ЮРКЕВИЧ

129

б Антологія, т. 4

У 1859 р. написав перший філософський трактат «Ідея», у якому проповідував платоновские погляди. Ці думки він розвинув в подальших роботах, спрямованих проти матеріалізму: «Матеріалізм і завдання філософії» (1860), «Серце і його значення в духовному житті людини за вченням слова божого», «З науки про людський дух» (1860 р.), яка у витягах була передрукована Катковим в «Російському віснику» (1861 р.), а потім «Вітчизняними записками» Дудьііікіна. Н. Г. Чернишевський відповів цим журналам своїми блискучими «полемічних красотами». Можновладці помітили Юркевича, і останній був запрошений в 1861 р. очолити кафедру філософії в Московському університеті, де намагався організувати цькування матеріалізму і матеріалістів. У Москві Юркевич читає публічні лекції, пише обширну статтю «Мова фізіологів і психологів» (1862 р.). Але до 1864 він остаточно дискредитував себе як затятий монархіст і реакціонер, зазнав фіаско як філософ і був переведений на кафедру педагогіки. Проте він продовжував займатися філософією. в 1866 р. опублікував «Розум за вченням Платона і досвід за вченням Канта». Виступив з критикою матеріалізму і позитивізму, а до кінця життя скотився до спіритизму.

Фрагменти з праць П. Д. Юркевича підібрані автором даного вступного тексту В. В. Богатовьш по виданням: 1) П. Д. Юркевич в і ч. Розум за вченням Платона і досвід за вченням Канта.

РОЗУМ ПО вчення Платона і ДОСВІД ПО вчення Канта

(...] Художник, споруджували будинок науки, завжди в наявності, завжди перед нами. Це - дух людський, і ми можемо запитати його, якими основними переконаннями він керувався при побудові тієї АБО іншій науки.

Два, і тільки два, основних переконання можливі для духу, наскільки ои відкриває свою діяльність у пізнаний пі і вивченні явищ . Одне з них полягає в тому, що йому, як духу взагалі, притаманні початку, що роблять можливим пізнання самої істини; інше - в тому, що йому, як духу людському, пов'язаному з загальним типом людської тілесної організації, притаманні початку, що роблять можливим тільки придбання общегодних відомостей. Поза цих переконань залишається нулі для скептицизму, який, руйнуючи науку, повинен, щоб бути в згоді з собою, сумніватися і в тому, що він руйнує павуки, і, таким чином, безвихідно обертатися в недомислімом колі, заперечуючи своп власні положення (1, стор 2).

Є загальна наука, яка дає норми для мислення; є наука норм для буття, є наука норм для діяльності. Логіка. метафізика і етика - ці абсолютно загальні іозмаппя про те, що мислимо, що є і що має бути, - вважаються й досі в кращих університетах елементарними павуками і складають університетську педагогію, яка веде до того, щоб спеціальна вченість була разом і вища вченість. Це тому, що натуральний побут наук, на який ми зазначили вище, може бути знятий не інакше як знанням того абсолютного, про який говорять названі мною частини філософії (1, стор 71-72).

КУРС ЗАГАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

[.

Кожна наука має ціну тільки як посібник до якого-небудь ремеслу, поки вона не дає помічати або відчувати, що за зовнішнім,, що є світом є світ вищий, духовний, світ світла й істини. Кожна наука втрачає цей нижчий, ремісничий характер, коли вона розвиває в вихованця здатність до засвоєння ідеальної сторони життя, робить витонченим його погляд до краси і гармо-нип п пробуджує в ньому безкорисливу любов до істині, пізнання якої є перший моральний борг і основа всіх інших моральних вимог. Таким чином, не завжди потрібно навчання релігійності, але завжди потрібно релігійність навчання. До всього зразковому, істинному і доброму повинно ставитися релігійно, як до священного (2, стор 236).

Церква, наскільки вона є видиме установа, є також форма загального духу, який діє на приватний дух, як вища законодавство і вища вимога. Ця форма загального духу відбувається, коли сімейства. та громади, спонукувані єдністю віри, з'єднуються, так сказати, в загальну волю, яка виявляється в певній організації їх релігійного життя. [...] Для всіх взагалі церква є хранителька вищого вдачі, саме вдачі, що підноситься над місцевими навичками і забобонами чрез ідею людства, образ життя якого виникає з союзу його з богом (2, стор 209-210).

б РЕВОЛЮЦІЙНІ ДЕМОКРАТИ

Інформація, релевантна" ЮРКЕВИЧ "

1. філософське рух в російських духовних школах в першій половині XIX століття (Голубинський, сідонський, коропів, Авсенєв, Гогоцький, Юркевич та ін.)
   1 Творів Голубинського збереглося виключно мало, один з його слухачів, свящ. Назаревский, видав тща-тельно записані лекції його . Хоча ці записи конспективно, сухуваті у своєму складі, але вони точно відтворюють побудови Голубинського. У книзі Д. Г. Левитського «Премудрість і благість Божа в долі світу і людини» (М., 1885) передрукована стаття Голубинського «Про кінцеві причини» .
   
2. СОЛОВЙОВ
   Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - релігійно налаштований реакційний філософ-ідеаліст, буржуазно-помещи-чий публіцист, богослов і поет-містик. Син історика С. М. Соловйова, він отримав блискучу початкову освіту, яке, слід особливо відзначити, поєднувалося з релігійним воспи-. ^ шівК * танием. Не випадково, закінчивши I Московський університет, він став ^ ШмВ ^ ^ ^ МЙЙ -
   
3. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
   З раннього дитинства ми чуємо від батьків та оточуючих нас людей слова, типу «Ти повинен зробити те-то» або «Ти не повинен так робити ». Всі спонукання, прохання, накази та поради кореняться, в кінцевому рахунку, в якомусь« ти повинен ». Підростаючи, ми й самі починаємо просити, переконувати і наказувати, посилаючись на належне. Історія філософії моралі дала цілий ряд тлумачень природи належного: його джерело
   
4. Філософське рух в російських духовних школах в першій половині XIX століття (Голубинський, Сидонський, Карпов, Авсенєв, Го Гоцко, Юр кевич та ін.)
   1. Ми бачили в одній з попередніх глав, що в обох Духовних академіях (Київ, Москва), що існували в Росії в XVIII столітті, філософська культура розвивалася безупинно. У XIX столітті було відкрито ще дві Духовних академії (Петербург, пізніше - Казань), які, природно, залежали у своєму викладацькому складі від найстаріших академій. Дійсно, і в Києві, і в Москві в Духовних академіях
   
5. ПОКАЖЧИК ІМЕН
   Абалкін Л. І., 571 Абдулла І.С., 211 Абу-Лугход Ж., 232 Август (Гай Юлій Цезар Октавіан), 269 Августин Аврелій (Блаженний), 96-99,102,221,262,416 Авдєєв А., 624 Авен П.О., 586 Агиляр А ., 209, 213, 488 Адорно Т., 395-396, 529, 532 Акоста Х.де, 110, 111 Аксаков КС., 155 Акулінін В.Н., 411 Алаві X., 28, 492 Алаев Л.Б. , 393 Аларіх, 97, 121 Алданов М. (Ландау М.А.), 223-224
   
6. СУЧАСНІ НАВЧАННЯ про розум
   1. Поняття «розуму» (як і паралельні і близькі до нього поняття «розуму», «інтелекту», «розуму») належить до числа настільки бігких і поширених понять, що, здавалося б, сенс цього поняття до кінця ясний. Але варто тільки вдуматися у зміст цього поняття і особливо простежити, як воно витлумачувалося в історії думки, щоб стало безперечним, що поняттям розуму охоплюються різні
   
7. 3.3. Філософсько-педагогічна антропологія І.А. Ільїна
   Філософсько- педагогічна антропологія є одним з найбільш цікавих аспектів російської консервативної думки. Звернення до неї сьогодні обумовлено багатьма причинами і, насамперед, тим, що сучасне російське суспільство зацікавлене у формуванні гуманної, духовно багатої і творчої особистості, яка вільна у виборі способів своєї діяльності, спілкування , своїх життєвих перспектив.
   
8. 3.14.10. Провіденціалізм і російська релігійна філософія кінця XIX - початку ХХ вв.
   Як не дивно, але й у ХХ ст. продовжував існувати провіденціалізм. Він зокрема отстаивался представниками російської релігійної філософії кінця XIX - 34 'Молешотт Я. Фізіологічні ескізи М., 1865. С. 7. 348 Там же. С. 77. 349 Писарєв Д.І. Фізіологічні ескізи Молешотта / / Соч .. Ч. 6. П6., 1866. С. 33. початку XX вв. Так як цю філософію зараз всіляко звеличили, то має
   
9. Загальні зауваження. Володимир Соловйов
   1. Період систем, до якого ми нині переходимо, найтіснішим чином пов'язаний з філософськими побудовами, вивченими нами в попередніх розділах. По суті, російська думка була давно на «порозі» систем, - і якщо Чернишевський і Лавров, Михайлівський та страх не створили справжньої системи, то причину цього треба бачити не в нестачі обдарування, а в тому, що філософське обдарування «розпорошувалося», йшло в
   
10. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
    Складність, багатогранність моралі - очевидний факт для її дослідників: моральні відносини, свідомість і діяльність людей невичерпні у своєму синхронічному і діахронічному розмаїтті, тобто в розрізах сучасного та історичного буття. Мораль є і специфічним способом пізнання, самовизначення людини в світі , і нічим не замінним соціальним інститутом, що регулює людські
    
11. Іменний покажчик
    Авенаріус Ріхард (18431896) - швейцарський філософ - 21, 28-29, 87, 129, 827 , 919. Аверроес (Ібн-Рошді) (11261198) - арабський філософ і лікар - 16. Авраам - перший біблійний патріарх у Старому Завіті - 227. Авсенєв Петро Семенович (у чернецтві - архімандрит Феофан) (1810-1852) - філософ і психолог - 506-507, 516-518, 520, 698, 952, 956. Огія Костянтин Маркович (1868 -?) -
    
12. в. Д. Кудрявцев. Архієпископ н іканор
    1. Володимир Соловйов вийшов з світського середовища, отримав світську освіту (якщо не вважати перебування його протягом року в Духовній академії), взагалі цілком належав до тієї розумової середовищі, де розвивалася вільна світська думка в Росії. Але саме тому його звернення до християнства і його досвід зближення християнської доктрини з сучасними науково-філософськими ідеями був справжнім подвигом
    
13. Метафізика на основі трансценденталізму. Спір. Вишеславцев. Струве. Новгородцев. Ф ілософскіе шукання і. А. і льіна. Гуссерліанци (Шпет, Лосєв).
    1. Мислителі, до вивчення яких ми переходимо, не знаходились під прямим впливом Вл. Соловйова, але непрямий вплив його позначилося, принаймні у деяких, - дуже сильно. Всі мислителі, про яких йде мова в цій главі, виходили з трансценденталізму, але не задовольнялися їм і ступали (за винятком одного Шпета) на шлях метафізичного творчості. Це звернення до метафізики не було,