Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Барулин В.С. . Соціальна філософія: Підручник. - Вид. 3-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС,. - 560 с., 2002 - перейти до змісту підручника

§ 3. Духовність людини як сфера його сутності

Людини, розглянутого у взаємозв'язку з суспільством, можна аналізувати під різними кутами зору, наприклад, як пов'язаної з іншими людьми системою відносин, як діяльну, матеріально-предметне істота, як носія певної культури і т.д. Кожна з цих граней його суспільного буття може бути взята за точку відліку. Враховуючи цю багатозначність, необхідно виділити якесь основне якість людини, то, що в першу чергу робить його людиною, в якому сплітаються і його всеобщеродовие і неповторно-індивідуальні риси. На наш погляд, таким фундаментально-основоположним якістю людини є її духовність. Звернемося до аналізу духовності людини та її значенням у всій його життєдіяльності.

Виділимо основні аспекти духовності.

А) Всеохоплюючий характер. Духовне життя людини багатогранна. Вона включає в себе раціональні й емоційно-афективні сторони, гносеологічно-когнітивні та ціннісно-мотиваційні моменти, експлікований-усвідомлені і смутно відчуваються межі, орієнтовані на внутрішній і зовнішній світ установки, також багато інших аспектів, рівні, стану і т.д. духовного життя людини. Духовність вбирає в себе всі ці грані, вона жодну що не відкидає. Що ж до змісту духовних процесів: наукових концепцій, моральних цінностей, релігійних вірувань, естетичних категорій, буденно-практичних знань, - то воно також всі без найменшого винятку обіймає духовністю людини. При цьому треба відзначити, що всі ці грані, аспекти форм духовного життя, її змісту фіксуються в духовності не просто у своєму мозаїчному різноманітті, а в своїй єдності, взаємозв'язку, цілісності.

Б) Духовність людини як ідеальність. Ідеальність в цілому характеризується тим, що зміст будь-яких явищ світу, суспільства інтеріорізіруется людиною в чистому вигляді, звільнене від об'єктивних, матеріально-предметних, просторово-часових характеристик свого буття. Це освоєння предметності об'єктивних явищ без самої цієї предметності, сутності та образів речей без самих цих речей, освоєння світу без самого цього світу [1]. Величезну роль у становленні та розвитку ідеальності відіграє мова, категоріально-понятійний лад свідомості. Людська духовність і є ідеальний світ, оперування ідеальними формами.

1 «Для розуміння душі і ще більш духу найважливішим є визначення ідеальності, яке полягає в тому. що ідеальність є заперечення реального, але притому таке, що останнє в той же час зберігається, віртуально міститься в цій ідеальності, хоча і не існує більше »(Гегель Г. Філософія духу / / Енцнклопедія філософських наук. Т. 3. Сер.« Філософська спадщина ». М., 1977. С. 102).

В) Духовність як суб'єктивний світ людини. Вона існує як внутрішня, інтимне життя людини, вона дана у внутрішньому спогляданні людини, розгортається в його имманентном ідеальному просторі та часі. Духовність людини цілком і повністю суб'єктивна, вона являє собою власне Я людини, виступає як буття, особливість цього Я. Духовність суб'єктивно-індивідуальна.

В цілому ж духовність - це людський дух у всьому багатстві і взаємозв'язку його проявів, які висловлюються у вербальних і невербальних ідеальних формах, виступаючий як внутрішня суб'єктивна реальність людини [1]. 1

«Ми розуміємо під духовною особистістю повне об'єднання окремих стані свідомості, конкретно взятих духовних здібностей і властивостей» (Джеймс У. Особистість / / Світ філософії. Ч. II. С. 265).

Розглянемо, які ж сенс, значення, роль духовності, маючи на увазі насамперед взаємозв'язок людини і суспільства. Тут можна виділити кілька пластів аналізу.

Духовність як форма людської самосвідомості, самоідентифікації. Сенс цього аспекту духовності полягає вте, що людина через свою духовність і у формах самого духовності усвідомлює, сприймає, відчуває себе самого як такого. Інакше кажучи, духовність - це особливий, ні для кого більше не властивий спосіб ідентифікації людиною самої себе, своєрідність самоідентифікації людини.

Ймовірно, тут можна виділити духовність як екзистенцію, як існування самого духу людини, як екзистенцію всього людського буття, самоідентифікацію людини. Людина живе, діє, перетворює світ, спираючись на духовність як форму самоідентифікації [2]. Думається, екзистенціалісти були праві, коли коріння людського існування шукали в духовності. Правда, ці корені вони вбачали в прикордонних станах людського буття, в бутті між. Але ця їх спрямованість виправдовувалася тим, що саме в цих станах вони рельефней охоплювали, фіксували деякі глибини духовного світу людини, з'ясовували фундаментальне значення цих глибин для самого буття людини. 2

«Я знаю себе як суб'єкта завдяки свідомості і рефлексії ... Фома Аквннскій пояснює, що в спонтанної рефлексії, що є перевагою інтелектуального життя, кожен з нас знає (не науковим знанням, але експериментальним і непередаваним), що його душа існує, пізнає одиничне існування цієї об'єктивності, яка ошушает, страждає, любить і мислить »(Маритен Ж. Короткий нарис про існування і існуючому / / Проблеми людини в західній філософії. М., 1988. С. 241).

Духовність як основа конституювання людини як суб'єкта відносини. Якщо духовність виступає як самоідентифікація людини, то вона постає і як констатація якоїсь його якісної визначеності. Тим самим духовність людини виступає як проведення якогось кордону, що відокремлює даної людини від усього іншого, даного Я від усього, що суть - не-я. Інакше кажучи, духовність - це і простір даного Я, і разом з тим бар'єр, який відділяє Я від всього що знаходиться по ту сторону даного бар'єру. Оскільки людина за допомогою своєї духовності виділяється з усього світу, конституюється як деяка отличении, він тим самим виступає як суб'єкт відношення до цього іншого світу.

В принципі палітра відносин людини з світом безбережна. Це може бути ставлення до космосу, природи, Бога, своєї сім'ї і т.д. Ми в плані нашої теми зупинимося на двох найзагальніших класах людських відносин.

А) Духовність як основа ставлення людини до суспільства, соціуму в цілому. Сенс цього відношення полягає в тому, що якщо людина самоідентифікує себе як суб'єкта, якістю і межею якого є його духовність, то весь поза його лежить суспільний мир, соціум в цілому виступає для нього як світ несуб'ектівний, недуховну. Цей світ може бути яким завгодно: світом технічних систем, інформації, національно-етнічних конфліктів, ареною війни або громадянського миру і т.д., але в кожному разі для людини цей світ вже не його суб'єктивність, не його духовність. Звідси випливає, що ставлення людини до цього світу, взяте з боку людини, його вихідних позицій, - це відношення двох принципово різних величин: людини в її духовно-суб'єктивному облич і суспільного миру, принципово зовнішнього, потойбічного, трансцендентного до цієї духовності - з іншого .

Констатація загальної природи даного відношення людини як духовного суб'єкта до Недух но-несуб'ектівному суспільству орієнтує на розуміння глибокої специфіки даного відносини і необхідність її всебічного врахування. У той же час ця констатація виявляє, що між людиною і суспільством завжди є якийсь складний бар'єр, пов'язаний з їх разнокачественностью. Цей бар'єр свідчить про те, що, мабуть, ніколи людина повністю не може проявити, виплеснути себе у своєму суспільному бутті. Мабуть, у зв'язку людини з суспільством завжди буде щось не до кінця висловлене, не до кінця виражене, непередаване, якийсь «залишок», який завжди пребуде в людині.

Б) Духовність як основа саморефлексії, ставлення людини до самої себе. Самоідентифікація людини розкриває його не тільки як суб'єкта відносини зовні, до суспільства. Якщо людина усвідомлює себе як деякий Я, то і це Я, будучи усвідомленим, стає для нього предметом саморефлексії. Інакше кажучи, усвідомлюючи себе, духовно самоідентіфіціруясь, людина як би роздвоюється. З одного боку, самоідентіфіціруясь, він себе перетворює на суб'єкта певного ставлення, Я-суб'єкт, з іншого - себе ж, своє Я, він перетворює на об'єкт певного ставлення, Я-об'єкт.

Я як об'єкт відносини має, зрозуміло, іншу природу, ніж суспільство в якості такого об'єкта. Цей Я-об'єкт не поза людиною, його суб'єктивного духовного світу. Цей Я-об'єкт можна позначити як духовно-ідеальний об'єкт, що має ту ж природу, що і Я-суб'єкт. І тим не менше цей Я-об'єкт різниться від Я-суб'єкта. Стало бути, в даному випадку ми маємо справу з певним ставленням, ставленням людини до самої себе.

Одна з фундаментальних особливостей існування і розвитку людини полягає в тому, що він самого себе перетворив на об'єкт рефлексії, своєрідного відносини. Він тим самим включив в механізм власного розвитку аналіз самого себе, самооцінку, як позитивну, так і негативну, і часто дуже жорстку, розробляючи постійно програми власної переробки. І це перетворення себе на об'єкт власного ставлення, своєрідне роздвоєння, дистанціювання від самого себе і свідоме перетворення самого себе стало одним з найважливіших факторів прогресу людини і суспільства [1].

1 «Та обставина, що людина може володіти уявленням про своє Я. нескінченно піднімає його готівка усіма іншими істотами, що живуть на Землі. Завдяки цьому він особистість, і в силу єдності свідомості при всіх змінах, які він може зазнавати, він одна й та ж особа, тобто істота, за своїм становищем і гідності цілком відмінне від речей, які нерозумні тварини, з якими можна звертатися і розпоряджатися як завгодно »(Кант І. Антропологія з прагматичної точки зору / / Соч.: В 6 т. М., 1963. Т. 6. С. 357.

Духовність людини як форма інтеріорізаііі, освоєння соціального досвіду. Ми вже відзначали, що духовність людини пов'язана з феноменом ідеальності. Розглянемо духовність як ідеального феномену з точки зору зв'язку людини і суспільства. Тут необхідно звернути увагу на деякі властивості ідеальності.

Насамперед духовне як ідеальне володіє абсолютною ємністю, універсальної відкритістю, сприйнятливістю. Це означає, що ідеально може освоюватися абсолютно все в цьому світі, в тому числі, зрозуміло, в суспільстві. Так що ідею принципової пізнаваності суспільства цілком можна виразити як ідею принципової ідеалізації суспільства. Можна сказати , що ідеальність для людини - це той ключ, який відкриває людині всі двері в будинку соціуму. Ця універсальна відкритість ідеального і її універсальна проника-емость в будь грані світу, суспільства в філософії виражається як ідея тотожності свідомості і буття, ідеального і матеріального.

Духовність як ідеального володіє абсолютною економічністю освоєння, інтеріоризації соціального досвіду. Будь-яким суспільним явищам притаманна своя тілесність, або матеріальність, або предметність самого різного плану. Це і речова матеріальність технічно-побутової інфраструктури, предметність суспільних відносин, реальність політичних структур і т.

д. Якби людське освоєння цього різноманітного соціуму обов'язково пов'язувалося з асиміляцією їх вещності, предметності, суспільної реальності, то ясно, що коло освоюваних суспільних явищ був би вкрай локален і обмежений .

Ідеальність духовного світу людини, розвиток вербальних форм мислення знімають цей бар'єр освоєння. Ідеальне, як уже зазначалося, це зміст речей, процесів, відносин без самої матеріальності, предметності всіх цих явищ. Звідси - виняткова економічність духовного як ідеального. Воно - духовне - в силу своєї ідеальної природи вбирає в себе виняткове багатство і різноманітність соціального досвіду, світу соціуму. Думається, що інших явищ, настільки ж економних з точки зору засвоєння, упаковки будь-якої інформації, в світі немає. Так що ідеальне - це не тільки ключ до всіх дверей соціуму, а й спосіб асимілювати утримання всіх цих приміщень в надзвичайно економною формі, не чіпаючи нічого, не змінюючи в самих цих приміщеннях.

Все це призводить до того, що духовність як ідеальність виступає як наймогутніший канал зв'язку людини і суспільства, форма асиміляції, інтеріоризації людиною всього багатства соціального досвіду суспільства, його матеріальної і духовної культури [1]. Завдяки ідеальності духовного зв'язок людини з суспільством універсальна.

1 «Духовність - це здатність переводити універсум зовнішнього буття у внутрішній всесвіт особистості на етичній основі, здатність створювати той внутрішній світ, завдяки якому реалізується себетождественность людини, її свободи перед постійно змінюваними ситуаціями. Духовність, в кінцевому рахунку, призводить до свого роду смисловий космогонії , з'єднанню образу світу з моральним законом особистості »(Кримський С.Б. Контури духовності; Нові контексти інлівідуальності / / Питання філософії. 1992. № 12. С. 213).

 Духовність людини як детермінаціонного-імперативний компонент людського буття. Людське буття - це не просто існування й відтворення цього існування. Людське життя це завжди діяння, действование, завжди вторгнення в готівкову існуючу реальність, її перетворення, творення, переробка, творення самого себе. Але якщо людське життя по суті є діяння, творення, то постає питання про те, яка ж сила здійснює керівництво цією діяльністю, її направляє, організовує, коригує. Такою силою в людській діяльності в найзагальнішому сенсі слова виступає свідомість людини, її духовність взагалі. 

 Звичайно, імпульсами, пусковими механізмами людської діяльності виступають багато факторів різного порядку: інстинкти, потреби, потреби, інтереси і т.д. Колосальну роль грають і чинники «зовнішнього» порядку: механізми громадського управління, тиск, аж до прямого насильства. Але різноманіття і різноманітність цих факторів аж ніяк не скасовують корінного значення духовності в усій людській діяльності лише тоді, коли вони переломилася в духовності людини, знайдуть якості духовних імпульсів і стимулів діяльності. 

 Одним словом, духовне начало не просто і не тільки детермінує людську діяльність, воно буквально пронизує, просочує її всю. Це свого роду система управління людською діяльністю, її командна рубка, її душа. Без духовності немає людської діяльності взагалі. 

 Зв'язок духовності і життєдіяльності людини містить і інший, більш глибинний аспект. Суть його в тому, що духовні явища, духовність має величезну владу над людиною, вона виступає свого роду імперативом по відношенню до всієї його життєдіяльності. Причому обмовимося відразу, що самі терміни «влада», «імперативність» стосовно оцінки відносини духовності людини та її життєдіяльності нам здаються огрублено, не охоплюють всю складність цього відношення. Але інших, більш адекватних понять, що виражають певну підпорядкованість людини своїм духом, ми запропонувати не можемо. 

 Влада духу проявляється в нескінченно різноманітних формах. Так, самоповагу людини, почуття власної гідності, його прихильність до істини і неприйняття брехні, переконання людини, його віра, в тому числі, зрозуміло, і релігійна віра, - ці та безліч інших явищ духовності людини надзвичайно значимі в його життєдіяльності. Вони або спонукають щось робити, робити певні вчинки, або відвертають від них. І цим явищам людина підпорядковується, як правило, беззастережно. Міра влади духовності не обов'язково залежить від ступеня раціональності, адекватності відображення істин, ступеня моральності. Людина може підкорятися і найпримітивнішим забобонам, думкам зовсім незначних особистостей. Так що в даному випадку мова йде не про властивості тих чи інших граней людської духовності та їх розвитку, а про якийсь якості, властивому духовності взагалі, духовності як такої. Мабуть, найбільш концентрованим виразом цієї влади, цього верховенства духу є моральні принципи, моральні імперативи. Сила влади духу над людиною настільки велика, що вона може переважувати вплив усіх інших факторів, в тому числі і такого потужного, як інстинкт життя. В ім'я ідеї, морального ідеалу, своєї віри людина може йти на самовіддані дії, на смерть. 

 Чим же пояснити цю абсолютно особливу владу, цю імперативність людського духу у всій його життєдіяльності? Ймовірно, пояснень можна запропонувати багато і різних. Думається, одне полягає в тому, що людський дух - це сконцентрований духовний досвід людства, а влада духу - це опосередковане, сублімоване відображення опори людини, його довіри цього сукупного досвіду. Це пояснення можна було б беззастережно прийняти, якби не було в ньому деякого нальоту соціологічно-вульгарного спрощення. Може бути, влада духу над людиною - це не що інше, як влада людини над самим собою, бо дух людський - це сама людина. А може бути, влада духу над людиною є показником людської здатності підпорядковувати свою життєдіяльність не просто миттєвим потребам, що не тварним інстинктам, а чогось більш глибинного, здатності вибудовувати своє життя по більш стратегічно важливим перспективним маршрутами. А може бути, у всій цій владі духу над людиною є і якась таємниця. Адже не випадково ж великий Кант писав, що дві речі видаються йому найбільш невідомими: «Зоряне небо наді мною і моральний закон у мені» [1]. 1

 Кант І.Соч. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 499. 

 Духовність як імпульс творчої місії людини. Духовність людини пов'язана з творчим покликанням людини, з його творчим перетворенням себе і суспільства. Яка ж цей зв'язок? 

 Хоча ідеальне має об'єктивне підгрунтя і суть - відображення, відтворення певних реалій, але саме ідеальне звільнено від зовнішньої навантаженість, від матеріальності, вешності, зовнішнього буття. І ця Визволення робить ідеальне виключно пластичним освітою. До того ж ідеальне існує і функціонує як суб'єктивна реальність людини в її имманентном просторі та часі. Ідеальність, будучи вплетена в духовно-інтимний світ людини, виступаючи частиною його життя, підпорядкована людині, є предметом його суб'єктивної переробки. 

 Ця пластичність ідеальності, духовності взагалі має велике значення для розуміння творчо-перетворювальної діяльності людини. Адже що таке творчість? Це творення нового, того, чого раніше не було. Це творення передбачає і вимагає певної перекомпонування елементів дійсності, зміни їх зв'язків, залежностей. Людина ніби втручається в існуючий порядок світу і переробляє його. Інакше кажучи, творче творення людини - це зміна готівкового світу, що має результатом створення абсолютно нового об'єкта, нового порядку речей. 

 З цих позицій духовна діяльність людини, його абсолютно розкута оперування з ідеальними об'єктами, можливе завдяки їх пластичності, постає як свого роду полігон, модель реального творчого процесу. Працюючи з ідеальними об'єктами, комбінуючи і перекомбініруя їх за допомогою своєї фантазії, людина створює ідеальний образ того нового фрагмента дійсності, якого ще немає, але який він прагне створити. І знову-таки саме пластичність ідеального дозволяє людині легко прориватися за межі наявного буття, навіть готівкового духовного буття, конструювати абсолютно нові ідеальні освіти, прообрази перетворень в реальності [2]. Інакше кажучи, сама ідеалізація, духовність людини вже є творчість. 2

 «Наявність духовного світу створює парадоксальну ситуацію буття: особистість володіє всім цим світом як внутрішнім надбанням, утриманням власного Я і разом з тим може вступати і цей світ як в об'єктивну реальність ... Духовний світ представляє для особистості як би власну Всесвіт, яку вона має в собі, духовний планетарій, в якому можна змоделювати будь-які варіанти світопорядку і свого життя в ньому »(Іванов В.П., Бистрицький Є.К., Тарасенко Н.Ф. , Козловський В.П. Світоглядна культура особистості / / Філософ-ські проблеми формування. Київ, 1986. С. 64). 

 Якби людина не виробив у себе якості пластичності ідеального, які дозволили йому легко і безперешкодно творити у своєму духовному світі, віддаючись волі і польоту творчої фантазії, то і в предметній реальності він би нічого створити взагалі не міг. Школою його творчості, школою обов'язковою, якраз і є його вільний обіг з ідеальними формами. 

 Ми вже писали, що духовність людини є свого роду керуюча підсистема всієї людської життєдіяльності, її вищий ціннісно-смисловий імператив. Тепер ми можемо доповнити цю тезу висновком про те, що духовність як ідеальність відіграє надзвичайно важливу роль у творчості людини. Вона виступає і як імпульс, внутрішня модель, і як своєрідна квінтесенція творчої діяльності людини взагалі. Людина є творцем тому, що він духовна істота. «Самосвідомість людини як істоти творчого є початкове, а не похідне самосвідомість», - писав Н.А. Бердяєв [1]. 

 1 Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989. С. 342. 

 Духовність людини як підставу його волі. Духовність людини має прямий зв'язок з розвитком людини як вільного суб'єкта. Розглянемо цей зв'язок. 

 Свобода людини - це її самореалізація, здійснення і втілення свого людського потенціалу, Зрозуміло, що ця самореалізація здійснюється не у вакуумі, а в реальному матеріальної природного і соціального середовища. Тому вона неминуче наштовхується як на сприяння, так і на опір всяких обставин, втому числі і суспільних. Це опір є важливий обмежувач свободи людської життєдіяльності. Людина вільна до тих меж і остільки, до яких і оскільки він може долати цей опір. Якщо не може, вона не вільна. Звідси, між іншим, випливає, що об'єктивний світ несе в собі певні елементи людської несвободи, об'єктивність як така в певній мірі протистоїть свободі. 

 У цьому відношенні духовний світ людини забезпечує зовсім інші умови. Ми вже писали про ідеальність духовного життя людини як тотожність з матеріальним, об'єктивно-предметним світом, але без самої матеріальності, предметності, вешності.

 І оскільки ідеальність позбавлена цієї предметності, об'єктивності, остільки духовна діяльність людини, діяльність у галузі духа стикається зі специфічною матеріально-предметної опірністю. Людина тому може, як він хоче, оперувати з духовно-ідеальними об'єктами, створювати з них будь-які поєднання, конструювати будь-які найфантастичніші образи. 

 Іншим, не менш потужним бар'єром свободи людської життєдіяльності є опір світу суспільних відносин. Кожна людина живе і діє в реальному світі соціальних взаємозв'язків, безлічі самих різних соціальних контактів. Жізнедействуя, здійснюючи в реальності якесь перетворення, людина вносить зміни в суспільний мир і тим самим об'єктивує себе, як би розкриває себе. Природно, це його зміна в суспільстві викликає відповідну реакцію з боку безлічі людей, з якими він реально пов'язаний і чиї інтереси він в тій чи іншій мірі зачіпає. І ці реакції, ці оцінки для людини надзвичайно важливі. Вони - ці реакції - виступають і як спонукальні мотиви, каталізатори людської діяльності, і як своєрідні обмежувачі його свободи, які спонукають його утримуватися від якихось дій або реалізовувати їх в урізаному вигляді. Точно так само і світ суспільних приписів, юридичних норм, традицій, вплив сформованих авторитетів обмежують можливості самореалізації людини, змушуючи його або відмовлятися від багатьох своїх намірів, або пристосовуватися до вимог суспільства. У зв'язку з цим слід зауважити, що людські відносини, соціальність в широкому сенсі слова, так само як і об'єктивність світу, виступають в певному сенсі як обмежувачі людської свободи, перешкода на шляху її реалізації. Це випливає з самої реальності суспільства як форми зв'язку людей, з об'єктивності суспільних відносин і зв'язків взагалі. 

 З цієї точки зору духовна життєдіяльність людини розгортається в інших умовах. Тут потрібно звернути увагу ще на одну рису духовності, ідеальності. Ідеальність абсолютно суб'єктивна, вона існує тільки у внутрішньому духовному світі особистості, вона видимою, відчутна лише внутрішнім зором людини. У цьому сенсі духовно-ідеальна діяльність людини абсолютно суверен-на і закрита від зовнішнього світу, вона не розкривається повністю у своїй об'єкта в іруемості. 

 Ця закритість від зовнішнього світу, ця інтимність духовного життя людини, властива самого суті людського буття [1], відображає його самі фундаментальні основи. 

 1 «У цей внутрішнє переконання людини неможливо вторгнутися, над ним не можна зробити насильство, і моральна норма тому недоступна. Цінність людини визначається його внутрішнім велінням, і точка зору моралі є, таким чином, для себе суща свобода »(Гегель Г. Соч. Т. 7. С. 128). 

 Але якщо духовно-ідеальний світ людини абсолютно закритий і захищений від зовнішнього соціального світу, то, стало бути, в цьому світі людина не відчуває тиску з боку інших людей, соціальних зв'язків і залежностей, соціальних норм, традицій, приписів і звичок. Людині тут нічого побоюватися можливої реакції суспільства. Це означає, що в даному випадку немає суспільного бар'єру духовної життєдіяльності, людині немає потреби озиратися на можливі заборони та приписи, він може думати, бажати, відкидати так, начебто б цих заборон взагалі немає [1]. 

 У цьому відношенні духовна життєдіяльність людини на кілька порядків більш вільна, ніж його об'єктивувати соціально-предметна діяльність. 

 Отже, духовно-ідеальна життєдіяльність людини не знає опору матеріальної предметності речей, соціально-громадських зв'язків і відносин. Оскільки вона їх позбавлена, остільки створюються умови для більш повної, адекватної реалізації людиною свого Я, більш глибокого самовоплошенія людини. Саме тут найбільш рельєфно розкриваються глибинні бажання людини, його справжні наміри та цілі, його іманентно-людська суть. Інакше кажучи, в цьому сенсі у своїй духовності людина реалізується як суб'єкт, набагато більш порядків вільний, ніж у своїй реально-предметної життєдіяльності. 

 Говорячи про міру свободи духовної життєдіяльності людини, було б помилково зводити всю справу до чисто механічного порівнянні духовної та матеріально-предметної діяльності людини, фіксувати, що в одній області ця міра вище, в іншій - нижче. Свобода - це не якість діяльності як такої, будь то духовно-ідеальна або предметна діяльність. Свобода - це глибинне, основоположне якість людини взагалі, фундамент його буття, його творення, його творчості [2]. У цьому сенсі більш широкі можливості свободи духовної життєдіяльності свідчать про те, що в області духу людина більш адекватно втілює, реалізує глибинні основи свого життя, свою прихильність до свободи [1]. Саме у своїй духовності, в її розкутості і свободі він виступає найбільш явно як людина. Бо, ще раз повторимо, міра свободи - це міра людяності людини. Справедливо писав Гегель: «Людина як такої вільний ... Свобода духу складає саме основне властивість його природи »[4]. 1

 «Свобода є можливість діяти, не вводячи в обговорення своїх вчинків боязні громадського покарання тілесного або страх голоду, або навіть боязні осуду, якщо тільки воно не виходить від одного" (Кропоткін П. Л. Сучасна наука і анархія. М., 1990. С . 388). 2

 «Фермент новизни, творча спрямованість до майбутнього закладені в глибині індивідуального духу, все нове як би починається з нічого в тому таємничому глибокому центрі особистості, який ми звемо його свободою» (Франк C.JI. Духовна основа суспільства. М., 1992. С . 126). 3

 «Місце свободи у світі визначено її зв'язком з тим, що до людини і без нього не існує, - з ідеальним як« продуктом »мислення. У здатності творити те, чого не було до свідомості і не виникло б без свідомості - найважливіша характеристика людини, більше фундаментальна, ніж здатність виробляти знаряддя праці. У тій мерс, в якій вона становить специфіку людського буття - людина є causa sui »(Зотов А.Ф. Виступ на дискусії« Право, свобода, демократіям / Питання філософії. 1990. № 6. С. 25). 4

 Гегель Г. Соч. Т. 8. С. 18. 

 Характеризуючи в цілому роль духовності в людському бутті, слід ще раз зазначити, що саме у сфері духовності полягає людська сутність. 

 По-перше, духовність людини характеризує той імпульс активності, діяльності, перетворення, який закладений в людині. Саме в людську духовність корінням своїми йдуть творчо-творчі початку людського буття, свобода людини як його найбільш фундаментальне властивість. І ці початку перетворення, творчості, свободи, стартуючи в духовності людини, разом з нею пронизують всю людську життєдіяльність, направляють її, панують над нею. 

 По-друге, духовність людини є її сутністю тому, що саме в ній акумулюється все різноманіття людського змісту, його зв'язків і відносин зі світом і суспільством, все багатство соціального досвіду, інтеріоризувати людиною. Саме в духовності втілений величезний потенціал людини, який робить його порівнянним з суспільством, що перетворює його в величину, потенційно рівну суспільству [1]. Нарешті, по-третє, духовність розкриває сутність людини як невід'ємну від індивідуального буття людини, як сполучену з його неповторністю і унікальністю. Більш того, духовність як така, ідеальність не тільки сумісна з людською індивідуальністю, а й по суті своїй є її органічним породженням, виразом, бо поза конкретного живого одиничного індивіда духовності як такої немає взагалі. Інакше кажучи, духовність людини не тільки не відкидає його індивідуальність, не тільки не зводить її до якоїсь другорядної величиною, але, навпаки, зберігає, прямо виростає на цій індивідуальності і її безпосередньо втілює. 

 1 «В основі проблеми гуманітарного бачення світу - бачення, при якому людина долає заспіваю надстроечного-репрезентативну обмеженість і набуває ваги онтологічно значимого фактора. - Лежить проблема статусу самої духовності Проблема Людини ізоморфна проблемі Духовного початку ». (Паіарін А.С. Філософія політики М., 1996. С 200) 

 Сенс-ціннісне самоствердження людини. Виділяючи такі фундаментально-глибинні якості людини, як духовність, творчість, свобода, ми б, мабуть, поруч з ними поставили таку якість людського буття, як сенс-ціннісне самоствердження. Суть цієї якості полягає в тому, що для кожної людини всі його діяння, все його життя виступає як певне твердження сенсу цьому житті, її цінності. Що б людина не робив, які б цілі не переслідував - будуючи чи собі житло, винаходячи нові технологічні схеми, пишучи романи, виховуючи дітей, воюючи з агресорами і т.п., - завжди і скрізь він шукає і стверджує для себе свій власний сенс , індивідуально-людську самоцінність. Звичайно, розвиненість цього сенс-ціннісного самоствердження може бути змістовно відмінною, зовсім по-різному усвідомленої, з'ясування. Але це розходження, різноманіття форм усвідомлення, ступеня експліцірованнос-ти жодною мірою не скасовують сам глибинний момент сенс-цінно-стного самоствердження як одного з фундаментів буття кожної людини, без якого будь-яке людське буття взагалі неможливо. 

 Добре про це писав Гегель: «Нескінченна право суб'єкта полягає в тому, що сам він знаходить задоволення у своїй діяльності, у своїй праці. Якщо люди повинні цікавитися будь-чим, вони повинні самі брати участь у цьому, знаходити в цьому задоволення для почуття власної гідності ... Тому нічого не відбувається і нічого не виробляється без того, щоб діючі індивідууми не отримували задоволення; це - приватні особи, тобто у них є особливі, властиві їм потреби, прагнення, взагалі інтереси; в числі цих потреб у них є потреба не тільки в тому, щоб володіти власними потребами і власною волею, а й у тому, щоб у них були власні розуміння, переконання або, принаймні, думка, відповідне їх особистим поглядам, якщо тільки прокинулася потреба мати судження, розум і розум. Потім люди, якщо вони мають діяти для справи, хочуть також і того, щоб воно взагалі подобалося їм, щоб вони могли приймати в ньому участь, керуючись своєю думкою про його достоїнства, про його правоті, вигодах, корисності »[1]. 

 1 Гегель Г. Соч. Т. 8. С. 22-23. 

 Прекрасно сказано - «нескінченне право суб'єкта»! Ми б додали сюди - нескінченне право суб'єкта бачити, стверджувати всім своїм життям її сенс, її цінність. Саме це право і робить людину людиною. 

 Зрозуміло, що сенс-ціннісне самоствердження як фундаментальна риса людської життєдіяльності нерозривно пов'язане з духовністю, творчістю, свободою. Як у самоствердженні проявляються ці якості, так і самоствердження в свою чергу реалізується через них. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 3. Духовність людини як сфера його сутності"
  1. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      духовним життям і т.п. Держава виявляється не тільки машиною, знаряддям, механізмом примусу, насильства, по і великою соціальною і культурною цінністю, об'єктивної організацією на етапі формування ранньокласових товариств, «міської революції» (міста-держави), ста-новлення цивілізації. І сутність його не зводиться тільки до класової природі. Існування держави як
  2. Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
      духовне життя суспільства: будівництво храмів, підтримку релігійних вірувань, звичаїв, а також регламентація сімейно-шлюбних відносин - це та багато іншого було предметом, напрямком, змістом діяльності раннеклассового держави, його функціональною характеристикою. З розвитком, зміною раннеклассового держави, переходом до інших типів держави («азіатського способу
  3. Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
      духовного стану, традиції, менталітет. Класова характеристика суспільства в такій концепції не визнається основоположною, хоча не можна ігнорувати її роль у процесах формування та функціонування політичних систем. За характером тієї чи іншої соціальної середовища, в якій виникають політичні системи, можна виді-лити тоталітарні і ліберально-демократичні політичні системи.
  4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      духовного розвитку Росії на певному етапі, загальних світових державно-правових процесів в ті чи інші часи, російських традицій, національної та соціальної психології тощо У попередніх розділах про походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше проникає юридична думка в
  5. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
      духовного життя суспільства. Не менш значущим стає і використання, збереження організаційного - технічного досвіду, який складався в минулому в створенні форм правової системи. Так, в Росії є безцінним досвід створення і підтримки в актуальному стані Зводу законів Російської імперії. Забуття досвіду Сперанського і його колег, що створили такий Звід, занадто дорого обійшлося правової
  6. Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
      духовної та інших сферах життя людського суспільства. Разючі зміни відбулися і соціальній сфері - у відносинах людей і їх колективних утвореннях між собою, в організації суспільних відносин. Природа породила різні види громадських істот, тобто тих біологічних видів, які живуть спільнотами. Це і громадські комахи (бджоли, мурахи, терміти, оси і т.п.), це і стадні
  7. Глава сімнадцята. РЕАЛІЗАЦІЯ ПРАВА
      духовній сфері, в правосвідомості, в міровоспрія-тії пряму дію Конституції також виконує роль «мотора», перетворювача. Десятиліттями насаджувалося утопічне суспільну свідомість через міфологічний етап спрямовується нині до свідомості раціональному, діяльній, побуждающему. А у моральній сфері повернення до доброго і розумного релігійному ядру моральних заповідей і почав, які
  8. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      духовний збиток. Тому правопорушення - це не просто антисоціальна поведінка, а найбільш шкідливий антигромадську поведінку, заборонене правом. За ступенем шкідливості розрізняють злочини і проступки. Поведінка, яка характеризує злочин, називають діянням. Поряд з злочином і проступком ще одним видом правопорушення є делікт - відхилення від вимог права, від
  9. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      духовної, творчої сферах, в територіальній організації гуртожитки тощо Процес соціалізації людини, який про-продовжували і нині, наповнюється новими правами і свободами, обов'язками і відповідальністю, де-монстріруя організаційну, Коеволюційний взаємозв'язок права і людини. Саме в цьому спеціалізованому сенсі і розуміється особистість в сучасній теорії права як осередок
  10. ГЛОСАРІЙ
      духовних благах; про прагнення досягти більш високого соціального становища в суспільстві. Ассессмент-центр - це такий метод оцінки, який грунтується на спостереженні спеціально навчених ассессоров (оцінювачів) за поведінкою оцінюваних співробітників в реальних робочих ситуаціях або при виконанні ними різних завдань. Зміст завдань відображає основні аспекти та проблеми діяльності в рамках тієї
  11. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      духовний і творчий, зводили до психофізіологічних реакцій. Згідно натуралістичному розумінню, дійсність сама по собі, безпосередньо, впливає на мислення, формуючи його зміст і визначаючи тим самим вольове і свідома поведінка людини. Присутні в індивідуальній свідомості смисли і значення покладалися результатом безпосереднього впливу фізичної та соціальної
  12. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
      духовного досвіду, який визначив характер і європейської філософії, і європейської культури. Суть цього стереотипу становить розуміння, за яким не тільки пізнавальні акти, а й чуттєвість і воля зводяться до свідомості, до досвіду усвідомленої миследеятельності. Розвиток цієї тенденції призвело до того, що в духовному досвіді стали бачити епіфеномен пізнавальної діяльності. Такий процес
  13. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку символічний універсум культури, що включає в себе смислове, ідеальну
  14. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      духовного досвіду - це не стільки проблема вибудовування різних його форм в хронологічному порядку їх появи (що взагалі навряд чи можливо), скільки класифікація різних типів ставлення людини до духовної реальності, спадкоємність між якими повинна отримати поряд з логічним обосонованіем духовне пояснення. Типологізацію форм духовного досвіду можна здійснювати за різними
  15. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      духовний горизонт людини. Розум виробляє цілий арсенал засобів, завдяки яким багаторазово множаться людські духовні сили. Завдяки розуму духовний горизонт людини не прикутий до потреб-ностям кожної миті, а розширено в часовому відношенні, включає минуле і майбутнє. Людський розум здатний виробляти два сорти знання: знання, що отримується з опорою на досвід,
  16. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
      духовного досвіду не може обійтися без дослідження емоцій, почуттів і переживань. Довгий час у філософії та психології панував погляд, згідно з яким у почуттях як психічних явищах бачили тільки епіфеномени свідомості, позбавлені життєвого значення, своєрідні відгомони архаїчних реакцій. Було широко поширена думка, що почуття і емоційні переживання надають
© 2014-2020  ibib.ltd.ua