3. Розуміння допомогою аналогії

Важче пояснити рівномірний рух тіла. Ми говоримо, що причиною його є інерція; ми всі розуміємо, що це означає, бо з повсякденного досвіду знаємо, що є інертними. Інерція означає млявість, відсутність бажання рухатися. Наприклад, для того, щоб встати вранці, ми повинні випробувати якесь зовнішнє спонукання - необхідність йти в клас на заняття або передчуття доброго сніданку. Закон інерції здається нам дуже правдоподібним на основі цього порівняння. Ми дивуємося тільки, чому для його відкриття людині знадобилося так багато тисяч років. Однак цей метод пояснення, заснованого на досвіді нашої власної інертності, є абсолютно довільним.

Якщо ми лежимо на полиці у вагоні поїзда, то можемо на підставі тільки нашу інертність визначити, чи залишимося ми, не вдаючись до жодних зусиллям, лежати на полиці або будемо з неї скинуті. Якщо поїзд зупиниться або змінить свою швидкість, то наша «інертність» не допоможе нам залишитися в стані спокою на полиці. Насправді відбувається те, що ми зберігаємо нашу швидкість відносно якої-небудь фізичної маси «без зусилля». У прикладі з поїздом такою масою є наша Земля. Але на прикладі з маятником Фуко або відхилення кинутого вгору тіла завдяки обертанню Землі ми можемо побачити, що Земля є тільки заступником якоїсь більшої маси, відносно якої ми зберігаємо нашу швидкість, наприклад маси нашої галактики. При подальшому розгляді ми побачимо, що навіть і це не зовсім правильно. У кожному разі передбачення на основі аналогії з інертністю, яка зустрічається в повсякденному досвіді спостережуваних ефектів руху, дуже невизначено, що буває корисно тільки при абсолютно особливих обставинах. У фізичній науці дійсне значення має тільки абстрактна схема: всяка швидкість залишається постійною відносно деякого конкретного тіла, що становить те, що ми називаємо інерціальній системою. Порівняння з явищами повсякденного життя не виявить-якого невідповідності з цією схемою. Інертність, з якою ми маємо справу в повсякденному житті, може служити настільки ж невизначеною аналогією інерції, як взаємна симпатія один до одного - невизначеною аналогією тяжінню.

Якщо ми знаходимо якусь просту схему для якоїсь групи явищ, наприклад схему, згідно з якою падаючі в розрідженому повітрі тіла мають постійне прискорення, ми схильні міркувати таким чином: «Рух з абсолютно постійним прискоренням є ідеалізація действи тельного падіння тіла в розрідженому повітрі ». Слово «ідеалізація» говорить, що ми опускаємо випадкові відхилення дійсного руху і зберігаємо тільки «істота руху», - рівномірно прискорений рух.

Цим способом ми можемо розрізняти «істотні» і «випадкові» компоненти певного руху. У мене було, однак, спонукання поставити більш загальні питання, такі, як: що являють собою взагалі «суттєві властивості» руху? Або що таке «сутність руху»? Якщо ми маємо намір вживати термін «сутність» так само, як він вживається в цьому спеціальному випадку, то під «істотними властивостями» речі ми будемо мати на увазі ті властивості, які необхідні для досягнення певної мети. Без уточнення мети термін «істотний» не має певного значення, якщо немає мети, яка сама собою зрозуміло й не потребує згадуванні.

Якщо об'єкт побудований людьми, наприклад будинок, то ясно, що «істотними властивостями» вдома є ті властивості, які важливі для будівельника, тобто властивості, які роблять його хорошим або для того, щоб у ньому жити, або для того, щоб з вигодою продати його. Ми можемо, отже, говорити про сутність природного об'єкта - каменю, тварини або людини-тільки в тому випадку, якщо допускаємо, що їх творець, створюючи їх, мав певну мету.

Якщо ми говоримо про «сутності» природних об'єктів, то ми розглядаємо ці об'єкти за аналогією зі зробленими людиною штучними об'єктами. Ця аналогія або мовчазно мається на увазі, або висловлюється явно, коли говорять про творця фізичного світу. Ми повернемося до цього способу вираження, коли будемо обговорювати метафізичні тлумачення науки.

Інформація, релевантна " 3. Розуміння допомогою аналогії "

1. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
   розуміння завдань Установчих зборів. Для середніх верств його надзавданням було створення правової держави при неодмінно мирному реформістському подоланні кризи в країні. Для марги-налізірованние і люмпенізованих верств Установчі збори мало задовольнити, головним чином, соціальні потреби, зазвичай розуміються як просте зрівняльний перерозподіл життєвих благ. Ставши
   
2. § 1. Поняття злочину
   розуміння злочини як відносини особи, яка за певних умов (ознаках) набуває характеру кримінального (злочинного), дозволяє послідовно вирішити ці завдання, звернемо увагу на складності, породжувані сформованим нині підходом до вирішення питання про взаємозв'язок родової і видової специфіки поняття злочину. Відводячи в його дефініціях діянню роль не ознаки, а
   
3. 7. Аналог власноручного підпису. Електронно-цифровий підпис
   розумінням сутності електронно-цифрового підпису, є частиною проблеми юридичного розуміння документа, вчиненого в електронній формі. У п. 2 ст. 434 ЦК йдеться про те, що укладення договору шляхом обміну документами за допомогою електронного зв'язку є укладенням договору в письмовій формі, тобто, по суті, йдеться про документ в електронній формі. 1 Див: Операційні технології
   
4. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
   розуміння. Наступність і оновлення в праві. Рецепція права. Після обговорення теми про сутність і зміст права, його розумінні і визначенні настає черга і теми про форму права, тобто про те, як, в якому реальному, практично сприйманому облич ми можемо право спостерігати, вивчати, застосовувати, використовувати. Методологічно слід вчинити точно так само, як при розгляді питання про
   
5. ГЛОСАРІЙ
   розуміння суб'єктом бажаного результату. Задачного ситуація - чітко зрозуміло, чого необхідно досягти і як це зробити; проблемна ситуація - немає чіткого розуміння ні того, ні іншого. Закон спадної віддачі-згідно з яким при досягненні певного обсягу виробництва товарів або послуг настає момент, коли витрати виробництва починають збільшуватися внаслідок двох можливих
   
6. ЛЕКЦІЯ 5ПОЛІТІКО-ПРАВОВА ДУМКА ВІДРОДЖЕННЯ ТА НОВОГО ЧАСУ
   розумінні держави, як типу політичної організації, що здійснює владу над людьми. Занепад в епоху Відродження ідеалу християнської держави висунув на авансцену політиків типу Чезаре Борджіа (у відомому сенсі-прототипу ма-кіавеллевского государя), безпринципні методи якого були незвичайні навіть для світсько освічених сучасників. У творах Макіавеллі відбився не
   
7. 1. Моделювання ітеративного навчання: завдання і проблеми
   розумінні як "аналог певного фрагмента природної чи соціальної реальності, ... заступник оригіналу в пізнанні і практиці", математична (абстрактна) модель - "інтерпретація систем логіко-математичних положень "(ФЕС, М.: Радянська енциклопедія, 1983. с. 382). Научение у загальному випадку - "процес і результат придбання індивідуального досвіду" (Короткий психологічний словник, М.:
   
8. контрольні роботи
   розуміння всього курсу логіки. Певну складність представляє розуміння поняття як форми мислення і його якісної і кількісної характеристик. Важливо визначити, чим є поняття в процесі пізнання? Які існують підходи до визначення поняття і що відбивається в поняттях? Чи можна вважати поняття знаком предмета? Чи завжди виконується закон зворотного відношення між обсягом і
   
9. Законність, доцільність, справедливість
   розуміння. Концепція сучасного праворозуміння заснована на глибоко гуманістичних принципах, що висувають вимоги відповідності права гуманістичним ідеалам добра і справедливості. Загальні міркування про право в найвищому (гуманістичному) його значенні мало чого варті, якщо ідея права не полягає в єдності з ідеєю законності - такого правового пристрою, який функціонує настільки
   
10. § 2. Види форм права
    розуміння складається судова практика з використанням даної форми права. На завершення запропонуємо визначення розглянутої форми права. Звичаєм називається правило поведінки, що склалося внаслідок його застосування протягом тривалого часу. Повторюваність певної поведінки протягом тривалого часу призводить до утворення уявлень про його обов'язковості. Узагальнимо
    
11. § 2. Типологія сучасних правових систем
    розумінні як акт, виданий компетентною владою, не існує в мусульманському праві. Мусульманське право - це єдина ісламська система соціально-культурного регулювання, яка 114 Типологія сучасних правових систем 115 включає як власне юридичні норми, так і релігійні та моральні постулати, а також звичаї. Мусульманське право відрізняється глибокою оригінальністю
    
12. 1.2. Примирення в зарубіжному законодавстві і міжнародне приватне право
    розумінню посередництва: існує "багато фактів, які свідчать про те, що в НРК посередник часто" тисне "або навіть примушує боку погодитися на запропоноване рішення. Проте це дуже популярний процес". Нельсон Р.М. Указ. соч. Отже, в одних країнах примирні процедури дозволяются, в інших - заохочуються. У цивільних процесуальних кодексах більшості зарубіжних
    
13. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності , тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільною свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу . Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. субстанциальностью, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності , представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканину цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якому понад елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку символічний універсум культури, що включає в себе смислове,
    
14. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      розуміння культури з гіпертрофованою захисною функцією. У викладеному у Ка-Станед вченні толтеків людська діяльність і культура розглядаються як своєрідні щити, що роблять людину недоступним для ворожих йому магічних сил: «Все звичайні люди безперервно чимось зайняті, вони роблять те, що вони роблять. Це - їх щити ... Якщо людина не є воїном, то йому не залишається нічого
    
15. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      розуміння склалися дві різні концепції поняття. Гегель довів ідею об'єктивності поняття до його онтологизации: він розглядає поняття як живу, саморазвертивающуюся сутність, субстанцію, ототожнюючи поняття з Абсолютним духом. Навпаки, у Шопенгауера і Ніцше поняття розглядаються як об'єктивації живих пізнавальних актів і, отже, як їх застиглий продукт: «Поняття суть