§ 2. Роль соціально-етичних ідеалів в науці

179

Нами було показано, що механізми такого включення виявляються принципово різними.

Така двоїста система включення в ціле і в окремі частини не є винятком. Вона добре простежується і на рівні соціуму. Кожна людина в будь-який момент часу виявляється одночасно включеним у велику кількість соціальних структур (сімейних, виробничих, партійних, конфесійних, освітніх і т. д.) і в кожній з них набуває цілком певні якості. Але одночасно він виявляється включеним і в соціум як ціле. Різниця полягає в тому, що в першому випадку процес включення проходить через контроль свідомості, а в іншому - ні [5]. Дійсно, включаючись, наприклад, в структуру освіти, людина чудово розуміє, що для такого включення необхідно придбати певний обсяг знань, мати відповідні схильності і т. п. Він, хоча б у загальних рисах, уявляє собі, що він матиме в результаті такого включення. Але, включаючись одночасно, скажімо, в російський соціум як ціле, людина також набуває певні риси, одночасно властиві всім людям даного соціуму, виступаючі зазвичай у вигляді рис національного характеру. Але про це людина зазвичай нічого не знає і вони виявляються тоді, коли він потрапляє в інший соціум. Для нього часто виявляється абсолютно несподіваним, коли виявляється, що він негативно ставиться до порядку, праву, власності, державі, має широту поглядів на світ, високим рівнем духовності і т. п.

Приблизно в такій же ситуації перебуває і вчений, включений в конкретну науку і в цілісну систему наук. Справжній учений у своїй діяльності керується не тільки мотивами, пов'язаними з отриманням конкретного результату (розробкою теорії, постановкою експерименту, створенням машин, приладів та ін.), але водночас і такими, про які й не підозрює (етичними і естетичними ідеалами, красою, гармонією , почуттям міри і т. п.). До останніх належать і ідеали науковості, властиві кожному ученому, в якій би області він не працював. На ранніх етапах розвитку суспільства і науки такі ідеали можуть варіювати, але вони ніколи не зникають, поки існує наука як специфічна форма людської діяльності. Серед ідеалів називають такі, як етичні норми, краса, гармонія, прагнення до істини, емпірична проверяемость одержуваних результатів, використання математичних методів, якщо мова йде про природничих науках і т. д. Однак усвідомлення таких ідеалів, часто досить туманне, зазвичай має місце в тих випадках, коли вчений виходить за межі науки і 180 включається в інші сфери діяльності (політика, релігія, соціальні рухи, філософія, екологія, буденне життя та ін.)

Ідеали, на які орієнтується наука, аж ніяк не завжди збігаються з ідеалами, на які орієнтується той чи інший соціум. Такий незбіг набуває особливо гострий характер в рамках тоталітарних режимів, де ідеали тих чи інших соціальних груп оформляються у вигляді певних ідеологічних стереотипів, примусово нав'язуваних всім членам суспільства, в тому числі і вченим. Звідси стає зрозумілим, чому виникли гоніння на науку в умовах сталинистского режиму в Радянській Росії і у нацистській Німеччині. Спроби нав'язати науці невластиві їй ідеали неминуче призводять до її деформації у формі мілітаризації, містифікації, а то і прямих заборон і насильницького знищення окремих наукових напрямів. Досить згадати ліквідацію в Радянській Росії таких напрямків, як генетика, психоаналіз, кібернетика та ін, або підміну науки містичними і окультними конструкціями в гітлерівській Німеччині.

Ідеали науковості, співвіднесені з наукою як цілим, часто набувають загальнолюдський характер. Скажімо, в усі часи досягнення людського щастя було ідеалом суспільства і в наші дні він виступає як важливий момент діяльності вченого. Зрозуміло, такий ідеал може розумітися по-різному залежно від конкретної ситуації. Одні бачать щастя у задоволенні примітивних матеріальних потреб, Адруг - у вдосконаленні духовного життя. І залежно від того, яка точка зору буде домінувати в ті чи інші епохи, наука орієнтуватиметься на реалізацію тієї чи іншої форми цього ідеалу.

Скажімо, в античності панувало переконання, що розум, інтелект є гарантом людського щастя. Сократ був упевнений, що якщо людина знає, як треба себе вести, то він буде чинити правильно і досягне блаженства. Звідси і суспільний ідеал, у тому числі і ідеал науковості, - це, насамперед, досягнення гармонії, справедливості і блага. Такий ідеал припускає раціональність, ясність, чіткість і почуття міри. У ті часи всім цим умовам задовольняли геометрія і логіка. І з тих пір в науці зміцнилася думка, що широке використання математичного апарату є критерієм й ідеалом науковості, принаймні, в природничих науках. І багато сучасні вчені глибоко переконані в тому, що рівень розвитку тієї чи іншої науки визначається масштабами використання в ній математичного апарату.

У середні століття щастя стало асоціюватися з миром божественним, небесним, де наука мало компетентна. І не випадково їй було 181 відведено місце служниці богослов'я. Існувало глибоке переконання, що в сутності речей завжди присутні сліди божественного творіння. Звідси ідеалом науки стає її орієнтованість на пошуки сутностей, бо «велике знання наближає нас до Бога, тоді як мале видаляє нас від нього». Цей ідеал також зберігається і в наші дні. Багато видатні вчені нашого часу закликають до того, що основним завданням науки є проникнення в глибинні сутності досліджуваного об'єкта. Але така установка часто веде до ігнорування прикладних досліджень, а потім і до відриву науки від практичних потреб людини, догляд в абстракції, в пошуки останніх, часто незмінних і божественних основ світобудови.

Капіталізм привів до зміни ідеалу науковості та характеру самої науки. Умами людей опанувала ілюзія, що щастя людини досягається задоволенням його чуттєво-матеріальних потреб. Ця ілюзія потім була сприйнята марксизмом. У цих умовах наука починає орієнтуватися на дослідження, насамперед, чуттєво сприймаються об'єктів, в результаті чого абсолютизується емпіричний рівень і в науці починає домінувати ідеал емпіричної можливості перевірки. Інтерес до пошуків глибинних сутностей явно падає. Примітивний культ корисності і успіху отримує в наші дні широке поширення в американському прагматизмі. Хоча капіталізм у відомому сенсі стимулював розвиток науки, але одночасно обмежив її рамками емпіризму і раціоналізму. Така орієнтованість науки збіглася з тенденцією, що йде від епохи Відродження (Г. Галілей та ін.) і що зводиться до того, що наука повинна по можливості звільнятися від усього суб'єктивного. У цій ситуації емпірична проверяемость всіх тверджень дійсно стає ідеалом науки.

У наші дні на перший план явно висувається етичний ідеал науки. На цю обставину постійно звертають увагу видатні вчені сучасності. Особливо гостро склалася в науці ситуацію переживають представники природничих наук, які глибоко переконані, що в наш час саме етичний ідеал повинен домінувати над усіма іншими і визначати напрямок діяльності вченого (А. Ейнштейн, П. Дірак, Б. Рассел, А. Сахаров та ін .). Власне кажучи, в контексті філософії думка про домінуючої ролі етики в розвитку науки і техніки була свого часу висловлена Н. Ф. Федоровим. Він писав, що якщо наука і техніка не орієнтовані на етично значимі цілі, то вони неминуче перетворюються на знаряддя знищення і самознищення [6]. Слід зазначити, що етико-гуманістичний ідеал науки різко розширює межі свідомості вченого. Як вже говорилося, Д. І. Мен-182 - справі визнавав, що всі матеріальні об'єкти обов'язково повинні мати духовний вимір. Н. Бор прямо говорив, що майбутня фізика повинна включати в себе свідомість, а І. Є. Тамм писав, що якщо хто-небудь хоче стати справжнім фізиком, то він не повинен виключати можливість існування інших форм реальності, відмінних від матеріальної дійсності. Аналогічні висловлення часто зустрічаються і в інших представників природничих наук, які визнають важливість етичного ідеалу.

Облік етичного ідеалу дозволяє краще зрозуміти складну і суперечливу ситуацію, яка складається в процесі взаємодії наук, передусім природних, з військово-промисловим комплексом (ВПК). На сучасному історичному етапі ВПК не може існувати без використання результатів, одержуваних у науці (у фізиці, хімії та ін

Але не слід забувати, що ВПК є система, що не орієнтована на етичні ідеали і відкрито виробляє засоби руйнування і знищення, незалежно від того, який соціум вона обслуговує. Тому вчений, що не пориває зі своєю наукою, спочатку знаходиться в стані конфронтації з тими ідеалами, яких дотримуються люди, обслуговуючі ВПК. Тому ми постійно стикаємося з конфліктними і часто трагічними для людини ситуаціями, коли він, як великий вчений, виявляється вимушеним працювати в інтересах ВПК (Р. Оппенгеймер, А. Сахаров та багато інших).

Іноді можна зустріти точку зору, що ВПК нібито сприяє розвитку природничих наук у XX столітті (зокрема, фізики). Нам видається, що це не так. ВПК активно і, треба сказати, часто дуже ефективно використовує результати наукової діяльності. Проте ні матеріальне стимулювання тієї ж фізики, ні звільнення її від ідеологічного пресингу в Радянській Росії не стимулювали наукової творчості. Тут розроблялися в основному прикладні аспекти і особливо їх технічні додатки. А система освіти готувала не так вчених, скільки технократів, хоча і в хорошому сенсі слова. І хоча інженерна думка нерідко давала блискучі результати, але при цьому формувалася така духовна ситуація, яка дещо пізніше, починаючи приблизно з 70-х років, закономірно вела до деградації [7].

Аналіз ідеалів науковості є важливе завдання філософії науки. Окремі науки не можуть вирішити цієї проблеми в силу того, що ці ідеали співвідносяться з наукою як цілим. Крім того, ідеал представ 183 ляє собою синтез раціонального та ірраціонального (образно-емоційного та ін.) Філософію науки цікавлять насамперед ін-тегратівние, міждисциплінарні підходи до дослідження тих чи інших процесів.

Отже, філософія науки відволікається від окремих конкретних наук і розглядає науку як ціле, як результат синтезу окремих компонент. Її цікавлять, перш за все, деякі інваріанти, властиві всім наук, як природним, так і гуманітарних. Тому отримувані тут результати носять універсальний характер. Звичайно, тенденції розвитку науки як цілого не завжди збігаються з тенденціями окремих конкретних наук.

В силу орієнтованості науки на вивчення матеріальної природи, філософія науки неминуче зближується з матеріалізмом. Звідси не випадкові численні спроби матеріалістичного тлумачення так званих «наук про дух». Можливо, з цим пов'язано і зміна функцій філософії в рамках науки. В онтологічному плані світ розглядається як рухома матерія, логіка і математика починають домінувати в гносеології, витісняючи віру, інтуїцію і пр. В якості наукового ідеалу починає переважати емпірична обгрунтованість, і на перший план висувається практична значимість. Всі ці параметри потім намагаються перенести на всі інші області людської діяльності.

Відомо, що історично формувалися такі ідеали науки, як математичний, фізичний, ідеал емпіричної можливості перевірки отриманих результатів і т. п. Потім вони екстраполювалися на всі існуючі науки. Нам здається такий шлях мало перспективним.

Філософія науки говорить, що ідеали науковості повинні ставитися до всіх без винятку наук. Але так як наука виникає і функціонує в інтересах людини, то такі ідеали повинні бути пов'язані з людиною. Тому найбільш значним в даний час, як ми бачили вище, є етичний ідеал.

 Література: 1.

 Стьопін В. С. Філософська антропологія та філософія науки. М., 1992. Гол. 2. 2.

 Вернадський В. І. Філософські думки натураліста. М., 1988. Іл. 1. 3.

 Знання за межами науки / За ред. І. Т. Касавіна. М., 1996. 4.

 Капра Ф. Дао фізики. СПб., 1996. Гол. 1. 5.

 Зобов Р. А., Обухів В. Л., Сугакова Л. І. Основи людинознавства. Людина як мікрокосм. М., 1999. 6.

 Федоров Н. Ф. Філософія загальної справи. Соч. М., 1982. 7.

 Шаповалов Є. А. Росіяни питання філософії техніки. СПб., 1999. 

 184 - 

 Інформація, релевантна "§ 2. Роль соціально-етичних ідеалів в науці"

1. § 7. У чому єдність і відмінність всіх етичних світоглядів?
     Спільним для всіх етичних світоглядів є те, що всі вони прагнуть до досягнення найвищої мети - Блага, а засобом його досягнення виступає чеснота. Але оскільки Благо онтологія але, то в етиці воно приймає відповідну форму, яка іменується щастям - досконалістю. Інакше кажучи, щастя досконалість стає етичним аспектом онтологічного Блага. І, дійсно,
   
2. § 6. Які існують форми етичних світоглядів?
     Оскільки етика - це фундаментальний розділ філософії, що вивчає походження різних форм моралі та їхнього ставлення до єдиної моральності, то можна виявити ряд етичних світоглядів, що утворюють ієрархію, подібну онтологічної, антропологічної та гносеологічної. Вищим етичним світоглядом виступає те, яке прагне до духовного Благу. Під духовним Благом в різних
   
3. 4.7. Конструктивне божевілля
     Кажуть, що політика є мистецтво можливого - навичка втілення моральних ідеалів в політичній сфері. Однак це мистецтво наштовхується на безліч бар'єрів, які звужують соціальний, політичний і економічний вибір. У результаті не залишається місця для втілення ідеалів. На практиці доступно невелике число виборів, які майже не відрізняються один від одного. Тому слід визнати
   
4. 8 У чому полягає роль філософії в культурі?
     Роль філософії в культурі визначається тим. що філософія є рефлексією над підставами кульгури «Філософія витягує культурні смисли з соціально-истори іс-ського контексту, очищає їх від історичної конкретики і перетворює на чисті логічні конструкції - поняття, з яких починає конструювати можливі ідеальні світи» 6 Обгрунтування думки про можливість різних вари антів
   
5.  Глава 21 Етична теорія
     Глава 21 Етична
   
6. На що звернути ОСОБЛИВА УВАГА
     У центрі уваги студента при вивченні політико-правових доктрин повинні бути такі проблеми: Коли і в якій країні виникла (розвивалася) дана політико-правова доктрина? Які її головні представники? Який зв'язок цієї доктрини з конкретною історичною обстановкою, з інтересами соціальних груп, з протиріччями епохи? Яке теоретичне обгрунтування доктрини, її зв'язки з панівним
   
7. 2.4 Моральна культура
     Моральність. Мораль. Етика Слова «моральність», «мораль», «етика» близькі за змістом. Але виникли вони в трьох різних мовах. Слово «етика» походить від грецького ethos-вдачу, характер, звичай. Його ввів в ужиток 2300 років тому Аристотель, який назвав етичними чесноти або гідності людини, які проявляються в його поведінці, - такі якості, як мужність, розсудливість, чесність,
   
8. ДОСТОЄВСЬКИЙ
     Федір Михайлович Достоєвський (1821-1881) - всесвітньо відомий письменник-реаліст, художник-мислитель, котрий надав своєю творчістю великий вплив на розвиток філософської та суспільно-політичної думки. У початковий період своєї діяльності був пов'язаний з Бєлінським, захоплювався ідеями утопічного соціалізму, брав участь у гуртку Петрашевського, за що піддавався репресіям з боку царського
   
9. Переконані захисники старого ладу (контрреволюціонери).
     Багато в чому є віддзеркаленням попередньої категорії. Не визнаючи компромісів, йдуть в боротьбі з ре-волюціонерамі до кінця, до реставрації старих порядків. Саме соціальна енергія зазначених двох соціально-психологічних типів вносить у суспільство найбільш потужні імпульси озлоблення при незначній частці тих і інших у складі населення. Разом з тим, орієнтація революціонерів і
   
10. Кумулятівістская модель розвитку науки
      В історіографії науки широко поширений так званий кумуляту вістскій погляд на розвиток науки. Особливо виразно він виражений в роботах французького історика науки П'єра Дюгема. Розвиток науки представляється поступальним, послідовним зростанням твердо встановлених, тобто доведених, емпірично обгрунтованих істин. Наукова картина світу тільки розширюється, але не змінюється
    
11. Іоанн Касіян
      У VI ст. в Європі в умовах загального занепаду шкільної освіти набуває поширення педагогічний ідеал, ніяк не пов'язаний з античним спадщиною, а прямо протистоїть йому і базований на християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу на описі шляху особистого
    
12. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
    
13. Правдивість
      § 156. Серед людей любов до істини, заради її самої, незалежно від яких би то не було цілей, зустрічається дуже рідко. Повна правдивість - одна з рідкісних чеснот. § 157. Члени первісних племен, більш-менш ворожих оточуючим племенам, майже завжди паплюжаться мандрівниками за їх брехливість; то ж слід сказати і про членів великих товариств, об'єднаних завоюванням і
    
14. Пізнання і цінності. Проблема співвідношення істинності та цінності
      Однією з центральних проблем самосвідомості сучасної науки стала про блема співвідношення істинності та цінності. Поняття «чистого» пізнавального ставлення є абстракцією, воно, як і будь-яка абстракція, дає лише одностороннє уявлення про аналізованому об'єкті. І. Лакатоса писав, що раціональні реконструкції науки, що відволікаються від соціокультурних та ціннісних факторів у її розвитку,
    
15. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
      Метафізика, або прагнення осягнути думкою світ в цілому, завжди розвивалася в єдності і конфлікт двох протилежних людських імпульсів: один з них спонукав до містицизму, а інший - до науки ... Але найбільші люди ті, кого ми називаємо філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої
    
16. Варварське стан
      Складність і труднооб ^ зміни первісності цивільним станом призвело до постулированию своєрідного перехідного стану - варварства. Варварське стан, по суті, являє собою історичну інтерпретацію початкових форм громадянськості і поєднує в собі ознаки як природного, так і історичного станів. Для Просвітництва характерне ототожнення давнину з
    
17. 1.1. Історичні типи світогляду та філософія
      Поняття "філософія" тісно пов'язане з поняттям світогляду. Світогляд передбачає собою основу всякої філософської системи. Загальне, що притаманне філософії на протязі її двох з половиною тисячолітнього розвитку, є те, що будь-яка філософія являє собою систему певних поглядів на світ зсередини людської культури, спроба осмислення як зовнішньої стосовно людини
    
18. Б) «Суспільство загального ризику»
      «Суспільство загального ризику» - це фактично нова філософія суспільного виробництва. Її суть в тому, що панувала в індустріальному суспільстві «позитивна» логіка суспільного виробництва, яка полягала в накопиченні і відносно справедливий розподіл багатства, все більш перекривається «негативної» логікою виробництва та розповсюдження ризиків. Якщо виробництво ризиків буде
    
19. Педагогічна етика керівника в практиці управління
      Етична вихованість людини - це не внутрішня таїнство, а те, що реально виявляється в його життя і діяльності. Керівнику правоохоронного органу важливо не тільки вважати себе високоморальною людиною, а й володіти психолого-педагогічними прийомами, засобами етичного впливу на підлеглих. Зокрема, він зобов'язаний крім етичних принципів і норм дотримуватися і етичні