2 (IV). Оскільки всяке позпапіе і всякий созпа-тельпий вибір спрямовані до того чи іншого блага, 15 повернемося знову до міркування: до чого, на нашу ои-ределению, прагне наука про державу і що є вище з усіх благ, здійснюваних у вчинках (akrotaton ton praktOn agathon).

Справді, для одних щастя - це щось наочне й очевидне, скажімо задоволення, багатство чи шана - у Разп людей різне; а часто [навіть] для однієї людини щастя - то одне, то інше : адже, захворівши, [люди бачать щастя] у здоров'ї, впавши в нужду - в багатстві, а знаючи за собою неуцтво w (agnoia), захоплюються тими, хто розмірковує про що-небудь великому і перевищує їх [розуміння].

Деякі думалі13, що крім цих численних благ є і Пекое інше - благо саме по собі, що служить для всіх цих благ причиною, завдяки якій вони суть блага.

Обговорювати всі думки (doxai), ймовірно, бесполоз-по, досить обговорити найбільш поширені зо або ж такі, які, як здається, мають відомі основапія (logon). Ми не повинні випустити з уваги, що міркування, що відправляються від початків і призводять до початків, різні. Платон теж правильно задавався цим питанням і питав, від почав або до початків [йде] шлях [рассуждепій]-як на ста-юобь Діон, біжать або від атлотетов до позначки, або навпаки 14. Починати, звичайно, треба з відомого, а воно буває двох видів: відоме нам і відоме безвідносно (haplos) 15. Так що нам, ймовірно, варто все-таки починати з відомого нам.

дано пі того, ні іншого, нехай послухає Гесіода:

10 Той найкращий над усіма, хто кожну справу здатний

Сам обговорити і заздалегідь передбачити, що вийде зі справи. Честі гідний і той, хто хорошим радам слухає. Хто ж не розуміє і сам нічого і чужого ради У толком не бере - людина порожній і негідний 18.

3 (V). Продовжимо міркування з того місця, де 15 ми відійшли в сторону19. Мабуть, не безпідставно благо п щастя уявляють собі, виходячи з [власного] способу життя. Відповідно більшість, тобто люди вельми грубі (phortikotatoi), [розуміють під благом і щастям] задоволення, і тому для них бажана життя, повна насолод. Існує адже три основних [способу життя]: по-перше, тільки що згаданий, по-друге, державний і, по-третє, споглядальний.

І ось більшість, свідомо обираючи скотський 20 спосіб життя, повністю виявляють свою низовина, однак знаходять виправдання в тому, що пристрасті багатьох могутніх людей схожі па пристрасті Сарданапалла20.

Люди достойпие і діяльні (praktikoi) [розуміють під благом і щастям] пошану, а мета державного способу життя майже це і є.

достатньо було сказано в творах для широкого круга2l.

Третій спосіб життя - споглядальний. Ми розглянемо його впоследствіі22.

[Життя] користолюбця як би підневільна, і багатство - це, звичайно, не шукане благо, бо воно полезно23, тобто існує заради чогось іншого. Тому-то названі раніше [задоволення і шана] скоріше можна уявити собі цілями, бо вони бажані самі по собі. Але виявляється, і вони не цілі, хоча на користь того, [що вони цілі], приведено БАГАТО ДОВОДОВ24. 10 Отже, залишимо це.

Інформація, релевантна " 2 (IV). Оскільки всяке позпапіе і всякий созпа-тельпий вибір спрямовані до того чи іншого блага, 15 повернемося знову до міркування: до чого, на нашу ои-ределению, прагне наука про державу і що є вище з усіх благ, здійснюваних в вчинках (akrotaton ton praktOn agathon). "

1. Глава перша
   оскільки вся ця проблема виходить за рамки геометричної науки як такої. - 183. 3 Див Платон. Софіст, 254 а. - 183. 4 Якщо «освічений в мистецтві» і «розуміється на мові» - одне і те ж, то всякий, папрімер, хто розуміється на мові буде і освіченим в мистецтві, що буває не завжди, коли ж це різне, то один і той ж людина не може бути і освіченим в мистецтві і обізнаним у мові,
   
2. Глава IV Про протилежність між пропозиціями, які є ОДИН І ТОЙ ЖЕ СУБ'ЄКТ І ОДИН І ТОЙ ЖЕ АТРИБУТ
   оскільки серед людей можуть бути справедливі, хоча справедливі не все. 3. Подпротівние пропозиції за правилом, зворотному тому,. якому підпорядковуються противні, можуть бути одночасно істинними, як, наприклад, наступні два: Один чоловік справедливий, Один чоловік не справедливий; ПБО справедливість може бути властива однієї частини людей і не властива інший, і, таким чином,
   
3. 5. (111)
   всяке принимание рішення - пошуки; і що в аналізі останнє - перший по виникненню. І якщо наштовхуються на неможливість [здійснення], 25 відступаються (наприклад, якщо потрібні гроші, а дістати їх неможливо); коли ж [досягнення мети] представляється можливим, тоді й беруться за справу. «Можливо» те, що буває завдяки нам, адже [виконання чогось] завдяки друзям і близьким у відомому
   
4. § 2. Шлюбний вибір
   вибір - вибір шлюбного партнера в рамках даного шлюбного кола. Результат шлюбного вибору визначається порівняльною оцінкою вигод і витрат шлюбу. Як правило, шлюбного партнера вибирає самка. Деякі закономірності такого вибору описав А.
   
5. 4 (11).
   Виборі (proairesis), [т. е. про навмисності], адже він найтіснішим чином пов'язаний з чеснотою і ще більшою мірою, ніж вчинки, дозволяє судити про права. Здається, втім, що свідомий вибір і є довільне, однак [ці поняття] НЕ тождествеппи, по [поняття] довільного ширше: до довільного причетні і діти, і інші живі істоти, а до свідомого вибору - пет, і
   
6. § 7. Як народжується ієрархія художніх світоглядів?
   Оскільки інстинктивне переживання краси може здійснюватись у всіх чотирьох сферах буття, то завдяки універсальному еманаційних процесу художествен ві образи знаходять видову ієрархію естетичних світоглядів. Так, спрямованість до краси в духовній сфері про РЕТА просторове вираз, відображене в день бразітельних мистецтвах. Жоден з жанрів образотворчого
   
7. РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ТРЕТЯ [Умови побудови всіх силогізмів по першій фігурі. Безпосередні та умовні силогізми]
   всяке доказ і всякий силогізм необхідно виходять за допомогою трьох раніше зазначених фігур. А якщо це доведено, то ясно, що всякий силогізм стає досконалим допомогою першої фігури і може бути зведений до загальних силогізмів цієї ь
   
8. 66. Юридична природа виборів, їх призначення та види
   виборів полягає в тому, що народ, обираючи своїх представників, уповноважує їх на здійснення належної йому влади. Однак не можна вважати, що шляхом виборів народ передає своїм обранцям суверенітет, так як народний суверенітет неотчуждаем. Шляхом виборів передається лише право на його реалізацію у встановлених Конституцією межах. Сенс виборів полягає в тому, щоб все
   
9. КНИГА ПЕРША (А)
   оскільки наука про державу користується іншими науками як средствамі8 і, крім 5 того, законодавчо визначає, які вчинки варто робити або від яких утримуватися, то її мета включає, мабуть, цілі інших наук, а, отже, ця мета і буде вищим благом для людей [взагалі]. Навіть якщо для однієї людини благом є те ж саме, що для держави, більш важливим і
   
10. завершітелей.
    Направлені на зовнішню сторону діяльності групи і є домінуючим, останні чотири ролі спрямовані на внутрішню роботу і мають менше впливу. Якщо в групі менше 8 людей, то одна людина може виступати в двох спільних
    
11. § 2. Що таке благодать?
    Всяке відчуття людиною себе бере свій початок з універсального відчуття божественної нескінченності, відсутність в якій-небудь обмеженості і є справжня природа всього ілюзорного. У цьому суть адвайги-веданти
    
12. Розділ чотирнадцятий [Протилежні один одному висловлювання]
    всяке виникнення - з протилежного; стало бути, звідси і помилки. Таким is чином, якщо благо є і благо, і не зло, притому першою опо є саме по себе4, а друге - привхідним чином (бо для блага прівходяще те, що воно незло5), а про кожної речі більш істинно думку про пий, яка вона сама по собі, то і більше ложно думку, [що стосується речі самої по собі], якщо тільки і справжнє
    
13. Глава III ПРО ТЕ, ЩО ТАКЕ ПРОПОЗИЦІЯ, І ПРО ЧОТИРЬОХ ВИДАХ ПРОПОЗИЦІЙ
    оскільки в ідеї несправедливого міститься щось протилежне тому, що укладено в ідеї Бога. Але хоча всяке пропозицію необхідно містить в собі ці трп речі, тим не менш, як вже було сказано в попередньому розділі, в ньому може бути і два слова, і навіть одне. Бо, бажаючи зробити свою промову більш короткої, люди утворили безліч слів, які позначають разом і твердження, тобто
    
14. Розділ дев'ятий [Топи, що встановлюють умови правильності побудови визначень (продовження)]
    того слід у всіх такого роду випадках дивитися, щоб не було неузгодженості, користуючись основними положеннями, що виходять із протилежностей і однорядного Ч Далі, при визначенні співвіднесеного слід дивитися, поєднана чи вид з чимось з того, з чим співвіднесений рід; наприклад, якщо осягнення спільноти пов'язане з предметом осягнення, то і певне осягнення спільноти пов'язане з певним
    
15. II. Від неможливості мислити до неможливості говорити
    оскільки змішується зі своїм наслідком 21). Однак трансцендентний принцип все необхідно постулювати, хоч ми і не можемо нічого сказати з її приводу. Гребель говорив, що ми не можемо мислити принцип, але можемо про нього говорити. Так-маскин, навпаки, заявляє, що ми не можемо говорити про принцип, ми можемо тільки сказати, що ми не можемо про нього говорити: «Ми демонструємо наше невігластво і нашу
    
16. ГЛАВА СЬОМА [Топи, встановлюють умови правильності побудови визначень (продовження)]
    направлено на само-по-собі-приємне і само-по-собі-16 Аристотель, т. 2 - 888481 бажання - на само-по- собі-благо, і тому вони не спрямовані ні на удавану благо, ні на удавану ю приємне. Адже безглуздо, щоб була ідея удаваного блага чи удаваного