Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

Приниження поняття про божество

Коли вистава про Божество звелося до віруванням у величезну кількість більш-менш великих і дрібних істот , що зливаються з силами природи, це, звичайно, принижувало ідею Божества. Дрібні боги могли бути сильні, потрібні або небезпечні, але у всякому разі, нс мали нічого спільного з нескінченним величчю Бога Творця. Їх сили були обмежені. Понад те, богів було багато, вони діяли не спільно, а порізно, вони ворогували один з одним. У страху перед одним люди могли вдаватися до допомоги інших. Нарешті, боги самі потребували їжі, яку могли отримувати тільки від людей. Звідси була можливість прямого впливу на них.

Ідея в тому, що боги мають потребу в їжі, в годівлі, і що це годування вони можуть отримувати іноді частиною, іноді навіть виключно від людей, досить імовірно, виникла в культі предків. На предків найлегше було переносити атрибути людські. Якщо ж ці духи потребують їжі, то легко узагальнити висновок на всіх духів взагалі. Яким чином боги могли поїдати пропоновану їжу? Без сумніву тому, що і у предметів харчування був свій "дух", який саме і годував богів. Треба згадати, що первісними людьми було дуже рано відмічено, що вони володіють різними таємничими, незрозумілими, невагомими силами, які потім були систематизовані в поняття про примар, двійників і т. п. Якісь особливі нервові або магнетичні флюїди, що отримали таке важливе місце в магії (як і в сучасному окультизмі), були замечаема первісним розумом тим легше, чим менше він мав точних знань про чисто механічних силах природи. Можливість доставляння духам необхідної їм "їжі", у вигляді цих тонких випарів або магнетичних струмів, була абсолютно зрозуміла розуму безпосередньому, про все судить емпірично.

Боги Єгипту, говорить Масперо, дуже походили на людей. У людей крім тіла була ще душа, тінь чорна (як тінь від сонця) і двійник (подібно відображенню людини у воді). Те ж було і у богів. Боги були істоти більш тонкі й могутні, ніж люди, але й у них були кістки і м'язи, вони також їли й пили. Особливий таємничий флюїд ("са") циркулював по їх членам і оживляв їх. Для богів у свій час наступало постаріння і старість. Була навіть перспектива смерті. "Ідея неминучої смерті богів виражена, між іншим, в одному місці глави VIII" Книги мертвих "(видання Навільі)".

Таким чином, харчування було необхідно богам, і жертвоприношення, як висловлюється Масперо, було деяким "юридичним актом", який, будучи здійснений в належній ритуальної формі, давав богу потребное йому і зобов'язував його до надання просимой послуги.

У єгипетській релігії у богів існувало якесь озеро, з якого вони могли і самостійно отримувати необхідний їм флюїд. У індусів, ... з деяких натяків, боги також мали свій спеціальний запас амброзію, але лише в найвищих ступенях божества. Звичайний же сонм богів щодо харчування був у повній залежності від людей.

Таке ж значення жертви в стародавній авестійськой релігії персів. Так. наприклад, світлий Сіріус (Тіпггрія), одночасно і зірка і дух, постійно вимагає від людей жертв, щоб мати силу боротися з демоном Апаоша і підготувати людям в майбутньому золотий вік. У боротьбі за джерело вод земних, озеро Ворукаша, Сіріус-тиштрия був колись два рази перемагаємо демоном, поки Ахура Мазда сам не приніс жертви ослабілої зірці, і тоді вона з воспрянувшую силою відігнала нарешті злого демона.

Ось в яких різких рисах характеризує значення жертви Едвард Леманн:

"За формою своєї ведійське жертвоприношення має на меті придбати розташування богів, насправді ж є засобом розпоряджатися ними. Зустрічаються такі слова: "Молитва панує над богами" або ще більш вражаючі: "Жертвопріносящій переслідує Індру, як видобуток, тримає його так само міцно, як птицелов птицю. Бог - це колесо, яке співак уміє вертіти". Цей погляд є наслідком того постійного або навіть основного подання про жертву, за яким на неї дивляться як на годування богів, як на необхідну умову їх існування.

Боги зростають від жертви, вони поглинають її силу. Так, Індра постійно отримує свою силу з соми (жертовний п'янкий напій). "Як бик реве про дощ, так Індра вимагає соми ... Магічна дія жертви призводить до того, що бог є або служителем жертводавця, або часто стає абсолютно зайвим ".

"Жертвопринесення в ведичному і браманіческом періоді позбавлене етичного значення", - говорить р. Кожевников.

Воно - справа розрахунку і вигоди як з боку богів, так і людей. Ось наївне оповідання самих брахман з цього приводу: "Колись боги і люди жили разом у мирі. У той час люди все, чого у них бракувало, просили у богів - "у нас пет того-то й того-то, дайте нам цього". Нарешті богам стали огидні ці прохання, і боги пішли на небо, відкривши собі доступ до нього за допомогою жертвоприношень, а щоб люди не пішли за ними, вони висмоктали все утримання жертв земних і навіть замели сліди їх вчинення. Понад те, ставши, завдяки впливу на них жертв, безсмертними, вони уклали проти людей союз зі Смертю, нададуть у владу її тіла людей, щоб вони ставали безсмертними лише після втрати тіла. Але святі подвижники "риши" - перший після богів, по властивому їм духу ясновидіння до одкровення, відгадали таємницю успіху богів, викрили їх хитрість і пішли їх прикладу: "вони осягнули жертвоприношення, перейняли його і стали застосовувати на користь собі і людям" .. . Жертвоприношення вважалося верною турою на небо, і притому силою магічними, впливають на самих богів і змушує їх виконувати бажання приносить жертву ".

"Бхагавад-Гіта", цей найбільший документ дозрілого Веда-тизма, повчає нас, що навіть світ був створений за допомогою жертвопринесення.

"Коли Владика світу (Праджапати) створили істоти з жертвопринесенням, він сказав їм: через неї (тобто жертву) - розмножуйтесь, нехай вона буде для вас коровою достатку. Годуєте її богів, і боги підтримають ваше життя. Через цю взаємну допомогу ви отримаєте вище благо, бо, нагодовані жертвою, боги дадуть вам бажану їжу. Той, хто, не запропонувавши спочатку їм, їсть отриману від них їжу - той злодій ... Знай, що жертовне роблення походить від Брами і що Брама походить від Вічного. Тому цей всепроникаючий бог завжди присутній в жертвоприношенні ". Якимось таємничим способом навіть сам "Перший Що живе, Перше божество - є і Перша жертва".

У понятті про жертвоприношення, звичайно, проявилося дуже невисока уявлення про божество і виховувалося переконання в можливості панувати над богами. Інше джерело людської влади виріс в заклинанні.

Заклинання являє явище, яке виросло з досі не розгадали психологічного стану, з схиляння людини перед словом. Звідки могло виникнути це схиляння?

Але як у стародавньому магізмом, так і в новітніх слову надається якесь самостійне значення. Слово було не просте вираження думки, не одне найменування предметів або понять, але виражало якусь самостійну силу. Воно іноді містило в собі силу богів, як би передану ними в словесній формулі, але й саме по собі мало якусь силу, як ніби це є якийсь особливий елемент буття. У єгиптян слову приписувалося значення, рівне матеріального фактом, якщо не більше. Коли тінь померлого (Ка) жила в його забальзамували мумії, то потребувала їжі і питті, і якщо не отримувала їх, то могла загинути, могла наробити і багато бід живим, пустившись висмоктувати соки у них самостійно. Але чудово, що слово, молитва про хліб, пиві, смаженому м'ясі та інших потрібних для Ка продуктах цілком заміняла їх наявне прісугствіе, якщо тільки відбувалася в належних формулах.

Крім Ка у людини була ще Ба (дух). У той час, коли Ка (душа) жила в мумії, Ба повинна була підніматися до богів, де залишалася жити з ними. Але шлях цей був важкий і супроводжувався різними перешкодами, начебто зачинених дверей.

І ось "Книга мертвих" мала особливу главу чарівних слів, які Ба повинна була знати для подолання перешкод, і якщо Ба знала їх і вміла вимовляти з належними наголосами і інтонаціями, то перед нею відкривалися все затвори . В іншому випадку вона могла загинути на шляху.

Згодом, коли у єгиптян розвинулася ідея про суд над Ба після смерті людини, у Озіріса зважувалось серце померлого, і по ньому впізнавали всі гріхи його. Але якщо на талісмані, що зображували серце померлого, писали особливе заклинання, то серце не відкривало Озирису нічого негожого, так що потойбічний процес вигравався вдало.

Слово мало магічну силу, не поняття, їм виражається, а саме слово - як звук і як накреслення. Коли влада халдейцев змінила аккадську, то завойовники зберегли всю аккадську магію, але закли-натільні слова читалися неодмінно на акадській мовою, інакше не мали сили. Це явище ми бачимо згодом в європейській Каббалі, яка вживає магічні слова неодмінно єврейською мовою. Втім, навіть у самому банальному народному чаклунстві заклинання нерідко містять слова, незрозумілі самим чаклунів і насправді є словами давньої магії.

Це значення слова і засноване на ньому заклинання ми зустрічаємо в найдавніші часи людства. Ми не знаємо епох без заклинань. Про це яскраво свідчать клиноподібні книги, вивчені з цією гочкі зору Ленорманом.

При аккадских заклинаннях зверталися звичайно до богу Міррен Дуги (Мардуку), а він звертався до свого батька, верховному богу Еа. Питається, наприклад, з відповідними жертвоприношеннями, як зцілити хворого, на якого напустили хвороба злі духи. Міррен Дуги звертався до Еа, і той відповідав, що потрібно почерпнути у відомому місці води, якою він повідомить свою чарівну силу, і цією водою потрібно сприснути хворого. Магічна сила полягала саме в слові. Було ще якийсь особливо грізне таємниче "ім'я", яким погрожували злим духам, якщо вони нс утихомирив, але до вимови цього імені справа ніколи не доходила.

Зазвичай хвороби вважалися напущено іншими небудь чаклуном силою злих духів. Для вилікування потрібно було відкинути порчу на самого чаклуна. Заклинатель брав глиняну (чи іншу) фігурку, яка зображала людину, напустити зло. Над нею читали заклинання "за велінням володаря чар Міррен Дуги", і в результаті хвороба мала перейти назад на самого чаклуна. Такі заклинання писалися й на амулетах, колишніх запобіжними засобами проти псування. Безліч таких амулетів з написами збереглося до нашого часу. Крьіга-ті бики у палаців ассірійських були нс що інше. як амулети. Ці прийоми чаклунства перейшли через ряд тисячоліть до самого нашого часу. Чорна магія є продовження аккадського чаклунства. Окультизм наших днів має свою теорію "впливу па астральне тіло", через яке дія поширюється і на тіло фізичне. Але яка б не була теорія, практика чаклунства з найдавніших часів приводить людей в зносини з "силами нечистими, злими". У ті ще часи для досягнення своїх цілей - ненависті, помсти, любовного спокуси і т. д. - зверталися саме до "злим духам". Роль добрих духів, звичайно, шляхетніше, так як вони зцілюють і виручають з нещастя. Однак вони роблять це не безкорисливо, а під умовою винагороди, тобто жертвопринесення, харчування. Все це вкрай перекручується відносини людини до божества. При божество залишався атрібуг відомої сили, хоча і досить умовною, але найголовніше - елемент моральний разобщаются з поданням про божество, так що найбільша богопочитание нерідко мали найвищі розбещуючої вплив на людину. Приниження поняття про божество вело за собою приниження самої людини.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Приниження поняття про божество "
  1. Синтоїстський храм
    божества - синтай (це може бути бронзове дзеркало, меч і Т.Д.). Молитовний зал в синтоїстському храмі відсутня, і всі релігійні обряди відправляються під відкритим небом. Взимку синтай зазвичай знаходиться в храмі і недоступний для огляду. З настанням весни і початком польових робіт його поміщають в священний паланкін (микоси) і доставляють до місця проведення польових робіт, де він і знаходиться аж
  2. § XCVII Друге заперечення: атеїзм, будучи гріхом злісним, більш образливий для бога, ніж політеїзм, який є гріхом невідання
    поняттям бога, вони злобно нападають на це поняття і силкуються придушити його. Вони надходять всупереч своїй совісті, і єдиний мотив, що спонукає їх до цього, - бажання звільнитися від влади даного поняття, що заважає їм віддаватися всіляким злочинів ... ... Я скоротив ваше міркування, але зберіг всю його силу, і я впевнений, що ви не поскаржитеся на те, що я послабив ваше друге
  3. 27. Порушення рівноправності громадян залежних від їхньої расової, національної належності або Ставлення до релігії.
      приниження національної честі и гідності; 2) образи почуттів громадян у зв'язку з їх релігійнімі Переконаний, 3) прямого чи непрямого обмеження прав громадян за ознакой раси, кольору шкірі, політічніх, релігійніх та других Переконаний, Статі, етнічного та СОЦІАЛЬНОГО походження, майнового стану, місця проживання, за мовня або іншімі ознакой; 4) встановлення прямих чи непрямих прівілеїв
  4. VII. Політеїстичну жрецьке стан
      зрозуміти цей процес еволюції і відповідні зміни церковних установ, ми повинні вказати на різні фактори, що обмежують його. У ранні часи всяке прагнення до встановлення верховного божества повинно було виявитися невдалим, бо для підтримки верховного панування потрібно, щоб традиції добре зберігалися і щоб суспільний устрій благоприятствовало пра-пильному
  5. 87. Моральна (немайнова) шкода.
      приниження честі, гідності ФІЗИЧНОЇ особини та ділової репутації ФІЗИЧНОЇ и Юридичної особини. Особлівість моральної Шкоди Полягає в тому, что вона має немайновій характер та может полягаті у фізічному болі та / або страждань ФІЗИЧНОЇ особини, а такоже других негативних наслідках немайнового характеру, Які Було спричинено внаслідок приниження честі, гідності ФІЗИЧНОЇ особини та ділової репутації ФІЗИЧНОЇ та
  6. § v Чи є згода народів з питання про божество достовірним доказом того, що бог існує? Як викладав цей доказ епікуреєць Веллей в одному творі Цицерона?
      поняттям бога, не будучи цьому поняттю навчені. Думка про існування Бога не виникає з звичаю або якого-небудь людського закону, воно не є нестійким або властивим лише деяким народам. Всі люди без винятку непохитно переконані в існуванні бога. Необхідно, отже, сказати, що ми володіємо вродженою ідеєю богів. Отже, вони існують, оскільки те,
  7. Міфологія і культ
      поняттями. Не існує в ньому і божества, яке можна було б співвіднести з дияволом, з втіленням абсолютного зла. З культу предків виникає трепетно-поважне ставлення японців до минулого. Минуле - це той час, коли жили предки. Тому історія цієї країни не знає революцій, основним змістом яких є заперечення минулого часу, бажання почати все «спочатку». Звідси і
  8. § XIV Про те, що не можна з упевненістю укладати про якийсь народ, що, визнаючи безсмертя душі, він визнає також божество
      божества, і перед тим як їм стали проповідувати Євангеліє, у них не було ні найменшого уявлення про релігію. У них не було ні храмів, ні вівтарів, ні жертвоприношень, ні священиків »245. Проте вони були «переконані в безсмертя душі і в тому, що духи повертаються після смерті» 246. Вони навіть визнавали, що «є рай і пекло», що душі відчувають муки в пеклі і розкошують в раю, а «втім,
  9. 6. Принцип поваги до честі та гідності особини, невтручання в ее особистові та сімейне життя.
      приниження гідності особини Було закріплено и в конституції УНР, в ст. 14 Якої позначають: "Громадянин УНР и Ніхто Інший на территории ее НЕ может бути. Підданій Яким-небудь карам по тілу, або іншім актам, Які поніжують Людський Гідність". 1 Підпісано в Римі 4 листопада 1950 р. Ратіфіковано Україною 17 липня 1997 р. честь и Гідність людини, залученої до участі у крімінальній деле, посадові органи,
  10. 27. Порушення рівноправності громадян залежних від їх расової, національної належності або Ставлення до релігії
      приниження національної честі та гідності або образа почуттів громадян у зв'язку з їхнімі релігійнімі Переконаний, а такоже Пряме чи непряме обмеження прав або встановлення прямих чи непрямих прівілеїв громадян за ознакой раси, кольору шкірі, політічніх, релігійніх та других Переконаний, Статі, етнічного та СОЦІАЛЬНОГО походження, майнового стану, місця проживання, за мовня або іншімі ознакой,
  11. Причина ідолопоклонства і засіб проти нього
      приниження людьми його характеру. Щоб позбавитися від цих ідолопоклонницьких уявлень про бога, слід утворити замість них правильні і послідовні ідеї. Виявлення істини необхідно позбавляє розум від омани, чого, ймовірно, не можна досягти ніяким іншим шляхом, бо поняття про бога того чи іншого роду неминуче проникне у свідомість залежних су-вин, і, якщо їм не
  12. XXV. Божества
      поняття еквівалентні, то буде існувати природне прагнення перетворити глав і прави-телей в божества ще за їхнього життя, а після смерті зробити з них більш високе божество. Подібний висновок виправдовується фактами. § 198. Так як спочатку «божественний» позначало просто «вищий», то й люди, що виділялися чим-небудь іншим, крім верховенства, також розглядалися як боги. Хоча
  13. Мета покарань
      приниження его людської гідності. Виправлення и перевіховання передбачає Досягнення питань комерційної торгівлі змін у ОСОБИСТОСТІ засудженого. Виправлення - утримання від Вчинення новіх, прінаймні Умисне злочінів. Перевіховання - чесне Ставлення до праці, точне Виконання Законів, поважання правил співжіття. Запобігання вчинения новіх злочінів засудженим (спеціальна превенція) - засуджений во время перебування
  14. § CXXIX Нахили душі атеїстів в порівнянні з нахилами ідолопоклонників
      божества, і заходять вони у своїй аморальності значно далі, ніж народи, що визнають незліченна безліч богів. Я вважаю, що в очікуванні достовірного повідомлення про вдачі, закони і звичаї народів, що не сповідають жодної релігії, можна вас запевнити, що ідолопоклонники по частині злочинів зробили все, що мали б робити
  15. § 79. Бог - принцип якої діяльності і руху природи
      божественне. Бо ідея вищої влади є ідея вищого божества, а ідея підпорядкованої влади - ідея нижчого, але істинного божества, принаймні в сенсі язичників, але тільки в тому випадку, якщо припустити, що це ідея влади або справжньої причини. Тому беруть щось божественне в тілах, коли приймають форми, здібності, якості, сили або реальні сутності, які в силу своєї природи
  16. § 45. Єдність, розрізнювальне в собі
      божества, в якому перша воля є щось (там же, 22) і, находиме як безосновная воля, виходить через своє вічно знайдене і переводить себе у вічну созерцаемость себе самої (там же, 5). Безосновная воля називається вічним батьком, а збагнена, народжена воля безосновного називається його народженим або вродженим сином, бо він є суще (ens) безосновного, в якому безосновного осягає себе
  17. IX. Церковна система як громадська зв'язок
      божеству або акт поховання родича, ми постійно зауважуємо ті ж три явища: посилення почуття єдності, придушення ворожості та зростання поваги до заповіданим наказам. § 624. Паралелізм між придушенням домашньої ворожнечі при похоронах і тимчасовим припиненням ворожих дій між кланами під час загальних релігійних свят виявляється: забороною битися в місцях
  18. Третє заперечення
      божеству, яке супроводжує і допомагає герою. Гомер показує, як бог або богиня супроводжують героїв у битві і готові допомогти їм у біді. Вергілій описує Енея, якого завжди спрямовує і підтримує божество. Л Тассо38 вважає, що християни, які беруть участь у священній війні, діяли, спираючись на божу допомогу. Промовці п історики також вважають необхідні дії гідними
  19. Ставлення протилежності
      понять містить деякі ознаки, а інше - ознаки, несумісні з ним. Наприклад, відносини між поняттями «високий» (А) і «низький» (В) (рис. 6). Пунктиром і суцільний кривої зображено родове поняття «зростання». Поняття В містить ознаки, несумісні з ознаками поняття А. Рис.
  20. 1. Діалектика Тавхід.
      зрозуміти глибоку оригінальність исмаилитской доктрини як форми Гнозис в Ісламі, необхідно розглянути її початкову інтуїцію. Стародавні гностики вдавалися до чисто негативним визначень для того, щоб зберегти Божественну Безодню від ототожнення з усяким об'єктом: Непізнаване, неіменованих, Недосяжне, Безодня. У цих виразів є еквіваленти в исмаилитской термінології: Принцип чи Исток
© 2014-2020  ibib.ltd.ua