якому нас чекають діви надзвичайної краси і вишукані вина і страви, то для мене ясно, що це говорять насмішники, пристосовується до нашої дурості [...]. Адже впадають ж деякі наші одновірці в подібну оману (II, 219).

Визнаємо щиросердно, що безсмертя обіцяють нам тільки бог і релігія; ні природа, ні наш розум не говорять нам про це (І, 261).

Смерть - не тільки позбавлення від хвороб, вона - позбавлення від всякого роду страждань (II, 27). Презирство до життя-безглузде почуття, бо в кінцевому рахунку вона - все, що у нас є, вона - все наше буття. [... 1 Той, хто хоче з людини перетворитися на ангела, нічого цим для себе не досягне, нічого не виграє, бо раз він перестане існувати, то хто ж за нього радіти також відчує це поліпшення? (II, 30).

[...] Яких тільки наших здібностей не можна знайти в діях тварин! Чи існує більш упорядковане суспільство, з більш різноманітним розподілом праці і обов'язків, з більш твердим розпорядком, ніж у бджіл? Чи можна уявити собі, щоб це настільки налагоджене розподіл праці і обов'язків відбувалося без участі розуму, без розуміння? (II, 146). Все сказане мною має підтвердити схожість між положенням людини і положенням тварин, зв'язавши людини з усією рештою маси живих істот. Людина не вище і не нижче інших (II, 151).

Разом з Епікура і Демокритом, погляди яких з питання про душу були найбільш прийняті, філософи вважали, що життя душі поділяє спільну долю речей, в тому числі і життя людини; вони вважали, що душа народжується так само, як і тіло; що її сили прибувають одночасно з тілесними; що в дитинстві вона слабка, а потім настає період її зрілості тт сили, що змінюється періодом занепаду і старістю (II, 256).

Безсумнівно, що наші судження, наш розум і наші душевні здібності завжди залежать від тілесних змін [...]. Хіба ми не помічаємо, що, коли ми здорові, наш розум працює швидше, пам'ять спритнішими, а мова жвавіше, ніж коли ми хворі? [...] Наші судження змінюються не тільки під впливом лихоманки, міцних напоїв або яких-небудь великих порушень в нашому організмі - достатньо і самих незначних, щоб перевернути їх (І, 273-274).

Починаєш ненавидіти все правдоподібне, коли його видають за щось непохитне (III, 315). [...] Карнеад [, ..] довів, що люди не здатні пізнавати істину [...]. Ця смілива думка виникла у Карнеада, по-моєму, внаслідок безсоромності тих, хто уявляє, ніби-їм все відомо [...]. Гордість тих, хто приписує людському розуму здатність пізнавати все, змушувала інших, викликаючи в них досаду і дух протиріччя, перейнятися переконанням, що розум зовсім безсилий (III, 321).

На початку всілякої філософії лежить здивування, її розвитком є дослідження, її кінцем - незнання. Треба сказати, що існує незнання, повне сили і благородства, в мужності і честі нічим не уступає знанню, незнання, для осягнення якого треба нітрохи не менше знання, ніж для права називатися знаючим (III, 315).

[...] Нелегко встановити межі нашого розуму: він допитливий, жадібний і настільки ж мало схильний зупинитися, пройшовши тисячу кроків, як і пройшовши п'ятдесят. Я переконався на досвіді, що те, чого ие вдалося досягти одному, вдається іншому, що те, що залишилося невідомим одному століття, роз'яснюється в наступному; що науки й мистецтва відливаються відразу в готову форму, але утворюються і розвиваються поступово, шляхом повторної багаторазової обробки та оздоблення [...]. Так от і я але перестаю досліджувати й випробовувати те, чого не в змозі відкрити власними силами; знову і знову повертаючись все до того ж предмету [...], я роблю цей предмет більш гнучким і податливим, створюючи таким чином для інших, які підуть за мною, більш сприятливі можливості оволодіти ним [...]. Те ж саме зробить і мій наступник для того, хто піде за ним. Тому ні трудність дослідження, ні моє безсилля не повинні призводити мене у відчай, бо це тільки моя безсилля. Людина настільки ж здатний пізнати все, як і окремі речі (II, 269).

Коли [...] ми бачимо селянина і короля, дворянина і простолюдина, сановника і приватна особа, багатія і бідняка, нашим очам вони представляються до крайності несхожі, а тим часом вони по суті відрізняються один від одного тільки своєю сукнею (I, 329). Душі імператорів і шевців скроєні по одному і тому ж зразку (II, 170).

Що б не говорили, але навіть у самій чесноти кінцева мета - насолода. Мені подобається дражнити цим словом слух деяких осіб, кому воно дуже не до душі (I, 103 - 104).

Інформація, релевантна " Монтень "

1. Намагайся, намагайся знову
   Монтень знаменитий своїми есе, написаними на безліч тем, але здебільшого про себе. Насправді Монтень винайшов есе як новий літературний жанр. Він називав так свої твори тому, що він експериментував з ідеями, намагався зрозуміти, що він може написати про себе і про інших людей. Одним з найбільших його відкриттів (принаймні, для нього) була його власна мінливість. Він міг
   
2. § 1. Думки М. Монтеня про цінності «дикості» аборигенів Америки
   Гуманізм Відродження обгрунтував концепцію людини як істоти вихованого, сформованого культурою, наполегливими і довгими працями по обробітку себе. На цьому тлі корінне населення Америки асоціювалося з необробленою, дівочої, не порушеної освітою людською природою. Світло розуму повинен був упорядкувати чуттєву безпосередність аборігенов306. Одним з перших цей
   
3. Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
   
   
4. Політика - це катування
   Як і Еразм, італійський філософ і політик Ніколо Макіавеллі був скептично налаштований по відношенню до релігійних ідей Середньовіччя . Однак, на відміну від першого, він вже не рекомендував відділення. Беручи участь в політичному житті Італії в період переворотів, він підтримував уряд республіканців, який прийшов до влади на короткий період. Вони повалили Медічі, багату і впливову
   
5. попереднє повідомлення 1
   Згаданий молода людина - Шарль Ояоре д'Альбера, герцог де Шеврез (1646-1712), син герцога де Люїн, яка здійснила переклад на французьку мову «Роздумів про першу філософії» Декарта. 2 Аптуап Арпо. 3 Цей абзац представляв собою Передмова до пяюму виданню (1683), поміщене після попереднього повідомлення і згодом приєднане до нього. Важливі оновлення - гл. IV і XV першій частині, XII
   
6. КАСТАЛІОН Себастьян
   КАСТАЛІОН Себастьян - народився в місцевості Аллоброж 104 1515 р., повинен зайняти гідне місце серед авторів ... Про нього говорять досить по-різному: одні 1? Го сильно засуджують, інші дуже добре про нього відгукуються. Він здобув повагу і дружбу Кальвіна під час свого перебування в Страсбурзі в 1540 і 1541 рр.. Він навіть кілька днів прожив у Кальвіна. (Іменно Кальвін забезпечив йому регентство в коллеже
   
7. 30 Які ідеї домінують на різних етапах філософії Відродження?
   В еволюції філософської думки Відродження можна виділити гри періоду, в чому пов'язані з зміною питомої ваги тих чи інших розділів філософського знання і трактуванням структури світу. Перший період - гуманістичний (сер. XIV - сер. XV ст.) - протиставив середньовічному тео-пентрізму інтерес до земного призначенню людини; соціз льно-етична проблематика виступила тут на передній
   
8. ГУМАНІСТИ заальпійськими ЄВРОПЕЙСЬКИХ КРАЇН
   На переломі XV і XVI століть гуманістичне мислення Ренесансу не обмежувалася лише італійської грунтом, але захопило і заальпійськими країни - від Англії та Нідерландів до Німеччини і Швейцарії, від країн Піренейського півострова до Польщі та Угорщини. Італійський і Північний (заальпійськими) Ренесанс, хоча вони мають спільні риси і зміст, відрізняє ряд ознак. Італійський тип більш монолітний,
   
9. Скептицизм
   Скептицизм - це філософське ставлення до світу, яке зародилося в елліністичної філософії стародавнього світу (дивіться главу 8 «Стародавні мудреці»). В епоху Відродження він був переглянутий і представлений в іншому вигляді Еразмом, Макіавеллі і Монтенем. Цей напрямок надає вплив на західну філософію і донині. Дайте мені релігію древніх часів - филосо-факт v Оскільки Еразм зазвичай
   
10. СКЕПТИК
      ? Життя і праці Юма Давид Юм народився в Единбурзі 26 квітня 1711 Вивчення філософії привело його до відходу від церкви та обігу до класичних авторам (Цицерон, Сенека), а також сучасним йому (Монтень, Локк, Берклі). Спочатку готувався до кар'єрі юриста, Юм відходить від неї, щоб зайнятися літературною діяльністю. Потім він їде до Франції, де створює своє основне твір -
    
11. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
      А абстрагування 105, 147, 236 Августин Блаженний 65 Авенаріус Р. 10, 124, 125, 126 агностицизм 28, 36, 37, 38, 39, 43, 56 Айдукевич К. 54, 87, 136 Айер А. 136, 137, 140 аксіологія 13, 130, 265 аксіома 93, 109, 114, 139, 143, 146, 208, 249, 251, 253 аналогія 80, 174, 213, 269 Ансельм Кентерберійський 65 антиномія 38 антропний принцип 212, 227 - 229, 234 антропологія 4 , 12, 13, 17, 18, 26,
    
12. Етика і педагогічна функція управління
      Етика - це кодекс високоморальних відносин у сфері «людина - людина», а тому вона відноситься до управління та педагогіці. Педагогічна етика - забезпечення високоморальних відносин при вирішенні педагогічних завдань виховання, навчання і розвитку. Керівник в управлінській діяльності зобов'язаний бути етичним у взаєминах з підлеглими і керівництві їх діяльністю, а при реалізації
    
13. Професійні якості керівника і його етична вихованість
      Ставлення керівника до підлеглих сприймається останніми не як правила, норми, якими він керується у спілкуванні з ними, а як його особисті моральні якості, як природний прояв натури їхнього керівника. У цьому сенсі керівник завжди перебуває «під контролем» своїх підлеглих, які швидко виявляють фальш і лицемірство відносин, «подвійний стандарт», якщо це має
    
14. § 2. Ретроспектива ідеї гармонійного і всебічного розвитку особистості
      Ідея всебічного та гармонійного розвитку особистості як мета виховання зародилася ще у мислителів Стародавньої Греції. У різні історичні періоди, в конкретних державах у розуміння всебічного гармонійного розвитку вкладався різний зміст. Так, найдавніші філософи вважали, що метою виховання має бути формування гармонійно розвиненої особистості, центральними якостями
    
15. III. Проміжні члени між філософією і релігійністю, літературою і поезією
      Системи великих мислителів, в яких головним чином і безсумнівно викладається філософія, і зв'язок цих систем в історії привели нас до проникнення в саму функцію філософії. Але з цієї функції філософії ще не можна вивести остаточно розподілу назв філософії і філософського. Ці назви простягаються і на такі явища, які не визначаються виключно цією функцією філософії. Для
    
16. Можливості та межі пізнання. Гносеологічний оптимізм, скептицизм агностицизм
      Одна з центральних проблем гносеології - чи здатна людина, чоловіча ство виробити знання, адекватне процесам, що відбуваються в дійсності, отримати достовірне знання про суще? Більшість філософів і вчених ствердно відповідають на це питання. І цю позицію можна назвати гносеологічним оптимізмом. | Скептики сумніваються в можливості отримання достовірного і -
    
17. ПОКАЖЧИК ІМЕН233
      Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
    
18. СИТУАЦІЯ НЕВИЗНАЧЕНОСТІ
      У ситуаціях же третього "К", званих ситуаціями абсурду, зовні описуваних тими ж самими предметними і знаковими номінаціями, актів первовместімості немає або вони скорочені. Такі ситуації чужорідне власної мови і не володіють людської сумірністю (ну, як якби недорозвинене "тіло" однієї природи виражало себе і давало б про себе звіт в абсолютно інопріродность "голові"). Вони
    
19. Ми є світ
      Люди володіють творчими здібностями, оскільки в них містяться всі складові частини реальності. Відповідно до цієї точки зору, людина - це маленький світ у собі. Ми всі є центр нашої власної малень-Словник Мікрокосм (малень-I кая Всесвіт) - від слушна людська істота, яка розуміється як образ цілого світу. Світ як ціле відомий як макрокосм (великий світ).