Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

Г. Буття майбутніх одиничних подій у можливості і дійсності

Розглянемо сукупність пе завжди сущих і не всо-гда НЕ сущих подій. Неважко бачити, що вона - подсовокупности, сукупності акцидентальної подій. тобто подій не необхідність ї не неможливих, або, інакше, подій, що можуть бути і що можуть же не бути 125. Якщо з сукупності акцидентальної подій видалити події, які вічно потенційно сущи, то очевидно співпадуть обидві аналізовані сукупності. Оскільки таке обмеження видається цілком природним, доцільно перевизначити поняття випадкової події, поклавши умова «бути випадковим» рівнозначним умові «бути не завжди сущим і не завжди НЕ сущим». Стагірит, втім, так і надходить 126.

Назвемо Методом аспектів прийом Аристотеля розглядати одне і те ж подія і в аспекті буття у можливості, і в аспекті буття в дійсності.

Застосуємо чи Метод аспектів до майбутніх одиничним подіям, наприклад до події «завтра морський бій відбудеться»? Сьогодні цієї події, зрозуміло, ще немає, але «буттям в можливості, - говорить Стагірит, - володіє і те, чого ще немає: адже виникає те, чого немає, але не виникає те, буття чого неможливо» 127. Таким чином, пропонується розглядати сьогоднішнє обставинах речей як буття завтрашнього обставинах речей в можливості, папрімер як буття завтрашнього морської битви в можливості. Такий розгляд сьогоднішнього обставинах речей по суті відрізняється від його розгляду як буття в дійсності: не одне і те ж розглядати сьогоднішнє обставинах речей як сьогоднішнє, тобто як актуальне, і розглядати його по відношенню до завтрашнього обстояншо речей як потенції останнього; будь питання про завтрашній морській битві недоречний щодо сьогоднішнього обставинах речей. Тим часом сьогоднішнє обставинах речей - субстрат завтрашнього обставинах речей в тому сенсі, що сьогоднішнє обставинах речей повністю зумовлює сукупність всіх подій, що можуть, згідно Принципу ентелехії, здійснитися в завтрашньому обставинах речей; інакше кажучи, майбутнє являє собою реалізатор потенцій, закладених в сьогоденні, а сьогодення - початкову стадію переходу від можливості до дійсності. Наприклад, завтрашнє морський бій потенційно (саме потенційно, але не ентелехійно) наявна в сьогоднішньому обставинах речей як в субстраті.

Але тоді, згідно з визначенням 2.1., В сьогоднішньому обставинах речей наявна в можливості (саме в можливості, але не в дійсності) і подія «завтра морський бій відбудеться», і разом з тим подія «завтра морське бій не відбудеться ». Так що щодо сьогоднішнього обставинах речей, розглянутого як буття завтрашнього обставинах речей в можливості, вірно і те, що завтра відбудеться морська битва, і разом з тим те, що воно завтра не відбудеться; але тим самим неправильно ні те, нп іншого. У цьому, і тільки в цьому, сенсі слід розуміти твердження 4.А.1.: «Не необхідно, щоб з усякого ствердження і заперечення, протилежних один одному, одне було істинним, а інше хибним, бо з тим, що не є, але може бути і не бути (тобто з потенційно сущим. - З, ДГ), справа йде не так, як з тим, що є (тобто з актуально сущим. - 3. Д /.) ». Адже в області потенційно сущого нездійсненні закони виключеного третього і (неможливості) протиріччя. Зумовлюючи всю сукупність альтернатив, що можуть реалізуватися у завтрашньому обставинах речей, сьогоднішнє обставинах речей, згідно 4.А.9., Не визначає реалізації однієї з них і тим самим не зумовлює фактичного подієвого складу завтрашнього обставинах речей; адже «один член суперечності хоча і необхідно правдивий або ложеп, проте не [виразно] ось цей чи ось цей, а як трапиться »;« наприклад, завтра морська битва необхідно буде чи не буде, але це не означає, що вавтра морська битва необхідно буде або що воно необхідне не відбудеться; необхідно тільки те, що воно відбудеться або не відбудеться »128. Обидві події рівноможливі, у них «можливість бути і не бути однакова» 129, і тому неможливо передбачити настання одного з нік, розташовуючи знанням лише онтологічної структури сьогоднішнього обставинах речей і не маючи під рукою яких додаткових фактичних даних.

Чи означає сказане, що майбутні поодинокі події пельзя розглядати в аспекті буття в дійсності? Ні, не означає, бо природно припускати, що наступ майбутнього неминуче, і до того ж ми здатні подумки перенестися в майбутнє, розглядаючи його так, як якщо б воно було актуально сущим.

Але тоді, згідно з визначенням 2.5., Щодо майбутнього, розглянутого в аспекті буття в дійсності, справедливо 4.А.7., Тобто справедливо, що «все необхідно ... буде чи не буде », точно так само як щодо сьогодення, взятого також в аспекті буття в дійсності, справедливо, що« все необхідно їсти чи не їсти ». Наприклад, щодо завтрашнього обставинах речей, взятого в аспекті буття в дійсності, вірно, що «завтра морський бій необхідно буде чи не буде», тобто вірно або те, що воно завтра відбудеться, або те, що воно завтра не відбудеться; адже відносно актуально сущого «твердження чи заперечення необхідно повинно бути істинним або хибним» 177а «

Таким чином, висловлювання

а. Правильно й те, що завтра відбудеться морська битва, і те, що завтра не відбудеться морський бій,

б. Вірно або те, що завтра відбудеться морська битва, або те, що завтра не відбудеться морське сражепіе, не несумісні, якщо тільки перший віднести до сьогоднішнього обставинах речей, він розглядався як буття завтрашнього обставинах речей в можливості, а друге - до завтрашнього обставинах речей, що розглядається в аспекті буття в дійсності.

Отже, ми впевнилися в застосовності Методу аспектів до майбутніх одиничним подіям і разом з тим в тому, що в цьому застосуванні і складається рішення головної проблеми, піднятої Аристотелем на початку дев'ятій глави трактату «Про тлумачення».

177а Там же, 9, 18 а 28-29. Що стосується неузгодженості положення 4.А.2. і 4.А.З., вона має просте пояснення: для того щоб проаналізувати і зіставити випадкове, яке потенційно суще, з випадковим, яке актуально суще, Арістотелем знадобилися зразки таких; цілком природно, що за зразки перших він вибрав майбутні поодинокі події, а ва зразки другого - справжні і минулі події. У положенні 4.А.З. стверджується, що Метод аспектів застосуємо також у до сьогоденням і до минулих подій.

« Попередня

Наступна » = Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Г. Буття майбутніх одиничних подій у можливості і дійсності "
Контрольні питання для СРС 1.
  1. Буття »без поняття« духовність »? 2. Абсолютне буття - це бог? Бог - об'єктивна реальність, так як «існує» поза і незалежно від нашої свідомості. Чи згодні Ви з цим твердженням? 3. Як співвідносяться категорії «буття» і «матерія» Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії?» 4. У чому
    . Онтологічні проблеми філософії
  2. буття ». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії. Предметно-матеріальне істолковиваніе буття. Буття як
    Завдання 2.: Визначте вид даних понять за обсягом (одиничне, загальне або пусте).
  3. Одиничні, загальні і порожні. Одиничні поняття - це поняття, обсяг яких складається з одного елемента / наприклад: «Москва», «професор Іванов» /; загальні поняття - це поняття, обсяг яких складається з двох і більше елементів / «столиця», «ріка» /; порожні поняття - це поняття, обсяг яких є порожнім безліччю, тобто не містить жодного предмета з універсуму міркування / «водяний», «вічний
    § 2. Що є об'єктом і предметом філософського пізнання?
  4. Буттям. Проявлене для тілесних почуттів людини буття найчастіше іменується дійсністю, а Непроявлена частина буття - реальністю. Дійсність завжди очевидна і тому унікальна, а це означає, що вона проявляє себе тут і зараз. Реальність завжди неочевидна, тобто прихована від тілесних почуттів, бо умопостигаемость, але саме тому вона універсальна і проявляє себе завжди, скрізь і в
    3. ОНТОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ І вчення про відношення між поняттями і чуттєвість буттям
  5. буття цілком самобутнє, існуюче в самому собі, але не в чому-небудь іншому. Як таке битйе, не здатне існувати ні в чому іншому, субстанція ніколи не може виступати в судженні, як його предикат, або атрибут, але тільки як його суб'єкт. Оскільки загальне є спільне для безлічі предметів, то субстанцією, тобто буттям цілком самобутнім, воно бути не може. Тому субстанцією в сенсі
    2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
  6. Буттям, а битіте людей є реальний процес їх життя. »« ... для нас вихідною точкою є дійсні діяльні люди, і з дійсного життєвого процесу ми виводимо також розвиток ідеологічних відображень і відзвуків цього життєвого процесу .. »(Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Соч. Т.3. С. 24 - 25). Класичний марксизм пов'язує з проблемою буття історичного
    Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
  7. буття; те, що повідомляє речам, процесам, діям і т.д. їх реальність. Реальність - сукупність станів в минулому, сьогоденні і майбутньому. 1) все існуюче, тобто матеріальний світ і його ідеальні продукти; 2) протистоять явищам свідомості. Субстанція - самостійна сутність, яка для свого існування не потребує ні в чому, окрім самої себе. Короткий зміст Центральне
    38. Умовні угоди.
  8. Буття повинно мати місце в майбутньому і щодо нього має бути невідомо настане вона чи ні. Умовні угоди відрізняються від термінових угод тим, що термін настане завжди, а от умова може статися, а може і не відбутися. Умова в угодах може бути відкладальною або отменітельним. Якщо настання прав та обов'язків пов'язують з настанням якої-небудь події, то умови є
    Д. Критичні зауваження
  9. буття є випадковим »17в, але було б невірно припустити, що Аристотель міг би дати цьому факту наступне
    § 7. У чому особливість переходу Небуття до буття?
  10. Буття обмежує себе спотвореними властивостями буття, що грає роль «дзеркала», то виникає питання: у чому особливість цього спотворення? Особливістю переходу Небуття в буття можна вважати виникнення «дзеркального ефекту», коли фундаментальні характеристики першого перетворюються на протилежні їм характеристики останнього. Тобто подібно до того, як у дзеркалі «праве» стає «лівим», а
    Проблема буття і сучасність.
  11. Буття », філософи відкрили особливий аспект реальності не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана у мисленні, але, тим не менш має об'єктивне доказові значення. У тлумаченні цієї реальності філософи розділилися на кілька принципово різних течій. Одні стверджують, що буття відкриває справжній світ сутностей і є вікном, що дозволяє
    8.4. Вимірювання ймовірностей в ядерній фізиці
  12. одиничний кут і одиничний інтервал енергії - поняття більш високого рівня, що служить для визначення повного поперечного перерізу. У лабораторії диференціальний переріз вимірюють щодо лабораторної системи відліку. Якщо це значення необхідно порівняти з теоретичними передбаченнями,, то його слід перетворити на значення для системи відліку центру мас. Перетворений та ^ їм чином
    1. Матерія або «буття сущего'?
  13. Буття », яке« може зайняти місце кінцевого всеосяжного »до Дондейне шукає єдності різноманітних речей і явищ поза їх відмінності. Причина цього полягає в тому, що різниця є для неотомістов виразом недосконалості. Тому він шукає «всеосяжної реальності, яка в силу властивого їй досконалості зв'язала б в єдине ціле недосконалі окремі речі. Дондейне пише:
    2.2. Генезис категорії «буття».
  14. Буття зустрічається у ведичній традиції Індії. «Звідки людина прийшла в світ? У чому сенс його існування? Що з ним буде після його смерті? »- Такі основні питання індійської філософії. В індійській культурі зміщена звична нам межа між життям і смертю. Основними онтологічними поняттями тут виступають такі, як реінкарнація, карма, майя, ахимса, дхарма, пуруша, Атман, сансара,
     Додаток до глави XI
  15.  буття. Опредмечивание, уречевлення, інституціалізація людської діяльності. Суспільство як матеріалізована, інституалізована, «застигла» людська діяльність. Людська духовність і її матеріалізація і інституціалізація. Суспільство як духовність, ідеальність, «пересаджена» з людської голови і перетворена в інститути суспільного життя. Колективність, сумісність
     § 9. Який зв'язок між формами існування істини і її назвами?
  16.  буття світу перебуває в русі і тому по стоянно змінюється, тоді чому або кому може припав лежати абсолютна істина? Не стикаючись з миром, вона стає приналежністю Бога. А ті самі принципи, які споглядає людський розум, па насправді є вічними і незмінними ідеями думками творця. Все проходить, все змінюється, все зникає. Залишається тільки Бог, самоспоглядання і досконале
     § 11. Яким чином еманація утворює порядок буття?
  17.  буття, перетворюється згідно «дзеркальному ефекту» у свою протилежність - складність. Всяка складність може бути або впорядкованої, або безладної. Виникає питання: впорядковано або безладно буття? Якщо Небуття просто, то буття - складно, отже, разом вони співіснувати не можуть. Однак оскільки Небуття - субстанція, а буття - його функція, Небуття - мета, а буття - засіб,
     1. Сутність та система категорій діалектики
  18.  одиничного, загального, особливого. При знаходженні одиничного і загального розглядаються категорії явища і сутності, які мають зміст і форму. Процес пізнання пов'язаний з питаннями детермінації, заподіяння, а отже, з категоріями необхідності і випадковості. Пізнання варіантів розвитку пов'язане з діалектикою можливого і дійсного. Отже, категорії пов'язані між собою
     ГЛАВА ШОСТА
  19.  буттям в можливості володіє і те, чого 5 ще немає: адже виникає те, чого немає, але не виникає те, буття чого неможливо. Такі скрутні питання щодо почав, а також питання, чи є вони щось спільне, або вони те, що ми називаємо одиничним. Якщо вони щось спільне, то вони не можуть бути сутностями, бо властиве всім [одиничним одпого роду] (koinon) завжди означає не
     2.2.4. Історична думка в пошуках причин історичних подій
  20.  події завжди являють собою дії людей і результати цих дій. Історія завжди складалася з вчинків людей. Діяльність людей в нормі завжди мотивована і є свідомою і цілеспрямованою. Тому в пошуках причин історичних подій історики завжди зверталися до мотивів, які спонукають людей до дій, і до цілей, які вони перед собою ставили. У працях багатьох
    события всегда представляют собой действия людей и результаты этих действий. История всегда складывалась из поступков людей. Деятельность людей в норме всегда мотивирована и является сознательной и целенаправленной. Поэтому в поисках причин исторических событий историки всегда обращались к мотивам, побуждавшим людей к действиям, и к целям, которые они перед собой ставили. В трудах многих
© 2014-2020  ibib.ltd.ua