Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологічне консультування / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Психотерапія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяПсихотерапія → 
« Попередня Наступна »
Перлз Фредерік, Хефферлін Р., Гудмен П.. ДОСВІДИ психології САМОПІЗНАННЯ / практикум з гештальттерапії /, 1951 - перейти до змісту підручника

Експеримент 1: Відчування актуального

Перш за все ми хочемо допомогти вам посилити відчуття актуального. Більшість людей погодиться з тим,

39

що часом вони лише наполовину <тут>, що вони ніби сплять наяву, <втрачають нитку> відбувається або яким-небудь іншим чином вислизають із ситуації в сьогоденні. Люди також говорять про інших: <Він відсутній, будучи тут>, - або взагалі: <з ним неможливо встановити контакт>.

Контакт не має на увазі постійної настороженості з очима витрішкуваті. Це була б хронічна тривожність, зазвичай заснована на нерозумінні навколишнього. У багатьох випадках краще розслабитися, смутно сприймаючи навколишнє, і віддатися відчуттю зручності тіла. Якраз нездатність більшості з нас повно переживати такий стан - прокляття нашого часу; це наслідок <незакінчених справ>. Здебільшого ми дізнаємося про таку можливість, лише з заздрістю спостерігаючи за домашньою кішкою. Втім цю здатність ми можемо знову знайти.

Але якщо навіть не говорити про такі моменти тимчасового блаженства, коли ми можемо дозволити собі відкинути настороженість і віддатися теплому почуттю благополуччя, - в інші моменти ясне і гостре сознавание ^ актуальності може суперечити інтересам організму. Коли зубний лікар вириває хворий зуб, тільки той, хто хоче зображати собою героя, відмовиться від анестезії. Природа сама часом діє як анестетик, шокуючи відчуває біль в непритомність. Однак патентовані <обезболиватель> - абсолютно інша справа. Приймаючи їх, ми намагаємося обдурити організм, позбавити його почуття актуальності - пульсуючого головного болю, зубного болю, перевтоми, безсоння як індикатора

^ Awareness - <сознавание>, <обізнаність>, <зауваження> - ключовий термін гештальттерапии. Російською мовою немає точного еквівалента, який передав би сенс цього центрального феномена психічного життя, якщо вона не автоматична, а дійсно являють собою життя. У більш пізньому варіанті викладу свого підходу, <Гештальттерапия - дослівно>, Перлз говорить: <Сознавание саме по собі вже цілюще>. Читач, знайомий з книгами П. Д. Успенського <У пошуках чудесного> і <Четвертий шлях>, може відзначити разючу подібність, але також і моменти відмінності <ство-навання> від гурджіевского <самопамятованія>. Спеціально созна-ванию присвячена книга одного з учнів Фр. Перлза, Стівенса <Сознавание - виявлення, експериментування, досвід>. John Про Stevens. Awareness: exploring, experimenting, experiencing. - Moat), Rea People Press, 1971. - (Прим. перекл.)

40

<незакінчених справ>. Це попереджувальні сигнали - вони вказують, що щось негаразд, і це потребує уваги; вимикання сигналу - не вирішення проблеми.

Зрозуміло, немає потреби в триваючому дії сигналу, коли він уже почутий. Якщо ви вже домовилися із зубним лікарем на найближчий можливий час, <обезболиватель> може допомогти уникнути страждання, яке вже не може бути корисним. З головними болями, втомою, безсонням справа йде складніше. Іноді сімейний лікар може впоратися з ними так само легко, як зубний лікар справляється з хворим зубом, але часто навіть фахівець хитає головою і каже, що він не знаходить ніяких органічних порушень, і - якщо він сучасний, - натякне на щось <психосоматичне >. Але навіть у цьому випадку він остережеться рекомендувати психологічне лікування - воно тривало, дорого i часто безуспішно. Найчастіше він просто порадить <забути все це> або <прийняти аспірин>.

Всім зрозуміло, що фармакологічні обезболіва-тели виявляються засобами часткового <викреслювання) актуальності людини, в даному випадку - актуальність болю. Але менш визнано, що ще більш широко вживаються свого роду <поведінкові обезболиватель>. Вони приймаються не в порошках або таблетках, і людина, що користується ними не знаючи, що він робить, буде заперечувати, що його дії мають таку функцію. Більш того, якщо вже він потрапив в залежність від них, було б жорстоко раптово позбавити його цього, так само як не можна відразу відняти наркотики у звиклого до них людини. Та це й неможливо, оскільки цим поведінкою людина сама керує, - знає він про це чи ні. З іншого боку, якщо він захоче виявити в своїй поведінці такий самообман і поступово змінити його, весь час залишаючись у межах, що він сам для себе допускає, - це інша справа.

В якості першого кроку в цьому напрямку ми запропонуємо щось, що здасться простим до безглуздості. Опис вправи (як і інших) дано нижче курсивом; таким способом ми відзначаємо, що цю частину тексту рекомендується сприймати як інструкції до експерименту. Якщо можливо, спробуйте здійснити експеримент, перш ніж ви будете читати далі. Якщо ви продовжите читання, не провівши експерименту, може

-41

виявитися, що ви будете дурити себе, замість того, щоб самостійно щось для себе відкрити.

Спробуйте протягом декількох хвилин складати фрази, які виражають те, що ви в даний момент усвідомлюєте. Починайте кожне речення словами <зараз>, <в цей момент>, <тут і зараз>.

Тепер, коли ви в перший раз спробували воду і знайшовши, що вона не занадто холодна і не занадто гаряча, пережили це, давайте поговоримо про це трохи. Потім ми попросимо вас проробити це ще раз.

Актуальне знаходиться завжди в теперішньому часі. Те, що трапилося в минулому, було актуально тоді, а те, що трапиться в майбутньому, буде актуально, коли воно станеться. Те ж, що актуально тепер - і таким чином все, що ви можете усвідомлювати - має бути в сьогоденні. Отже, якщо ми хочемо розвинути почуття актуальності, нам необхідно підкреслення таких слів як <зараз>, і в <цей момент>.

Точно так само те, що актуально для вас, має бути там, де ви знаходитесь. Звідси підкреслення таких слів як <тут>. Ви не можете в даний момент пережити безпосередньо небудь подія, якщо воно відбувається за межами ваших рецепторів. Ви, звичайно, можете уявити його собі, але цей процес <уяви> відбуватиметься там, де ви є.

Для психоаналізу звично, - наприклад, в інтерпретації снів, - говорити про сьогодення як включає недавнє минуле, скажімо, останні 24 години. Але тут, коли ми говоримо про сьогодення, ми будемо мати на увазі безпосереднє сьогодення, тут-і-тепер: час протяжності вашої уваги, час, який є <зараз>.

Спогад і передбачення актуальні, але коли вони відбуваються - вони відбуваються в сьогоденні. Те, <що> ви згадуєте - це щось бачене, або почуте, або зроблене в минулому, але повернення або відновлення цього відбувається в сьогоденні. Те, <що> ви предвосхищаются, трапиться в якийсь час у майбутньому, але таке передбачення є бачення в сьогоденні картини, яку ви тут і тепер створюєте і відзначаєте значком <майбутнє>. Ці міркування можуть здатися настільки банальними, що начебто б немає потреби про них поширюватися. Але розглянемо, наприклад, наступне зауваження інтелігентного студента: <Мені здається, що ми забагато живемо в сьогоденні і на превеликий жаль недостатньо цінуємо пам'ять і уроки минулого. Точно так само, зайнятість справжнім заважає нам приділити достатньо уваги можливим результатами наших дій, їх впливу на майбутнє>. - Підтверджує це не розуміє досить ясно, що мета нашого експерименту не в тому, щоб ми жили виключно для справжнього, сліпі і глухі до того, чого може навчити нас минуле, або безтурботні щодо того, що чекає нас попереду і до чого треба приготуватися; завдання в тому, щоб ми жили в сьогоденні. Повнота проживання справжнього включає ство-навання - в сьогоденні - ^ нагадувань про минулі уроках, що дозволяє більш адекватно реагувати в сьогоденні; вона включає також сознавание в сьогоденні провісників майбутнього і відповідне пристосування поведінки. Здорова людина, спираючись на точку відліку в сьогоденні, вільний дивитися назад і вперед, коли до цього надається випадок.

Ось ще одне твердження, яке могло б повалити нас в безодні метафізики, якби ми не знали, як з ним обійтися: <Інші, можливо, можуть залишатися в сьогоденні, але я, на жаль, знаходжу це абсолютно неможливим. Для мене не може бути постійного сьогодення. У цей самий момент я якраз вислизати ...> - Прагнення схопити даний, пришпилити його шпилькою, як метелика, приречене на невдачу. Актуальність весь час змінюється. У здорової людини почуття актуальності стійко і постійно, але сцена весь час змінюється, як вид з вагонного вікна. Пізніше ми побачимо, що якщо актуальність здається фіксованою, постійною, незмінною і незмінної, - це фіктивна актуальність, яка постійно заново будується, оскільки вона служить визначеної мети особистості в сьогоденні, для якої потрібно підтримання такої фікції.

Актуальність, як ви переживаєте її, - це ваша актуальність. Ви не можете переживати те, що актуально для кого-небудь іншого, тому що ви не можете налаштуватися на його власні рецептори. Якщо б ви могли це, вибули б цим іншим. Ви можете розділити свій досвід з іншим в тому сенсі, що ви однаковим чином переживаєте одну і ту ж ситуацію, в якій

43

обоє перебуваєте, але його досвід - це його досвід, а ваш досвід - це ваш досвід. Коли ви говорите комусь <я вам со-відчуваю>, ви не маєте на увазі цього буквально, оскільки він відчуває те, що він відчуває, і ніхто інший не може відчувати за нього; просто ви можете уявити себе на його місці і створити живу картину його ситуації, а потім представити свою реакцію на неї.

Тепер повернемося до експерименту ще раз. Коли ви знову будете вимовляти фрази, які виражають те, що ви усвідомлюєте, робіть педантичне наголос на словах <ця година>, <тут>, <в цей момент>.

Хоча це всього лише словесний прийом (і ми не маємо на увазі, що ви будете робити це до кінця вашого життя), це допоможе вам не тільки усвідомити (realise - тобто <зробити реальним>) даний час вашого досвіду, але також і висловити словами, вербализовать те, що ви робите або збираєтеся робити, таким чином загострюючи ваше сознавание того, що це ви відчуваєте щось, чим би воно не було. Відчуйте значення <тут-і-тепер> як вашого власного <тут-і-тепер>. Отже: <Зараз я, моє дихаюче тіло, сиджу тут на стільці, стілець в кімнаті, кімната в квартирі (або в іншому приміщенні), - зараз, у другій половині дня, цього, певного дня, в цьому XX столітті; я тут і зараз роблю те-то і те-то>. Повторимо:

Спробуйте протягом декількох хвилин складати фрази, які виражають те, що ви безпосередньо усвідомлюєте. Починайте їх словами <зараз>, <в цей момент>, <тут і зараз>.

Тепер ми переходимо до дуже важливої ??частини експерименту. Коли ви виконували його, з якими труднощами ви зустрілися?

Це питання може викликати здивування. Зазвичай на це кажуть: <Труднощі? Ніяких труднощів. Це досить нудне і тупе заняття, але - жодних труднощів>. Тоді ось яке питання: чому ви припинили експеримент тоді, коли ви його припинили? - Ми не говоримо, що ви

^ Звертаємо увагу читача ні принципову відмінність термінів <сознавание> (awareness; зауваження) і <усвідомлення>. Останнє стосується того чи іншого змісту, перше - процесу проживання будь-якого змісту. (Прим. перекл.)

Повинні були продовжувати довше, ми просто запитуємо вас, чи помітили (усвідомили Чи) ви, що безпосередньо передувало вашої зупинці? Ви втомилися або ви відчули порожнечу і припинили складати фрази? Або ви кинули це навіть може бути не помітивши, що кидаєте?

Давайте розглянемо деякі труднощі, про які розповідали учасники цього експерименту. Це, може бути не ті перешкоди, з якими зустрічалися ви. Ми говоримо про них для того, щоб ви отримали деяке уявлення про те, як по-різному люди реагують на цей експеримент, щоб показати вам, що не очікується нічого екстраординарного, і також щоб ви не були розчаровані, якщо на цій стадії не здобули < абсолютно іншого відчуття>. Якщо ви незадоволені виконану досі роботою - прийміть це. Якщо ви шкодуєте про втрачений час, усвідомлюйте свій докір на нашу адресу. Один студент зазначив: <Мені сказали, що це здасться простим до дурості. Так воно і виявилося - і продовжує бути таким!>.

Якщо цей експеримент виконується в ситуації <лікар-пацієнт>, пацієнт може багатьма способами проробити його, дотримуючись букви, але не духу. Наприклад, у разі нав'язливої ??ідеї робити навпаки, створюються пропозиції на кшталт-такого: <Тепер, вчора я бачив мого друга>, або <У цей момент завтра я побачу мого друга>. - Це показує, як легко одержати маленькі перемоги, виконуючи інструкції таким чином, який руйнує або знищує яке містилося в них намір. До деякої міри всі люди відчувають подібну нужду в особистому тріумфі над кимось, і при виконанні експерименту на сознавание важливо бути насторожі щодо цього моменту. Може бути, ви не реагуєте саме так, але все ж якимось іншим чином відчуваєте, що ми залучаємо вас в <перетягування каната>, і вам доводиться захищатися від нас. Якщо це так, то у вас є вирішальна перевага: коли незабаром ви так відчуваєте, ми не можемо зрушити вас ні на йоту. Ми ж хочемо об'єднати ^ з вами і допомогти вам зрушити себе. Якщо вам вдасться до кінця демонструвати, що ви можете виконати експерименти, і все ж не зрушити, - над ким ви одер житі перемогу?

 Припустимо тепер, що ви не збираєтеся демонструвати непокору, навпроти того, ви з тих, хто

 45

 <Добре поводиться>, терплячи і ковтаючи без розбору все, що пропонується. Якщо це так, якщо ви <інтроектор>, надалі експеримент на жування буде вам важкий, але корисний. Зараз же ваша реакція може полягати в тому, що ви з ентузіазмом розповідаєте про цю програму вашим друзям, але не збираєтеся гризти важкий матеріал власними зубами.

 Або, може, бути, ви - людина, яка не хоче занадто близько стикатися зі своїм досвідом і живо його відчувати. Ось звіт студента: <Я приділив значну час практиці процесу сознаванія <тут і тепер>, і прийшов до висновку, що все це лише акції і реакції, які стають обумовленими. Зручно, а може бути і необхідно, щоб вони були зведені до рівня автоматичних звичок>. - Звичка, звичайно, зберігає час і енергію, і наші організовані способи поводження з речами були б зруйновані, якби ми звертали пильну увагу на кожну деталь. Коли рутинні процеси дійсно рутинні, їх найкраще виконувати настільки стандартно, щоб це вимагало мінімуму уваги. Але <найкраще> саме тому, що таким чином увагу вивільняється для того, що ново і нерутинний. Прагнути до максимально автоматичному функціонуванню та мінімального сознаванию - це означає прагнути до смерті, перш ніж вона прийшла. Це мета <кібернетики навпаки>: там намагаються створювати роботів, все більш схожих на людину, тут же йдеться про перетворення себе все більш в робота.

 Або ви можете бути збентежені тим, що, намагаючись відчувати свою актуальність, ви виявляєте, наскільки вона банальна і тускла. Студент повідомляє: <Соромно зізнатися, що я не був здатний усвідомлювати нічого примітного. Все це були такі дурні предмети як <Зараз мій ніс свербить>, і <Тепер і тут я почухав його>. - Але ви вимагаєте від актуальності неможливого, якщо хочете щоб у будь-який момент, коли ви спробуєте її відчувати, вона була чудовою і екзотичною. Що може бути більш здоровим, ніж усвідомлювати свій чешущіеся ніс і почухати його, якщо в цей момент ніщо більше хвилююче не приваблює уваги? З іншого боку, якщо ви знаходите свою актуальність хронічно сумній і нецікавою, що заважає вам почати щось, щоб оживити її? Які перешкоди ви усвідомлюєте на цьому шляху?

 46

 В даний момент ми не припускаємо, що усвідомлюючи щось, ви стрімголов кинетеся діяти. До маніпуляції з актуальністю ми звернемося пізніше. Тут же ми зайняті виключно тим, яка ваша актуальність. Чи можете ви дійсно відчувати її? Чи можете ви відчувати її своєю?

 Хоча інструкції до цього експерименту ясні і прості (наскільки це було в наших силах на даний момент), ми не можемо утримати вас від <вичитування> додаткових, власних інструкцій і приписування їх нам. Наприклад, студент (не усвідомлюючи, що це його власні інструкції, а не те, що надруковано на папері) вирішив, що експеримент вимагає від нього пошуку чогось, що відсутнє в його почутті актуальності. Він заявив: <Я дивився, і дивився, але я не знайшов нічого, чого б не вистачало>. Його процедура схожа на перекличку, під час якої вимагали б назвати себе всіх, кого немає. Можна лише крок за кроком розширювати свою сознавание, виявляючи і розчиняючи власне опір, яке йому заважає; неможливо наказати того, чого ти не усвідомлюєш, слухняно з'явитися у свідомості.

 Тим не менш, ми знаємо з клінічної практики, що можливі значні і очевидні випадання полів сознаванія, які можуть бути скориговані простою вказівкою на них. Наприклад, пацієнт може складати пропозиції тільки про те, що він усвідомлює допомогою єкстероцепции, а інший може говорити тільки про те, що відбувається всередині його тіла - про битті серця, пульсування артерій, болях і напружених. Чи слід на цій підставі припускати, "що для першого пацієнта актуальність обмежена виключно тим, що можна побачити і почути, а для другого <зовнішні> події не існують? Ні, але ми можемо сказати, що ці пацієнти радикально відрізняються відносно того, на що вони спрямовують увагу, і що вони виключають зі сфери уваги. Це схоже на те, як якщо б вони, видаючи газету, заохочували одні джерела новин і виключали інші; їм можна було б порадити, щоб вони (незалежно від того, збираються вони це друкувати чи ні) реєстрували інформацію, яка приходить у видавництво, щоб не упустити свій шанс.

 Може бути, ви приймаєте експеримент - цей або наступні - як свого роду тест, що перевіряє ваші здібності. Ви доводите собі, що ви можете це зробити - і на цьому заспокоюєтеся. Але звичайно ж ви можете це зробити! Кожен може - до певної міри. Важливо, однак, прийти до результату, заради якого варто було б братися за це - до дійсного зміни перспективи, до відчуття, що ви є безперервним потоком процесів. Доведення своїх здібностей - самий, може бути, найнебезпечніший з самообманом.

 Деякі, зіткнувшись з цими експериментами, хочуть заздалегідь вирішити, чи будуть вони мати успіх і яким чином. Наприклад: <Я витратив не одну годину, намагаючись вирішити, як і до якої міри експерименти по само-сознаванию змінять мій чуттєвий і свідомо-розумовий досвід. Перш за все, я хотів зрозуміти, чи буде кінцевий результат такою зміною, яке мене влаштує. Я хотів вирішити, чи варто це витраченого часу і зусиль ... В даний час я не знайшов ніякого чудесного почуття сознаванія>. - Слова можуть бути прекрасними знаряддями на своєму місці, але навіщо сидіти годинами перед приготовленої їжею, намагаючись досягти словесного рішення, чи буде вона хороша на смак і чи варта вона зусиль, які потребують її з'їдання? І чи можна, відкусивши шматочок-другий, очікувати чогось <чудесного>? Коли ви поливаєте рослина, чекаєте ви, щоб воно розквітло в ту ж мить?

 Можливо, що після цих зауважень і звітів тих, хто попрацював над завданням, ви готові до того, щоб спробувати виконати його ще раз.

 Цього разу, може бути, ви ясніше зможете помітити, коли і як ви вислизають із сьогодення. Якщо це так, - куди ви прямуєте при цьому? Деякі раптово виявляють, що знаходяться в минулому або в майбутньому, без сознаванія того, що вони тут і тепер згадують минуле або думають про майбутнє. Інші - або ті ж, але в інші моменти, - підтримуючи даний час, виявляються не тут. Вони ніби перебувають поза себе, розглядаючи власний досвід як би з боку, а не переживаючи його Безпосередньо. Як зауважив один студент: <Я подивився на себе очима марсіанина>. Що б ви не помітили в цьому відношенні, не намагайтеся змусити себе змінити це і якимось чином примусити себе до того, щоб залишатися тут-і-тепер. Намагайтеся лише помічати те, що ви робите, з максимально можливою детальністю. Отже, ще раз:

 49

 Складайте фрази про те, що ви безпосередньо усвідомлюєте. Починайте їх словами <зараз>, <в цей момент>, <тут і зараз>.

 Ми настільки докладно обговорюємо тут цей експеримент, тому що він - перший. Багато що із сказаного відноситься і до наступних експериментів, але вже не буде там повторюватися. На закінчення розглянемо процедуру <тут-і-тепер> в порівнянні з підходами Фрейда і Адлера.

 Кожен з них, висловлюючи те, що характерно для його власної особистості, зміщав наголос: один в минуле, другий у майбутнє. У своїй роботі з невротиками вони потурали, - кожен по-своєму, - бажанням пацієнта копатися в минулому або забезпечувати майбутнє. Занурення в минуле служить знаходженню <причин> - і, таким чином, виправдань, - для ситуації в сьогоденні. Ніхто не заперечує, що даний виростає з минулого; але проблеми сьогодення не вирішуються тим, наприклад, щоб звинувачувати батьків у помилках виховання.

 Припустимо наприклад, що ви зберігаєте як скарб спогади про те, як ваш батько фрустрировать вас. Такі спогади важливі для вас в актуальності лише остільки, оскільки ви зараз відчуваєте, що те, чого ви очікували від батька, все ще має бути виконано, або ваші закиди з цього приводу все ще повинні бути виражені, - одним словом, що ваші стосунки з батьком все ще складають проблему, що вимагає уваги та дозволи. В іншому випадку ваша метушня з минулим - лише удаване звернення до проблем, насправді ж - зручний спосіб уникнення їх.

 Якщо ви не бурчить з приводу минулого, а, навпаки, прив'язані до нього як до <доброму старому часу> або <золотому дитинству>, - це також може бути униканням фрустрації в сьогоденні або навіть відмовою від радощів справжнього допомогою сентіментальнічанья з минулим.

 Адлер, на відміну від Фрейда, заохочував у своїх пацієнтах тенденції думати про майбутнє. Він пропонував їм міркувати про свої життєві плани, про свої домагання, про свою кінцевої мети. Така процедура підсилює звичайну тенденцію намагатися бути, - як це не неможливо, - на крок попереду актуальності. Люди, що живуть <футуристично>, ніколи не зустрічаються з подіями,

 49

 до яких вони готуються, чи не пожинають того, що сіють. Вони репетирують саму незначну зустріч, і виявляються нездатними діяти спонтанно, коли вона приходить. Ситуації, до яких вони не могли підготуватися, приводять їх у повне замішання.

 Якщо ви дивитеся в майбутнє не з побоюваннями, а крізь рожеві окуляри, - то чому? Чи не утішаєте ви себе в якійсь фрустрації в сьогоденні допомогою снів наяву, рішень та обіцянок на майбутнє? Виявляється Чи ваша надія на завтра засобом відкласти виконання чогось сьогодні? Як ви добре знаєте, майбутнє протягом подій рідко може бути передбачене з точністю. Чи не спираєтесь ви на цю невизначеність, щоб уникнути залучення в те, що безумовно - а саме, в даний? Або, може бути, це таємне засіб розчарувати або покарати себе?

 Тут необхідно підкреслити, що наші експерименти не мають своєю метою підсилити у вас почуття провини, змусити вас стиснутися ще більше викликати нові витіснення. Навпаки, наша мета - розширити, або, краще сказати, збільшити сознавание того, що ви робите і як ви це робите. Наприклад, у цьому експерименті на почуття актуальності: яке невдоволення, або подяку, або каяття, або вибачення в сьогоденні змушують вас думати про майбутнє? Наш метод полягає не в тому, щоб придушувати це невдоволення або домагання, але просто в тому, щоб ви помітили, тобто стали усвідомлювати це: як ви зараз структуровані і як ви себе ведете. Сознавание може змінити цю структуру разом із змінами у вашому функціонуванні, і ваші ускользания в минуле і майбутнє зменшаться. Не читайте собі мораль з приводу тенденції тікання від дійсності, не лайте себе; просто описуйте те, що відбувається, як актуальність, - описуйте ту поведінку, яка має місце.

 Відносини минулого і майбутнього повинні постійно розглядатися і переглядатися в сьогоденні. Корисно для початку описувати сцену або ситуацію, в якій ви знаходитеся. Ви можете, наприклад, в метро замість того, щоб читати, подивитися навколо себе і почати внутрішній монолог: <В даний момент я знаходжуся в метро. Я їду в поїзді. Зараз вагон хитається. Зараз хтось пробирається до виходу. Зараз ця людина дивиться на мене. Зараз я зайнятий тим, яке враження я на нього

 50

 виробляю>. Усвідомлюйте дві частини експерименту: (1) вживання слова <зараз> або його еквівалентів в кожному реченні, (2) ваші опору і їх виявлення: наприклад, вам стелився нудно робити це, або виникає роздратування, або ви втрачаєте почуттям актуальності (<вислизати> ).

 Теорія цих двох частин така: в тій мірі, в якій ваше відчуття актуальності відокремлене від вашого повсякденного особистості, спроба відчувати актуальність викликатиме почуття тривоги, що маскується, можливо, під втома, нудьгу, занепокоєння, роздратування, - і те, що особливо викликає почуття тривоги, - це те саме опір, за допомогою якого ви перериваєте повноту переживання вашого досвіду, перешкоджаєте цієї повноті. Ми будемо докладніше говорити про це пізніше. У цьому експерименті ми зайняті лише тим, щоб ви виявили актуальність такого роду опорів того, що на поверхні здається <до дурості простий> процедурою.

 Здебільшого ви не будете помічати переходу від контакту з навколишнім до блукаючих думок про минуле і майбутнє. Ви можете просто отримати досвід виявлення себе вислизнуло, або пробуждающимся від <сну наяву>, або побоюються втратити в <думках>, щоб не проїхати свою станцію.

 Побічним продуктом цього експерименту на відчуття реальності і вживання слів <зараз> і <тут> буде посилення почуття конкретності досвіду і з'ясування різниці між конкретним і абстрактним (або узагальненим). Як безпосередній конкретний досвід, так і абстракція, узагальнення, класифікація і т.п. - нормальні здорові функції особистості, але це різні види поведінки. Плутати їх - значить розглядати актуальні речі і актуальних людей як стереотипи, як неясну і несуттєву обстановку або як привиди, позбавлені реального існування. Відчування актуальності розсіює подібну невиразність, до чого ми ще повернемося в наступних експериментах. Перебільшення абстрактного характерно для так званих <інтелектуалів>: іноді може здатися, що те, що вони говорять, виникає виключно з інших слів - книг, які вони прочитали, лекцій, які вони прослухали, дискусій, в яких вони брали участь, - без плоті і крові, без контакту з реальністю поза словами. Для таких

 людей спроба усвідомлювати свій безпосередній досвід може бути важким, що вимагає зусиль роботою. Ось цитата зі звіту студента: <Я проробляв перший експеримент приблизно близько 15 хвилин. Зростаюче занепокоєння змусило мене зупинитися. Це був незвичайний досвід. Слово <зараз> дуже сприяє викликанню почуття безпосередності буття; це створило в мені почуття страху, яке я можу описати тільки як дуже глибоке дихання з відчуттям здавлювання грудей. З іншого боку, безпосередній досвід був набагато багатший, ніж будь-коли раніше; я дійсно бачив речі, які оточують мене, і на які я раніше дивився, не бачачи їх. Я був у моїй кімнаті, і коли я виконав експеримент, у мене виникло бажання привести в порядок те, що було не в порядку. Ніби я побачив речі в кімнаті в перший раз, або після довгої відсутності. Речі володіли власним буттям, стояли навколо мене, але жодним чином не <протікали> разом зі мною. Мною опановувала тенденція вислизнути в абстрактні роздуми.

 Коли я повернувся до експерименту вдруге, я відзначив повернення того ж почуття страху при созна-вання актуальності того, що я - живий, а також прагнення кваліфікувати, класифікувати необхідні речі, замість того, щоб зосередитися на самому досвіді смотрения і бачення, що здавалося виснажливим і беспокоящим.

 Втретє я спробував експериментувати в метро. Досвід був багатим і глибоким. Почуття страху все ще було, але в меншій мірі, може бути тому, що навколо мене були інші люди. Моя здатність бачити здавалася мені стократно збільшеною, що доставляло мені величезну насолоду. Через деякий час я відчував себе граючим в прекрасну гру, але ця гра вимагала великої енергії>.

 Відновлення повного відчування актуальності - надзвичайно вражаючий досвід, який просуває до самої суті справи. У клінічних ситуаціях пацієнти вигукували: <Я відчуваю себе ширяє в повітрі!>, <Я йду, дійсно йду!>, Або <Це таке дивне відчуття - світ тут, дійсно тут! І у мене є очі, справжні очі!> Але від нашого першого експерименту до такої повноти досвіду - довгий шлях.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Експеримент 1: Відчування актуального"
  1.  VII. Здатність почувань до асоціювання
      почування і відносини між відчуваннями і два постійних елемента, побічно припущених нею: перш випробувані подібні ж почування і перш випробувані подібні ж стосунки. Розглянемо спочатку, яким чином ставляться один до одного відчування минулі і справжні. § 114. Члени кожної з трьох великих груп почувань асоціюються з членами своєї групи: свого класу,
  2.  Тема 14. Тактика слідчого експерименту.
      експерименту. Учасники слідчого експерименту і особливості його проведення. Використання спеціальних знань при провадженні слідчого експерименту. Особливості фіксації ходу і результатів слідчого експерименту. Контрольні питання: Які правові основи і тактика слідчого експерименту? Які особливості підготовки та проведення слідчого експерименту для перевірки
  3.  II. Координація даних і індукцій
      відчування складені з первинних одиниць духу - нервових поштовхів і що Дух, наскільки він доступний розгляду, складається з почуттів і відносин між відчуваннями з їх різноманітними ступенями відносності, ожіваемості і асоціації-іруемості. § 475г. Згоди між Даними і наведення численні і повні. Гіпотеза, що відчування всякого порядку складається з різноманітно
  4.  V. Ожіваемость почувань
      почувань виникають слідом за тим, як ми відчуваємо подібні з ними живі форми почувань? питання така: чим обумовлюється ожіваемость? Які умови, що роблять ці оживання більш-менш ясними? § 97. Говорячи взагалі, відчування тим більшою мірою здатні до оживання, чим більше в них пропорція відносного елемента. Периферичні відчування зовнішнього походження більш
  5.  VI. Ожіваемость відносин між відчуваннями
      почувань. § 105. Відносини взагалі більш ожівляеми, ніж відчування. Будуть пі це складні відносини Співіснування, Послідовності або Відмінності, ці відносини здатні до більш ясного відтворенню та більш тривалого існування в пам'яті, ніж їхні терміни. Якби це не було так, то складне міркування було б вельми складно, якщо не зовсім призупинено, внаслідок
  6.  VIII. Здатність до асоціювання відносин між відчуваннями
      відчуваннями теж змінюються одночасно. § 118. Що найбільш відносні з відносин суть також і найбільш здатні до асоціювання - це простий трюїзм, бо відносини, ко-трие найлегше входять у відносини один до одного, суть також відносини, які найлегше асоціюються один з одним. Найкращі відносні з відносин суть ті відносини співіснування, які входять до
  7.  III. Відносність почувань
      відчування в їх відносинах один до одного як складовим елементам свідомості, ми тепер повинні розглянути природу зв'язку між відчуваннями і силами, що існують поза організму. § 76. Загальна істина, яку ми повинні вказати з різних точок зору, полягає в тому, що хоча внутрішнє відчуття звичайно залежить від зовнішнього впливу, проте між ними немає ніякої схожості ні за родом,
  8.  IV. Мова Емоцій
      відчування один одного, шляхом фізичних проявів, супроводжуючих відчування. § 495. При вивченні емоційного мови ми повинні розрізняти два класи ефектів: ефекти розлитого (дифузного) нервового розрядження і ефекти обмеженого розрядження. Останній клас потрібно розділити на ефекти ненаправленного розрядження і ефекти спрямованого розрядження: ті, які виникають без мотиву, і
  9.  VIII. Альтруїстичні Почуття
      почувань, що знаходять задоволення у добробуті всіх, є воз-растание таких почувань, які пристосовані до основного незмінного умові соціального благоденства. § 526. Чому симпатичні і альтруїстичні відчування, що викликаються у кожного виразом почувань у інших, не розвинулися до такої висоти, як его-альтруїстичні відчування, стане зрозумілим, коли ми
  10.  VI. Егоїстичні Почуття
      почувань, які мають цілком відтворений характер. Це не є ні відрекомендовуються стану, ні відтворення подібних станів; вони складаються з безлічі подібних відтворень, невизначено з'єднаних один з одним і з ще більш невизначеними родинними відчуваннями, органічно асоційованими досвідом предків. § 514. Еволюція спеціального перевоспроізведенного
  11.  IX. Задоволення і Страждання
      почувань на реальні та ідеальні перетинає розподіл на центральні, енто-і епіперіферіческіе, так і ділення відчування на приємні і обтяжливі перетне всі інші лінії підрозділу. б * 163 § 123. Які стани, які породжують Страждання, і які стани, які породжують Задоволення? Помічаючи на одному кінці негативні страждання бездіяльності, звані бажаннями, а на
  12.  II. Класифікація
      почування і відносини між відчуваннями (звані звичайно пізнавання). Пізнавання можуть бути розділені на чотири великі підкласу. Представляються пізнавання - це такі, в яких свідомість зайнята локалізацією відчуття, викликаного в організмі, наприклад при порізі власного пальця. Представницькому-Відтворені пізнавання - це такі, в яких свідомість зайнята ставленням між
  13.  II. Склад Духа
      відчуваннями (звичайно звані Познаеаніямі). Кожне відчування є частина свідомості, що має помітну індивідуальність, якісно відмінна від сусідньої частини свідомості і удавана однорідної при внутрішньому самоспостереженні. Навпаки, відношення між відчуваннями характеризується тим, що не займає ніякої помітної частини свідомості. Видаліть терміни, які воно з'єднує, і воно зникне
  14.  IX. Докази, отримані з випадків ненормальних змін
      почувань. Бо сплетення цих почувань, будучи широко поширеними, заплутаними й освіченими з менш прохідних каналів, слабшають першими, коли нервова система буває не зовсім наповнена. § 263. Подальше підтвердження нашої гіпотези ми бачимо в тимчасовому божевіллі, викликаному частковим або загальним розладом кровообігу. Коли, як це буває у нервових людей,
  15.  VII. Ілюмінація психічних законів
      відчуваннями або ідеями, які існують одночасно або слідують один за одним, буває сильна, якщо ці відчування чи ідеї бувають живі, і слабка, якщо вони слабкі. Повторення відносини між двома станами свідомості посилює їх з'єднання. У процесі з'єднання розумових станів більш ранні повторення відносин між ними мають більше значення, ніж повторення пізніші. §
  16.  XX. Відносини Соінтенсівності і Несоінтенсівності
      відчуваннями, подібними по роду. Ставлення несоінтенсівності є неподібність в ступені між змінами, подібними за родом, або між відчуваннями, подібними по роду.
  17.  § 3. Що таке соціальний експеримент?
      експерименти, що сприяють впровадженню в життя суспільства нових форм соціальної організації. Що таке експеримент? Цей термін походить від латинського слова, що позначає пробу чогось або випробування. Експеримент являє собою процедуру дослідження і є більш потужним в пізнавальному процесі засобом, ніж спостереження. Об'єктом соціального експерименту може виступати група осіб,
  18.  IV. Почуття справедливості
      відчуваннями зробиться характерною особливістю виду. Агресивна діяльність, приносячи завжди шкоди всій групі, вельми нерідко приносить шкоду і самому нападнику індивіду; навпаки, поведінка, стримуване у відомих межах, благопріятствуя гармонійної кооперації, корисно як всій групі, так і окремим індивідам. Все це призводить до розвитку соціальних почувань, серед яких одне з
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи