Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Постановка питання. Чи є наочність властивістю моделей? |
||
Одним з дискусійних питань гносеології моделювання є питання про наочності як властивість моделей. Наявність цієї властивості у моделей іноді заперечується на тій підставі, що модель потрібно відрізняти від наочного образу, уявлення. Таке, наприклад, думка А. А. Зінов'єва та І. І. Ревзіна, які в згаданій роботі, виходячи з тези про те, що модель є лише засіб отримання знання, а не саме знання, заперечують наочність моделей як загальний їх ознака. Називаючи моделями, по суті справи, лише один їх клас - клас речових моделей, куди ними включаються і знакові системи, вони схильні визнати і наочність у вельми обмеженому сенсі. «Модель, - кажуть вони, - наочна в тому сенсі, що вона сприймається як особливий об'єкт, зокрема, сприймаються і знаки в математичних виразах, але вона не є наочний аналог об'єкта у філософському сенсі цього слова» .370 Але обмеження проблеми наочності моделей лише такого роду наочністю являє собою невиправдане звуження проблеми і закриває шлях до дослідження питання про пізнавальних можливостях моделей. Заперечення наочності уявних моделей іноді проводиться і в іншій формі. У чудовою статті М. А. Маркова (підданої свого часу несправедливою і незаслуженої критики) говориться, між іншим, що «модель нової фізики відрізняється від моделей фізики класичної тим, що вона" не на-наочно ". Більше того, з точки зору "наочності" вона часто суперечлива. При побудові "моделей" нової фізики використовуються матеріали, які бракувалися б старими "моделістами" ».371 Тут вже ставиться під сумнів наочність не логікою-математичних моделей, а уявних моделей у фізиці, ^ які зазвичай розумілися як конструкції, побудовані за допомогою наочних уявлень, чуттєвих образів. Складається враження, що застосовуються в сучасній фізиці моделі втрачають наочність, що остання була лише властивістю класичних, механічних, словом, старих моделей. Питання про те, що таке наочність, ми розглянемо нижче, а тут лише відзначимо, що М. А. Марков під відсутністю наочності фактично розуміє неможливість у квантовій механіці побудувати єдину, вичерпну, всеохоплюючу модель явища, яка до того ж була б і несуперечливої. Якщо так розуміти наочність, то тоді сперечатися проти твердження про - неможливості наочних моделей у фізиці мікросвіту не доводиться. Але навряд чи нас може влаштувати таке розуміння наочності. Переважна більшість авторів книг і статей з філософських проблем моделювання, що з'явилися у нас за останні роки, не вважає наочність властивістю або функцією моделі.372 Втім, це думка не у всіх авторів висловлено в категоричній формі. Одні припускають, що модель може «супроводжуватися елементами наочності» (В. В. Чавча-Нидзе), інші вважають, що існують моделі наочні і не наочні (І. Б. Новік, І. Т. Фролов). Але у всіх випадках наочність не зізнається загальним і обов'язковою ознакою або властивістю моделей. Основним і, мабуть, найбільш поширеним аргументом є посилання на логіко-математичні моделі («математичний опис»), що не відрізняються атрибутом наочності. Інший аргумент спирається на той факт, що «вчені здатні сприймати чужі ідеї, символіку, математичні моделі, теорії, не вимагаючи обов'язкового супроводу цих ідей, моделей, теорій елементами відчутності, наочності, не вимагаючи обов'язкового тлумачення модельних уявлень об'єкта у формі наочної моделі». 373 Подібні аргументи не витримують, однак, серйозної критики. Втім, заперечення наочності як істотного властивості моделей не є загальним. Існує думка, що «наочність» і «модельност'» - це одне і те ж поняття, а німецький фізик Г. Гебер вважає навіть, що в майбутньому у людини розвинуться здібності наочного уявлення мікросвіту і відкриється можливість побудувати наочні моделі атомних об'ектов.375 Важко, звичайно, погодитися з цією точкою зору і сподіватися на можливість коли-небудь безпосередньо споглядати явища мікросвіту. Очевидно, що це суперечить законам природи, за якими здійснюється «споглядання», «бачення» предметів. Ми привели цю думку Г. Гебера як приклад існуючої серед фізиків точки зору на співвідношення моделі і наочності. Характерно, що багато фізики втрату наочності в сучасній фізиці пов'язують з обмеженням ролі моделей або взагалі з відмовою від них. «Зникли моделі - не тільки механічні, а й замінила їх майже настільки ж наочна електродинамічна картина світу. Фізика перестала бути "наочної" », 376 - писав академік А. Ф. Іоффе. У цьому зв'язку не можна не відзначити, що Н. Бор, який присвятив чимало філософських роздумів проблемі моделей і наочності, також вважає , що наочність не слід відокремлювати від можли-ності модельного відтворення дійсності. Для нього наочне і модельне тлумачення об'єктів совпадают.377 При цьому Бор виступав пе проти всякого модельного або наочного відтворення атомних об'єктів, а проти «звичного», тобто проти такого відтворення, яке засноване на ідеї необмеженого переносу в нову область можливості побудови єдиної, всеохоплюючої макроскопічної моделі. Сутність його поглядів на проблему наочності можна сформулювати у вигляді положення про неможливість внаслідок квантового характеру процесів мікросвіту і немеханічного характеру його закономірностей побудови єдиної, всеохоплюючої моделі мікрооб'єкта і необхідності відтворення його властивостей в додаткових образах, моделях. Він писав: «Хоча такого роду інформації (тобто одержувані з різних умов експерименту, - В. III.) не можуть бути скомбіновані за допомогою звичайних понять в єдину картину об'єкта, вони безсумнівно представляють однаково важливі сторони якого знання досліджуваного об'єкта, яке може бути отримано в цій галузі. Дійсно, визнання такого додаткового характеру механічних аналогій, за допомогою яких намагалися уявити собі індивідуальні акти випромінювання, призвело до цілком задовільного вирішення згаданих вище загадок про властивості світла ».378 Звичайно, рішення Н. Бором проблеми наочності і можливості застосування моделей в мікрофізиці у зв'язку з його принципом додатковості потребує спеціального розгляду. Однак не можна не відзначити, що його підхід до цієї проблеми не тільки є спробою подолати обмежену трактування моделей, властиву класичній фізиці, і не тільки цілком відповідає духу сучасного наукового пізнання, але відповідає також і духу діалектики, якщо відкинути деякі невдалі висловлювання, навіяні позитивізмом в умовах незнайомства з справжнім змістом діалектичного матеріалізму. Але як би там не було, фактом є те, що в питанні про наочності моделей немає єдиної думки ні у філософів і логіків, ні у фізиків. Частково це відбувається тому, що термін «наочність» (як і термін «модель») не вживається завжди і у всіх авторів однозначно, а це - додаткове джерело розбіжностей чи непорозумінь. Тому при аналізі проблеми наочності слід перш за все уточнити значення цього терміна, що і буде зроблено у відповідному місці. Однак головним джерелом суперечок і розбіжностей є не термінологічна невпорядкованість, а корінна відмінність у вирішенні гносеологічних проблем філософами протилежних напрямків. Якою мірою вирішення основної гносеологічної проблеми впливає на ставлення до проблеми наочності? Якою мірою заперечення теорії відображення пов'язано з запереченням наочності в пізнанні? Ці питання вимагають певного рішення, від якого залежить загальний підхід до проблеми наочності моделей. Наше рішення буде в загальному сформульовано в рамках принципу матеріалістичного сенсуалізму, згідно з яким чуттєві дані є єдиним джерелом всього нашого знання (включаючи і найскладніші і абстрактні теорії) про явища, властивості, законах зовнішнього, матеріального світу (рухомої матерії). Якщо в загальній теорії пізнання питання про наочності чуттєвих форм пізнання і іенагляд-ності логічних є в принципі рішенням, то нас тут буде цікавити перш за все питання про наочності моделей, пов'язаний з питанням про ставлення моделей до звичайних форм пізнання, зокрема до уявлень, з одного боку, і поняттям і теоріям - з іншого. Особливе питання - це питання про «наочності» речових моделей. Істотним, нарешті, є питання про те, в якій мірі об'єктивні передумови загального і специфічного характеру, що визначають необхідність не наочних форм наших знань, впливають на можливості і особливості моделювання. Такий коло питань, яке буде висвітлено в цій главі. Навряд чи потрібно додавати, що нас головним чином буде, як і раніше, цікавити гносеологічний аспект проблеми. Онтологічні ж аспекти, пов'язані з об'єктивною діалектикою, є тут необхідними передумовами (зокрема, єдність загального і окремого, сутності і явища, необхідного і випадкового і т. п.). Проблема наочності сама по собі, а також у зв'язку з питанням про моделі досить широко обговорювалася в гносеологічної та методологічної літературі останніх років. З марксистських робіт, присвячених цій проблемі, слід виділити цікаве дослідження В. П. Бранський, 379 якого приваблює головним чином, онтологічний аспект цієї проблеми в рамках фізики. Существен внесок у розробку зазначеної проблеми, внесений німецьким марксистом X. Корх, 380 радянськими дослідниками JI. Вальт, А. В. Славіним381 та ін Значний інтерес для вивчення нашої проблеми має також дискусія на тему: «чи є наочність можливою та необхідною для природничо-наукового пізнання?», проведена в Інституті філософії Університету ім. Гумбольдта в Берліні в травні I960 р. В результаті цієї дискусії був не тільки отриманий позитивну відповідь на поставлене питання, але були висвітлені різні, дуже цікаві і важливі аспекти цієї проблеми, зокрема зв'язок наочності і моделювання питання про щаблях і формах наочності, про єдність наочного і не наглядного.382
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна" Постановка питання. Чи є наочність властивістю моделей? " |
||
|