Моральне вплив язичництва

Язичництво представляє явище дуже широке, що має різноманітні форми погляди на божество. Тому не можна скласти коротку загальну формулу його морального впливу на людину. Дивлячись по комбінаціям вірувань і впливу їх на людину, довелося б створити кілька не цілком однакових характеристик для різних народів та епох язичництва. Але в цілому вплив його на етику людини коливається тільки між різними ступенями підриву моральних підвалин людини.

Моральність людей складається під двома головними умовами: релігійного вірування і соціального побуту. Останній і в язичницьку епоху створював впливу здорові. Понад те, в релігійному відношенні у різних народів, і особливо в різні епохи, була не однакова ступінь забуття первісних переказів про Всемогутньому і Благом Бозі. Неоднакову ступінь впливу мав і культ предків, який взагалі, серед помилкових вірувань, мав найменш шкідливих наслідків на етику, і мав навіть прямо благе вплив на неї. Дійсно, в предках згадувалася все ж сила, пов'язана з людьми спільністю життя, інтересів, взаємодопомоги, прихильності і навіть самовідданості на користь своїх ближніх. У культі предків шанувалося щось благе, моральне.

Людина первісних язичницьких часів не міг цілком розлучитися з доісторичним традиційним віруванням в Благое Божество, самосущого, Джерело Життя. Занурений у світ духів природи, то злих, то мали деяке корисне значення, людина з цього спогаду пред'являв божеству вимога на атрибути благості, абсолютно не виправдовуються характером сил природи. Ми маємо в древніх язичницьких молитвах зразки іноді високоморального релігійного почуття. Смутні спогад про дійсний Бозі створювало протиріччя між релігійним бажанням людини і дійсністю його вірування. Він хотів, щоб Бог був благ і справедливий, і звертав молитви в цьому напрямку до таких богам, які не давали йому ніякої підстави розраховувати на подібні в них якості. Особливо наполегливо прив'язувалися такі вимоги до тих богам, щодо яких (як Юпітер, наприклад) не зникало спогад про їх прабатька людям, про їх значенні як колишніх богів культу предків. У з'єднанні з добре сформованим соціальним побутом релігійні впливу культу предків могли народжувати дуже чисті моральні взаємини людей. Так, наприклад, "Закони Maнy" індусів малюють нам картину найпривабливіших побутових рис найдавніших арійців, які в той час ще нс забули не тільки обожнених предків, а й Дьяуса Питар, що нагадує Бога Авраама. Щось подібне бачимо ми і у римлян. Як загальне правило можна поставити, що чим сильніше на народні вірування впливав культ предків, тим чистіше була етика народу. Чим сильніше божества перетворювалися на уособлення сил природи, тим нижче падала моральність.

Релігійне життя людини, з якої витікають ті чи інші етичні впливу, полягає в спілкуванні з божеством, і це накладає на людину той характер, який притаманний даному божеству. Вступаючи в спілкування з богами анімістичних-политеистического періоду, людина примушений був віддавати їм не інший культ, як той, якого вони вимагали. Без цього культу вони і не допустили б його в спілкування з собою. А вимоги божеств, що уособлювали генітальні сили природи, і руйнівні до безглуздості явища вулканізму, бур, повеней і т. д., - вимоги таких божеств були так само розпусні і нещадно жорстокі, як самі вони. І тому-то, навіть сумуючи про інше, благом Бога, про якому жило неясне переказ і про який говорило серце людини, - люди під тиском культу сил природи вирощували похмуре середостіння між собою і цим Богом. Боги природи приховували собою і велич Божу, і Його любов, і всі Його благе істота, народжували й зміцнювали думка про те, що вищі сили світу нс мають нічого спільного з моральними почуттями людини. Це свідомість розбещувало людини. Він не міг мати від своїх богів ніякого морального керівництва, і, навпаки, їх вплив штовхало його в глибину деморалізації. Власне Бога в світі для нього не було. Були тільки "боги", істоти не тільки занадто безсилі для встановлення у світі морального закону, а й самі чужі етичного елементу. Люди по безлічі життєвих міркувань примушені були вступати з ними в спілкування, шукати у них захисту або ховатися від їх злоби.

Місцевий характер божеств виключав ідею про єдність і братерство людства. Відносини між язичницькими племенами всюди отримували характер ворожнечі навіть більш звірячої, ніж у тварин. Чужий представлявся ворогом, винищування якого було приємно місцевим божествам.

Перенесення на богів потреб харчування, за відсутності в божествах етичного елементу, іноді перетворювало жертвоприношення в якесь культове злодіяння. Особливо страшні були людські жертвоприношення, які у відомий період розвитку людства були повсюдні, так як доставляли особливе задоволення лютим божествам.

До якої міри похмурі і темні були уявлення финикиян про обов'язки людини у ставленні до божествам, говорить д-р Фрідріх Іереміас, вказує звичай обстригати собі на честь богів волосся на голові і приносити їх у жертву замість власної життя. На думку семітів, у волоссі прихована життєва сила, також як в крові - душа. Подібна ж думка - викупати свою винність, приносячи в жертву замість життя частину свого тіла, - лежить у звичаї обрізання і в принесенні в культі Адоніса в жертву свого цнотливості. Однак найбільш дійсним засобом було все-таки людське жертвопринесення. Жертвувати те, що всього дорожче, - первістки діти ... Жорстокий характер богів не допускав ніяких поступок. У дуже великій небезпеці приносився в жертву замість всіх членів громади один її член, який займав особливо чільне місце ...

Натяки на людські жертвоприношення ми знаходимо у всіх народів, але у багатьох історія застає їх ще в усьому жаху. Особливо добре відомі людські жертвопринесення сиро-фінікійських народів. Жертви Молоху спалювалися живими в надрах його розпеченого кумира або клалися на його розпечені руки, які особливим механічним пристосуванням підіймалися і опускали жертву в рот чудовиську. Люте божество пожирало таким чином найбільше бранців, але в особливих випадках національної небезпеки для умилостивления Молоха такої долі піддавалися і діти найблагородніших сімейств. Цей мерзенний культ захоплював дуже часто навіть ізраїльський народ. Фінікійці і карфагеняни приносили такі жертви Молоху і Ваалу навіть у близькі історичні часи, і римляни свідчать про це в епоху Пунічних воєн. Навіть і підпавши влади Риму, карфагеняни практикували людські жертви потихеньку, ховаючись від нагляду римлян. Ще довше це огидне явище збереглося на острові Сардинія. У той час, коли купи нещасних дітей спалювалися таким чином в металевому ідолі, їх крики заглушалися диким криком і сміхом навколишнього натовпу, і самі батьки зобов'язані були виражати радість, а не печаль, так як вираження печалі ображали б людо-едное божество і викликали б його гнів.

Людські жертвоприношення були і у народів нашого античного світу. У Греції вони особливо довго трималися в культі хтонічес-ким богам (підземного світу). Те ж відомо і в інших народів Європи. Практика людських жертвоприношень особливо довго трималася у кельтів, в друидической релігії. Як і в інших місцях, там перед ідолами закапати та що палить по перевазі бранці, але іноді і діти місцевих жителів, навіть - в особливе вблаганнє божеству - шляхетних сімейств ... Друїди мали особливі кошики величезних розмірів в формі приблизно людського тіла, набивали їх живими людьми і пригощали своє божество, сожігая перед ним ці начинені кошика.

При підкоренні Мексики іспанці мали випадок безпосередньо і навіть на власному досвіді спостерігати ритуал людських жертвоприношень у ацтеків. "Нічого не може бути жахливіше релігії ацтеків, - говорить Прескотт. - Перед вівтарем Уітцілопочтлі умертвляли сотнями і навіть тисячами нещасних, захоплених на війні, бранців. Біля підніжжя жертовника лежала плита, на яку жерці клали принесених в жертву. Заколення утримували на плиті, в той час як головний жрець розсікав жертві груди, опускав у розсічене місце руку і, вирвавши серце тремтяче, кидав до ніг божества. Тіла полонених, принесених в жертву, віддавалися воїнам, які, приготувавши з трупів страву, скликали своїх друзів на жахливий бенкет ... Точно так само в урочистих випадках заколення і синів місцевих нотаблей, не виключаючи й самого верховного повелителя ".

В Африці лише недавно були знищені в Дагомєє кровопролитні святкування, для яких особливо виритий ставок наповнювався кров'ю жертв, захоплених в навмисне для того влаштовуються експедиціях. Під час святкування на цьому ставку каталися на човнах.

На обожении продуктивних сил природи також повсюдно розвивалися розпусні культи і храмова проституція. Ними прославлені імена Астарти і Діани. На цьому грунті храми перетворювалися на будинок релігійної проституції, що охоплювала під час свят все місто. Звичайних служительок богинь - жриць - уже було недостатньо, і їм на допомогу приходили блароднейшіе представниці міських родин.

"У вавилонян, - передає Геродот, - є наступний огидний звичай: кожна тубільна жінка зобов'язана раз в житті мати сполучення з іноземцем в храмі Афродіти. Багато жінок, горді багатством, відправляються в храм і там зупиняються в закритих колісницях, у супроводі численної свити. Більшість просто сидять у храмі з мотузяними вінками на головах. Жінка повертається додому не раніше, як віддавшись иноземцу. Ці ходять і вибирають собі кого-небудь. Кидають монету зі словами "Запрошую тебе в ім'я Міліто (Афродіти)". Як би не була мала монета, жінка віддається запросив. Гроші віддаються в храм. Красиві жінки скоро йдуть додому, а некрасиві чекають своєї черги іноді по три-чотири роки. Подібний звичай існує і в деяких місцях на Кіпрі ".

Але це відбувалося не на одному Кіпрі. В Афінах і в Коринті був широко розвинений інститут ісродул, що жили при храмі і віддавати відвідувачам за гроші, які жертвовались божеству. Лише самі акти розпусти здійснювалися не перед статуями богів, а в особливих приміщеннях.

Культ фалоса в довгий період язичництва охоплював, можна сказати, весь світ, пануючи навіть тоді, коли вже криваві жертви припинилися. Всі ці поклоніння супроводжувалися несамовитої розгнузданістю почуттів, відповідала розгулу сил природи. Це захоплення впав в порівняно пізні часи перекинулося в Елладу, залишивши навіки термін "оргія".

"Дикі нічні танці вакхантов, учасників оргій Діоніса, їх несамовиті крики, їх криваві жертви, які растерзивала живцем, галюцогенну музика, сп'яніння (вином) - все це збуджувало" ентусіазм ", давало безпосереднє відчуття наития , спілкування з божеством. Ці оргії були обрядами, а раденіямі свого роду. Брали участь у них, переряженний в звірині шкури, в масках, що зображують лісових духів, супутників Діоніса, віддавалися всіляким шаленства, щоб привести себе в стан екстазу, стати вак-хами, долучитися богу, його пристрасті, його життя ".

Відомі випадки умертвіння злощасних, надумали підглядати таїнства вакханітов: їх растерзивала живими. Шаліючі менади розривали навіть маленьких дітей і пожирали їх м'ясо.

Язичництво, ототожнювалася богів з силами природи у формі особистих істот, вносило, таким чином, через спілкування з такими богами страшний фонд розбещеності в серце людини. Він ставав підчас гірше звіра. Сам по собі він ніколи б не вчинив безлічі таких мерзенностей без докорів сумління, які, однак, зовсім зникають, якщо розпуста або лиходійство відбуваються в ім'я божества, для служіння йому, для того, щоб бути з ним в спілкуванні. Містичний елемент в цих випадках могутньо тисне на волю людини у морально деградуючому напрямку.

А між тим почуття, прищеплений людям в довгому ряді поколінь практикою цих культів, довго зберігаються в низхідних поколіннях і Атавістичні відроджуються через тисячоліття. Психологічний внесок зла, вкладений в душу людини цими, як виражалося християнство, "бісівськими культами", майже незнищенний. Містика язичництва взагалі була набагато більшим злом, ніж спекуляції язичництво-ного розуму.

Християни прямо визначали язичницьку містику як спілкування з бісами, і за своїм характером вона часто цілком заслуговувала такої назви. Але сама по собі містика є явище уселюдське, гра-[ющее] важливу роль у всякій релігійного життя. Для того щоб декілька розібратися в містиці язичницької, нам має розібратися в цьому явищі по суті.

 Інформація, релевантна "Моральне вплив язичництва"

1. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
     У книзі розглянута актуальна для ХХ століття проблема самообретенія людини як істоти морального. Дослідження ведеться шляхом аналізу моральної проблематики в контексті взаємин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури,
   
2. § 1. Світобачення старовини і християнства
     Сутність язичництва виявлялася в єдності релігії і політики, духу і природи, бога і людини. Але людина під час язичництва була не людиною взагалі, а людиною певним національно: греком, римлянином, єгиптянином, іудеєм; отже, і його бог був національно визначеної, особливою сутністю, яка протистоїть сутності, або богу, інших народів, тобто сутністю, протилежної духу ,
   
3. Література
     Алексєєв В.П. Походження народів Східної Європи. М, 1964. Вінніков А.З. Слов'яни лісостепового Дону в ранньому середньовіччі (VIII - початок XI століття). Воронеж. 1995. Гамкрелідзе Т.В., Іванов В.В. Індоєвропейська мова та індоєвропейці. Тбілісі, 1984., Т. 1-2. Давня Русь у світлі зарубіжних джерел: Навчальний посібник для студентів вузів / М.В. Бібіков, Г.В. Глазирін, Т.зв. Джаксон та ін; Під ред.
   
4. Сутність і право виховна роль народної педагогіки
     У практиці правового виховання великий вплив народної педагогіки. Ще К.Д. Ушинський зазначав: «Виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним, має бути пронизане народністю» 233. Народна педагогіка, як духовна реальність буття народу, являє собою певну сукупність педагогічних відомостей, втілених в народній мудрості, в передчуттях, представлених,
   
5. § CXLVII Восьме заперечення: якщо атеїсти і проводили якась відмінність між чеснотою і пороком, вони це робили не за допомогою ідей морального добра і зла, а в кращому випадку за допомогою ідей того, що приносить користь чи шкода
     Я сам приходжу вам на допомогу: я хочу підказати довід, який дає вам відстрочку і який є самим правдоподібним і найтоншим запереченням, яке можна висунути, розглядаючи дане питання. Заперечуйте мені такий спосіб. Діагор, Пліній і всі інші атеїсти, які жили серед язичників, не вважали, що здійснення на ділі чесноти є моральне добро. Вони знали лише,
   
6. Загальний характер язичництва
     Сучасна наука про релігія не любю виразу "язичництво", знаходячи це слово не виражає ніякого певного поняття. Хоча за історичним походженням цей термін означав дійсно лише той факт, що даний народ не належить до племені ізраїльському, подібно до того як у греків слово "варвар" означало лише неналежність даного народу до еллінському племені; проте слово "язичник" в
   
7. РОЗВИТОК ЧЕСНОТИ
     Враховуючи те, наскільки важливу роль у створенні евдемоніі грають чесноти, хочеться знати, як нам зробити своє життя більш доброчесного і, отже, більш успішною. Відповідно до Аристотеля, «жодна з моральних чеснот не вроджені нам за природою» 53. Однак, каже він, нам притаманна природна здатність набувати чеснота завдяки звичці: утримуючись від задоволень, ми
   
8. § 2. Формування основ моральної культури особистості
     Термін «моральність» бере свій початок від слова «звичаї». За латині «звичаї» - «Морас», «мораль». В етиці (філософська наука, що вивчає мораль) поняття мораль і моральність різні. 107 Мораль - система норм, правил і вимог до поведінки особистості в різних сферах життя і діяльності. Моральність - сукупність навичок і звичок,
   
9. § 6. ШОСТИЙ АРГУМЕНТ, взяті з ПРИРОДИ МОРАЛІ
     Мій шостий, і останній, аргумент, який доводить, що людина є необхідним агентом, полягає в наступному. Якби людина не була необхідним агентом, який детермінований задоволенням і стражданням, то у нього не було б ніякого поняття про мораль чи мотиву до того, щоб діяти згідно з нею; відмінність між моральністю і аморальністю, добром і злом було б втрачено п
   
10. 3.2.2. Економічний і політичний розвиток Русі в IX-XII ст.
      Династія Рюриковичів. Рюрик, покликаний в 862 р., заснував династію, що правила Руссю до 1598 Опікун малолітнього Ігоря Рюриковича - Олег - здійснив у 882 р. похід на Київ, який і став центром Русі. Цей рік вважається вихідною датою початку існування Руської держави. Поєднавши Північ і Південь, Олег підкорив племена древ-101 лян, сіверян і радимичів. Після смерті Олега на чолі Русі
    
11.  2. Інтенція істини в моральності
      2. Інтенція істини в
    
12. XIV. Моральне вплив жрецького стану
      § 646. Як вже було сказано, серед більшості людей існує помилкове уявлення про зв'язок релігійної службової діяльності та діяльності наставників моральності. Але яким чином церковні установи впливають на природу людей? § 647. Вони сприяли громадському зростанню і розвитку такими шляхами: підтримуючи загальне поклоніння духу померлого правителя; благопріятствуя розвитку того
    
13. СПЕЦИФІКА ПРОЦЕСУ МОРАЛЬНОГО ВИХОВАННЯ
      Моральне виховання має свої специфічні цілі. Вони визначаються пануючими суспільними відносинами і духовними цінностями. Мета виховання - формування морально стійкою, цілісної особистості. Це визначає напрямок і організацію всього процесу морального виховання. Специфіка процесу морального виховання обумовлена також і його змістом - громадської
    
14. 15.1. Екологія і моральність
      "Моральність - один з найбільш важливих і суттєвих чинників суспільного життя, суспільного розвитку та історичного прогресу; мораль. Полягає в добровільному самодіяльному узгодженні почуттів, прагнень і дій членів суспільства з почуттями, прагненнями і діями співгромадян і всього суспільства в цілому. Кант вважав моральне почуття "деякої відчутною залежністю приватної волі від
    
15. III. Відпочинок
      § 205. Тут ми повинні зробити категорична заява, про який ми тільки натякали в попередньому розділі, а саме те, що відпочинок наказується моральністю. § 206. Надмірно тривалий напруга, розумове або фізичне, завжди більш-менш ясно дає про себе знати завдяки супроводжуючим його обтяжливим відчування. Наші відчуття протестують, і їх протест не може бути
    
16. § 5. Які типи відносин можуть скластися між моральністю і мораллю?
      Між моральністю і мораллю може скластися іерархічпий ряд відносин, відповідний своїй картині світу та її антропологічної концепції. Так вищим типом відносин між моральністю і мораллю буде той, що притаманний містичної картині світу і тсоцентріческой концепції людини. Тут моральність безроздільно панує, скасовуючи всяку тимчасову форму моралі. Отчого тип подібних
    
17. § 4. У чому відмінність і схожість моральності і моралі?
      Моральність має іманентну природу походження для свідомості людини, так як 'найчастіше народжується або у формі релігійного одкровення, або у формі голосу совісті, сорому, який найчастіше ука-; ивает, як себе вести в конкретній ситуації. Моральні установки стають результатом:> кгта гпческо! Про стану людини, що перебуває в штучній п.ні природної ізоляції від
    
18. Г) Економічна філософія як «Доктрина моральної економіки»
      У сучасних умовах, коли моделі екстенсивного розвитку вичерпані, а на ідеї технократизму сучасного суспільства не побудуєш, економічний розвиток в набагато більшому ступені спирається на духовні, культурні та соціальні інститути, ніж на технічні нововведення. Саме тому передові ідеї та наукові уявлення, якими користуються для осмислення соціально-економічних процесів,