Вища благо (Summum Bonum)

Етика Платона носить евдемоніческій характер - вона спрямована на досягнення вищого блага для людини, у володінні яким і полягає істинне щастя. Під вищим благом Платон розумів розвиток людської особистості як раціонального і морального істоти, правильне виховання душі і загальне гармонійне благополуччя життя. Людина щаслива, коли його душа знаходиться в такому стані, в якому їй належить бути. На початку діалогу «Філеб» Протарха і Сократ займають зовсім протилежні позиції з цього питання. Обидва вони згодні, що благо має стати станом душі, проте Протарха вважає, що благо полягає в задоволенні, а Сократ - в мудрості. Сократ висуває аргументи, що задоволення, як таке, не може бути єдиним джерелом істинного блага, бо життя, проведена в одноманітних задоволеннях (маються на увазі тілесні задоволення), в яких не беруть участь ні розум, ні пам'ять, ні знання, ні справжнє думку, - «це життя не людини, але молюска або устриці». Навіть Протарха не побажав би людині такої долі. З іншого боку, життя, проведена в одних роздумах, позбавлена задоволень, теж не може стати джерелом блага; звичайно, інтелект - це найбільший дар людини, а інтелектуальна діяльність (особливо споглядання Форм) є найважливішою функцією людської душі, але людина - це не голий інтелект. Тому гарною може бути тільки «різноманітне життя», а не життя, проведена в одних тільки розумових заняттях або, навпаки, чуттєвих задоволеннях. Отже, Платон не вважав задоволенням відсутність болю, він визнавав не тільки інтелектуальні задоволення, а й радості, які полягають у задоволенні людських бажань, за умови їх невинності і поміркованості. Подібно до того як мед і вода, змішуючись в потрібній пропорції, утворюють приємний напій, так і задоволення повинні в певній пропорції змішуватися з інтелектуальною діяльністю, щоб зробити життя щасливим.

У першу чергу, говорить Платон, хороше життя повинна спиратися на істинне знання, тобто точне знання об'єктів, непідвладних часу.

Налив в чашу просту «воду», ми повинні тепер вирішити, скільки «меду» треба до неї підмішати. Вирішальне слово в тому, скільки задоволень може дозволити собі людина, належить знанню. А знання, за Платоном, родинно тільки класу «істинних» або «незмішаних» задоволень, що ж стосується решти, то знання допускає тільки ті, які сприяють збереженню здоров'я, тверезості розуму і будь-якій формі блага. «Дурні й безрозсудні» задоволення не підходять для «суміші».

Таким чином, секрет суміші, формує добре життя, полягає в дотриманні заходів або пропорцій - той, хто про це забуває, перетворює своє життя в сум'яття. Благо, отже, є форма прекрасного, що виникає в результаті дотримання міри і пропорцій; в благо можна виділити три аспекти: симетрію, красу і справедливість. На першому місці стоїть «уміння робити все в потрібний час», на другому - пропорційність, або краса, або завершеність, на третьому - розум (розсудливість), на четвертому - знання мистецтва і справжні думки, на п'ятому - задоволення, до яких не домішується біль (не важливо, включати чи не включати в себе це почуття), а на шостому - помірне задоволення апетиту, якщо це не приносить шкоди здоров'ю.

Вища благо людини, або щастя, включає, звичайно, знання про Бога - або про Формах як Ідеях Бога. Навіть якщо розуміти те, що написано в «Тимее», буквально і вважати, що Бог існує окремо від Форм і споглядає їх, то споглядання Форм людиною, що є неодмінною умовою щастя, допоможе наблизити його до Бога. Більше того, жодна людина не може бути щасливий, якщо він не визнає того, що світом керує Божественний Розум. Платон міг би сказати, що Божественне щастя є зразок щастя людського.

Щастя можна досягти, прагнучи до чесноти, тобто намагаючись стати схожим на Бога, наскільки це можливо для людини. Ми повинні зробитися «схожими на Божество, і це означає стати праведником, керуючись мудрістю» 2. «Боги піклуються про всякому, чиє бажання полягає в тому, щоб стати справедливим і походити на Бога, в тій мірі, в якій людина може досягти схожості з Божеством, прагнучи до чесноти» 3. У «Законах» Платон заявляє: «Нехай у нас мірою всіх речей буде головним чином Бог, набагато більш, ніж яка-небудь людина, всупереч твердженням деяких». (Такий відповідь Платона Протагору.) «Тому хто хоче стати люб'язним Богу неодмінно повинен, наскільки можливо, йому уподібнитися. У силу цього, хто з нас розважливий, той і люб'язний Богу, бо подібний йому ... »Платон говорить, що« найвищою мірою чудово, добре і корисно в ім'я щасливого життя здійснювати жертвопринесення богам, спілкуватися з ними шляхом молитов », підкреслюючи, проте , що жертви аморальних і нечестивих людей богам неугодні. Таким чином, поклоніння богам і чеснота - це складові щастя, так що, хоча прагнення до чесноти і праведне життя і є засобами його досягнення, чеснота сама по собі - це не щось зовнішнє, а невід'ємна частина щастя. Благо - це умова існування душі, і по-справжньому щасливим і гарним можна назвати тільки доброчесної людини.

Інформація, релевантна " Вище благо (Summum Bonum) "

1. Розділ чотирнадцятий [Протилежні один одному висловлювання]
   [Питається], протилежно чи твердження заперечення або затвердження твердженням ж? Далі, протилежно чи положення, що говорить, що «кожна людина справедливий», положенню «пі одна людина не справедливий» або [положення] «кожна людина справедливий» - [становищем] «кожна людина несправед-зо лів»? Наприклад, Каллий є справедливий - Каллий не їсти справедливий - Каллий є несправедливий:
   
2. § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
   Інтуїція в духовній сфері в усьому намагається виявити благо, емапірующее з порожнечі повноту мінливого буття як джерела вічного життя. Розум в інтелектуальній сфері зайнятий пошуком істини, простота якої виступає універсальною «осио» для обертових навколо неї складно організованих законів. Інстинкти у фізичній сфері у всьому спрямовані до красі, вища форма якої - спокій -
   
3. 12 (XI) 58.
   Зрозуміти задоволення і страждання - за-ц52ь дача для філософічну про державні справи, хто немов зодчий споруджує [вищу] ціль, споглядаючи яку ми визначаємо кожну річ як зло або як благо в безвідносному сенсі. Крім того, уважно розглянути це - одна з необхідних [задач]. Раніше ми поставили нравст-& венную доброчесність у зв'язок із задоволенням і стражданням, а про
   
4. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
   Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
   
5. Глава VI Про ПРИРОДІ придатковогопропозиції, ВХОДЯТЬ У СКЛАДОВІ ПРОПОЗИЦІЇ
   Перш ніж говорити про пропозиції, складовою характер яких обумовлений формою, тобто затвердженням або запереченням, треба зробити кілька важливих зауважень про природу придаткових пропозицій, що входять в суб'єкт або в атрибут тих пропозицій, які є складовими по своїй матерії. 1. Як ми вже показали, підрядні речення суть ті, в яких суб'єктом служить відносний займенник
   
6. § 1. Які давні традиції спираються на Небуття?
   Вперше взаємини буття з Небуттям були порушені древневосточную культурою, яка в численних своїх традиціях віддавала переваги та першість Небуття, не потребують, на відміну від буття, в джерелі свого виникнення і умовах існування. Подібну принципову позицію ми знаходимо в найавторитетніших філософсько-міфологічних поглядах представників Індії, Єгипту, Китаю,
   
7. № 117. Дії як об'єкти ЦИВІЛЬНИХ прав.
   Об'єктами ЦИВІЛЬНИХ прав могут буті Дії Іншої особини. Прот, не будь-які Дії, а позбав Такі, внаслідок якіх створюється Певна Річ, матеріальне благо. Термін «дія» у цівільному праві має Інше значення. Так, за договором купівлі-продажу продавець и покупець вчіняють Дії по передачі купленого майна и сплаті за нього копійчаних сум. Альо Такі ї подібні Дії НЕ можна розглядаті як об'єкт права, бо смороду: а)
   
8. 14 (XIII).
   Все, однако., Згодні, що страждання - зло і що його уникають; воно є злом або в безвідносному значенні, або як перешкода для чогось. Те, що протилежно речам, яких уникають і які є злом саме в тих відносинах, через які цих речей уникають і через які ці речі - зло, є благом. Отже, задоволення з необхідністю є якесь благо. А тим
   
9. § 3. Управління системою освіти в Республіці Білорусь
   Управління системою освіти в Республіці Білорусь носить державно-громадський характер і здійснюється на основі розмежування компетенції органів законодавчої та виконавчої влади, державного управління освітою, місцевого самоврядування, освітніх установ, громадських організацій і формувань. Республіканські і місцеві громадські організації в
   
10. Навчання
    проводиться не тільки для відстаючих працівників, але це ще й розвиток персоналу в цілому. Зазвичай потреби в плані навчання залежать від особливостей справи. Заняття можна проводити прямо в організації, відділі. Свідомість того, що керівництво може забезпечити своїм працівникам просування по службі і створити їм можливості для самовдосконалення, сприятиме стимулюванню багатьох з них.
    
11. § 8. Як народжується ієрархія моральних світоглядів?
    Виявимо тепер види моральних світоглядів, що виникли завдяки тілесним почуттям, які знаходяться під гіпнотичним впливом зовнішнього середовища, що формує у свідомості людини уявлення про дол ж ном поведінці, орієнтованому на цінності, узагальнене вираження яких в морально-оціночних нормах іменується добром. Взагалі, благо і добро -: ло споріднені поняття. Їх відмінність полягає в тому, ч то
    
12. 4 (VI).
    Краще все-таки, розглянути [благо] як загальне [поняття] (lo katholoy) і задатися питанням, в якому сенсі про нього говорять, хоча саме таке вишукування викликає незручність, тому що ідеї (ta eidc) ввели близькі [нам] люди (philoi andres) 25. І все-таки, паверное, краще - у всякому разі, це [паш] борг - заради порятунку істини відмовитися навіть Із від дорогого і близького, особепно якщо ми філософи.
    
13. ГЛАВА СОРОК ШОСТА [Заперечення в доказі]
    При обгрунтуванні або опроверганіі небайдуже, чи вважають що мають одне і те ж або різне значення "не бути цим» і «бути чи не цим », наприклад" не бути білим »і« бути не білим ». Справа в тому, що вони не означають одного і того ж і запереченням [вираження] «бути білим» буде не «бути не білим», а "не бути білим». Це пояснюється так: «він здатний ходити» відноситься до «він здатний не ходити» точно так