ЧАС І ПРОСТІР

Для Канта об'єкти нашого сприйняття не існує ні в часі, ні в просторі. Навпаки, час і простір є умови можливості нашого сприйняття, вони являють собою апріорні форми нашої чуттєвості.

«Простір не є емпіричним поняттям, отриманим з зовнішнього досвіду. Дійсно, щоб деякі відчуття могли бути співвіднесені з чим-небудь поза мною ... і щоб я міг уявити собі речі як не тільки розрізняються, але і знаходяться в різних місцях, необхідно, щоб подання простору вже існувало б як основа. Далі, уявлення простору не може бути вилучено з досвіду співвідношень зовнішніх феноменів, сам зовнішній досвід можливий тільки за допомогою такого подання ».

Кант. Критика чистого розуму

Іммануїл Кант

Ш Час: оборотно або необоротно?

Оборотність часу, передбачувана класичної фізикою XVII-XVIII століть, була поставлена під сумнів більш пізнім розвитком науки, зокрема другим принципом термодинаміки, що стверджують, що в ізольованій системі ентропія зростає. У більш загальному сенсі питання незворотності часу для фізичних процесів перебуває в центрі актуальних досліджень вчених.

«Сьогодні фізика визнає необоротне час еволюції, розмірене час структур, імпульс яких живиться за рахунок проходить через них світу, час, розгалужується еволюцію за рахунок нестабільності і посилення флуктуацій, і навіть час мікросвіту [... ], яке демонструє невизначеність мікроскопічних фізичних змін.

І. Пригожин та І. Сенгерс. Новий альянс НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Розум є розумова здатність, яка зв'язує різні речі і організовує їх в послідовності, що йде від причин до наслідків. Але розум являє собою також і установку, яка зак.1 ючается в тому, щоб не робити ніякого висновку; поки не будуть представлені причини зробити висновок. Це основний принцип раціоналізму. ? ІЯШ Судження?

Розум - це здатність розуму встановлювати співвідношення між речами (фактами або ідеями), сприйнятими спочатку як довільно розкидані. Така суто людська здатність виражається в активності судження. Встановити зв'язки між речами - значить перенести, так би мовити, їх мислення і розставити «одне над іншим, щоб висловитися про їх розходженні або схожості» (Руссо): порівняння є першим актом судження. Судження виражається в реченні.

ЯІММ Міркування?

Міркування являє собою розумову діяльність, яка при вже даної сукупності пропозицій виводить з них нову пропозицію шляхом поєднання і зв'язування пропозицій. Це розвиток думки є чисто формальним, що не потребують в досвіді. Дієвість цього розвитку грунтується на внутрішнього зв'язку. ?

Раціональне поведінку є таке, яке визнає значення наслідків, що випливають з раніше допущених підстав, просто за рахунок самого факту їх з'єднання.

ЯІММ Обговорення?

Розум - це також і здатність міркувати, обговорювати. Ця здатність виявляється в проблематичних ситуаціях, коли набуті знання та поведінкові звички зазнають невдачі. У цьому випадку розум представляється як дію, спрямовану на вирішення проблеми, коли суб'єкт одночасно використовує кілька джерел знання, щоб виробити нове рішення: аналіз ситуації, розгляд і оцінка способів дії, вироблення стратегії дії, рішення, перевірка ефективності дії, виправлення і т. д . Обговорювати - це одночасно «зважувати» реальність і наявні для досягнення результату кошти, а також знайти відповідь, відповідний ситуації. ?

Обговорення як розумова практика оціночного повернення до самого себе є також властивість розумної поведінки. Воно дозволяє контролювати надлишок формальної раціональності, яка, потрапивши в пастку бажання цілісності, в результаті втрачає сенс реального. Здатний до обговорення розум (який древні називали обережністю) дозволяє виправити надлишок формального розуму, нагадуючи йому одночасно про вимоги реального і вимогах власного визначення.

Інформація, релевантна " ЧАС І ПРОСТІР "

1. § 10. Видача осіб, які вчинили злочин
   просторі. Лише та обставина, що законодавець помістив статтю про видачу злочинців у главу 2 УК "Дія кримінального закону в часі і в просторі", визначає необхідність розгляду тут цього питання. Строго кажучи, проблема видачі злочинця (екстрадиція) відноситься до міжнародного, а не національному законодавству. Саме там розроблені її основні положення. Під
   
2. І. С. Розумовський "ПРОСВЕЩЕНИЕ" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвського
   час від часу пояснювали. Це пояснення вірніше назвати перекладом: "просвітництво" і "освіченість" слід розуміти як "культура". Такої думки трималися: з емігрантів - В. Зеньковський (3), з іноземних вчених - Е. Мюллер (4), а з радянських - В. А. Котельников (5). Синонімічність їх ухвативается інтуїтивно, і розмежувати за змістом їх не вельми старалися. У виданні М. О. Гершензона
   
3. 4.2. Власна неосвоєння як відчуження
   час і простір "загорнув" на себе. У ньому справді обірвана можливість діалогу, світ зникає в будь-якому його вигляді, крім плану його використання для підтримки фізичного існування. Всі зникли, як, втім, зник і сам чоловік. Це життя, схожа на життя, але й тільки. Зацикленість в колі так понятих інтересів знищує все. Світ не твориться, а валиться. І Інший, який
   
4. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
   час Арістотель називав ці реалізовані можливості ентіле-хіямі - це «знаходження-в- стані-повній-осуществленнос-ти ». Ентілехія, в розумінні Аристотеля, протилежна матерії (як чистої можливості) і співвідносна з формою, яка володіє активністю. Психічне володіє першою ентілехіей (знання): «Але живе в можливості - це не те, що позбавлене душі, а те, що нею володіє. Насіння ж і
   
5. Перспективи дослідження феномена соціальної установки
   час існує дві традиції вивчення поняття «можливість»: філософська і психологічна. У психології вивчення поняття «можливість» майже відсутня і співвідносно більше з поняттями «актуальне» і «потенційне» (Артем'єва). У філософії поняття «можливість» співвідносно з поняттям «дійсність». Особливість екологічного уявлення про поняття «можливість» полягає в тому, що воно
   
6. Рекомендована література 1.
   Простір в соціальній технології саморозвивається людини і суспільства: Людство на шляху до постекономічного станом. -У-Уде, вид. ВСГТУ, 2000. П.Іноземцев B.JI. За десять років до концепції постекономічного суспільства. -М., 1998. 12. Коробейникова JI.A. Метаморфози техногенної культури. -Томськ,
   
7. 3.3. Просторово-часової континуум загальності суб'єкта
   час - форму, що виражає зміст цієї реальності. Починаючи з досліджень, вишолненнигх А. Ейнштейном в області теорії відносності, зв'язок змісту (субстрату) з його простором-часом значно конкретизується: деякі властивості змісту переходять у властивості простору і часу, які виявляють не тільки перехід один в одного, а й конституюють зміна змісту при
   
8. конституювання БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА: ІСТОРІЯ І СУЧАСНІСТЬ
   час в простір. Ці структури являють собою не що інше, як інформацію, що відкриває свій сенс саме у вигляді оформлених у мові символів і текстів. Цей процес, виявлений А. Бергсоном в ідеї творчої еволюції як певний «порив», в якому відкривається тривалість, становлення, саме життя, осягається людиною і суспільством двояко: інтуїтивно і рефлексивно, через інтелект, мова,
   
9. 4.1. Статус і роль об'єкта у формуванні буття і порядку суспільства
   час, стати його органічною учасником, носієм і разрешителем. Мало того, такий суб'єкт здатний стати і творцем часу-простору ... Суб'єкт, про який йдеться (а він може бути окремою особою, урядовою структурою, спільнотою, етносом) повинен увійти в позитивний резонанс (виділено мною. - М. Б.) з актуальним простором-часом, з сповнюються його смислами і чайовими
   
10. Філософія математики Лейтзена Егберта Яна Брауера
    час і простір вважаються апріорними формами чуттєвості, природженими людському розуму. Для Канта аксіоми арифметики і геометрії - апріорні синтетичні судження, тобто судження, незалежні від досвіду і недоведені аналітично; саме цим пояснювалася їх аподиктичні точність у світі досвіду і в абстракції. Тому для Канта можливість експериментального спростування
    
11. 4, є світ дійсно чотиривимірним?
    Час як 5 і Г не "існують» незалежно від системи відліку, комбінація S2-с2Р «існує» сама по собі. Г. Мінковський писав у 1908 році, що комбінація простору і часу, чотиривимірний континуум, тобто те, що «реально існує», тоді як час і простір, якщо вони розділені, суть тільки «видимості». Але навіть якщо ми назвемо чотиривимірний просторово-часової континуум більш
    
12. 11.1. А. І. Вейник. «Термодинаміка реальних процесів»
    час під цими останніми прийнято розуміти сильне, слабке, електромагнітне і гравітаційне взаємодії. Як бачимо, згідно ВІД, необхідність розвитку (саморозвитку, самоорганізації - В. М.) укладена в самій сутності речей - в речовину і його поведінці. Таким чином, взаємодія, як відоме специфічне, так і вводиться універсальне, що зв'язує між собою всі
    
13. Церква і світ
    час і простір. Духовний світ і духовний досвід сверхиндивидуальной і сверхпсіхічни і потенційно церковні. Духовне життя метафізично соціальна, а не индивидуалистична. І Церква має духовно-соціальну природу. Вона соціальна не у-зовнішньому, а у внутрішньому сенсі цього слова. Церковний досвід собору. Соборність є онтологічне якість Церкви. У церковному досвіді я не один, я з усіма
    
14. КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ Буддизм Махаяни: мадхьямака (ШУНЬЯВАДА)
    час він зберігся тільки в китайському перекладі). Тому Вайбхашики - послідовники вчення Віб-хаши - «Коментаря» Паршви. Інша назва цієї школи - Сарвастивада (від санскритських слів сарва - «все» і асти - «є») пов'язане з вченням її представників, за яким усі (тобто всі дхарми) реально, все дхарми (минулі, справжні і майбутні) реальні і нічого більш реального, ніж дхарми, немає.
    
15. Додаток до глави VII
    час і простір. Історична закономірність. Становлення і розвиток ідеї про історичну закономірність у філософії історії. Ідеалістичний і матеріалістичний погляди на історичну закономірність. Об'єктивний характер законів історії, історичної закономірності. Логіка історії. Суспільне буття як об'єктивна логіка історії, вираз об'єктивної природи історичної
    
16. 1. Національний характер
    час панувала ідея інтернаціоналізму, а в застійний період - теорія нової історичної спільності, об'єднаній поняттям «радянський народ». Такий ідеологічний підхід передбачав пошуки уніфікує тенденцій у житті населення СРСР на противагу вивченню національних рис і особливостей того чи іншого народу, що проживає на території цієї багатонаціональної держави. Тим часом, без