| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Експеримент 12: Дослідження ложнонаправленного поведінки |
||
|
Ретрофлексия буквально означає <поворот назад в протилежну сторону>. Ретрофлексия поведінки - це роблення собі того, що спочатку людина робила, намагався або хотів робити іншим людям або з іншими людьми або об'єктами. Різні енергії перестають спрямовуватися назовні, де вони повинні були здійснювати маніпулювання в ситуації, змінювати середовище, задовольняючи якісь потреби організму; замість цього людина звертає діяльність, підставляє себе на місце середовища в якості об'єкта дії або мети поведінки. У тій мірі, в якій він це робить, його особа поділяється на <чинного> і <зазнає вплив>. Чому почалося в напрямку зовні, до середовища дія не продовжує розвиватися в тому ж напрямку? Тому що людина зустрівся з перешкодою, яка в той момент було для нього нездоланним. Ср-156 так - здебільшого інші люди - виявилася ворожою його зусиллям, спрямованим на задоволення потреби. Люди фрустрировать його наміри i карали його. У такому нерівному змаганні дитина, - а як правило це відбувається в дитинстві, - не міг не програти. Щоб уникнути болю і небезпеки, пов'язаних з новими спробами, він здався. Середа, будучи сильніше, перемагає і нав'язує свої бажання всупереч його бажанням. Разом з тим, як не раз було показано в останні роки, покарання не усуває потребу в поведінці, яке карається; дитина навчається лише стримувати відповідні реакції. Імпульс або бажання залишаються такими ж сильними, як раніше, і, не будучи задовольняються, постійно організовують руховий апарат, - позу, патерн м'язового тонусу, що починаються руху, - у напрямку відкритого висловлювання. Але оскільки останнє загрожує покаранням, організм починає вести себе по відношенню до імпульсу так само, як вела себе середу, - тобто пригнічувати його. Таким чином енергія розділяється. Частина її як і раніше прагне до первісної і ніколи млості досягається мети; інша частина ретрофлектіруется, щоб тримати цю прагнучу назовні частину під контролем. Стримування досягається напруженням м'язів, антагоністичних тим, які залучаються до каране дію. На цій стадії дві частини людини спрямовані діаметрально протилежно один одному і сходяться в <клінчі>. Те, що спочатку було конфліктом організму і середовища, перетворилося у <внутрішній конфлікт> між однією частиною особистості і іншою її частиною - між одним поведінкою та іншим, протилежним. Не робіть з цього поспішного висновку, що було б добре без подальших турбот <звільнити заборонене>. У деяких ситуаціях стримування необхідно, навіть спасительно - наприклад, стримування дихання під водою. Питання в тому, чи є раціональні підстави для того, щоб стримувати дану поведінку в даних обставинах. Якщо людина переходить вулицю, навряд чи йому варто доводити до явного поведінки імпульси боротьби-за право-пройти-с-наближається-машиною. У соціальній ситуації теж можливі випадки, коли боротьба недоречна, - як і протилежні. Якщо ретрофлексия знаходиться під сознаваемая конт-157 ролем, тобто коли людина в даній ситуації пригнічує певну реакцію, вираз якої зашкодило б йому, - ніхто не буде заперечувати нормальність такої поведінки. Ретрофлексия патологічна тільки якщо вона здійснюється за звичкою, хронічно, без контролю. Тоді вона перестає бути чимось тимчасовим, таким собі способом дочекатися більш підходящої ситуації, а перетворюється на <мертву точку>, постійно утримувану в людині. Більше того, оскільки ця стабілізована <лінія фронту> не змінюється, вона перестає привертати увагу. Ми ніби забуваємо про її наявність. Це витіснення, - і невроз. Якби соціальне оточення дійсно залишалося як і раніше невблаганним і нездоланним, тобто якби висловлювати певні імпульси для дорослої людини було б так само небезпечно і карається, як для дитини, тоді витіснення - <забута> ретрофлексия - було б ефективним і бажаним. Але ситуація змінюється! Ми не діти. Ми виросли, стали сильнішими, здобули ті <права>, яких позбавлені діти. У цих кардинально змінених обставинах варто заново спробувати отримати те, що нам потрібно від середовища. Коли ми стримуємо (supress) певну поведінку, ми усвідомлюємо як те, що стримується, так і сам факт стримування. При витісненні (repression), ми ж загубили сознавание як витісняється, так і самого процесу витіснення. Психоаналіз акцентував відновлення сознаванія витісняється, тобто блокованого імпульсу. Ми ж прагнемо відновити сознавание самого блокування, дати людині відчути, що він це робить, і як він робить це. Якщо людина виявляє своє ретрофлектірующее дію і знову знаходить контроль над ним, блокований імпульс виявиться автоматично. Оскільки ніщо його не стримує, він просто вийде назовні. Велика перевага роботи з ретрофлектірующей частиною особистості полягає в тому, що вона порівняно легко досяжна для сознаванія; цю активну частину, яка здійснює придушення, можна безпосередньо відчути, не покладаючись на здогадки та інтерпретації. Теоретично лікування ретрофлексии просто: потрібно знову звернути напрямок ретрофлектірующего дії - зсередини назовні. При цьому енергії організму, раніше розділені, знову з'єднаються і розрядяться в 158 напрямку середовища. Блокований імпульс отримає можливість принаймні висловитися, а може бути і отримати задоволення. І як у будь-якому випадку, коли справжня потреба організму задоволена, можливий відпочинок, асиміляція і зростання. Практично, однак, зворотний поворот ретрофлек-оці не здiйснюється безпосередньо. Всі частини організму виступають на захист ретрофлексии, як би в запобіганні катастрофи. Людини охоплює замішання, страх, почуття провини і потреба звинувачувати інших. Спроба звернути ауто-агресію, розірвати <клінч> двох частин особистості, викликають таку реакцію, ніби здійснюється напад на тіло, на його <природу>, на саму його життя. Коли перебували в <клінчі> частини починають звільнятися і розділятися, людина відчуває нестерпне збудження, заради зменшення якого йому може знадобитися тимчасово знову повернути свій <клінч>. Потрібно поступово звикнути до цих відроджуваним незвичним почуттям і навчитися ними користуватися. Спочатку людина потрапляє в стан тривоги і готовий відступити в притуплене несоз-навання. Головна причина страху і провини при зверненні рет-рофлексіі полягає в тому, що більшість ретрофлекті-рова імпульсів - це різного роду агресії, від самих м'яких до самих жорстоких, від переконання до мучительства. Одне тільки сознавание таких імпульсів вже лякає. Але агресія, в широкому сенсі слова, абсолютно необхідна для щастя і творчості. Крім того, звернення ретрофлексии не створює нової агресії, вона вже присутня. Вона є, але спрямована на себе, а не на. навколишнє. Ми не заперечуємо того, що агресія може бути патологічної та <неправильно> уживаної по відношенню до об'єктів і іншим людям, так само як вона патологічно неправильно застосовується, якщо фіксування спрямована проти себе. Але поки людина не почне усвідомлювати свої агресивні імпульси і не навчиться застосовувати їх конструктивно, вони розуміється будуть застосовуватися неправильно! Фактично саме їх витіснення - створення і підтримка жорсткого <клінчу> мускулатури - робить агресію настільки спустошливої, <антисоціальної> і нестерпним. Якщо агресивні імпульси отримають можливість спонтанно розвиватися в контексті всієї особистості, а не будуть здавлюватися і уду-159 шаться в <клінчі> ретрофлексии, людина зможе оцінити їх більш повно і розумно. Звільняючи блоковані імпульси, людина боїться також виявитися повністю фрустрованим, тому що ретрофлексия дає хоча б часткове задоволення. Релігійний людина наприклад, не дозволяючи собі звернути гнів за свої негаразди на Господа, б'є себе в груди і рве на собі волосся. Така аутоагресія, очевидно рет-рофлектівная, все ж - агресія, і вона дає деяке задоволення ретрофлексірующей частини особистості. Це груба, примітивна, недиференційована агресія, - ретрофлектірованная дитяча спалах, - але частина особистості, на яку нападають, завжди тут, і на неї завжди можна напасти. Аутоагресія завжди знайде свою жертву! Якщо звернути таку ретрофлексію відразу, людина буде нападати на інших настільки ж неефективним і архаїчним способом. Він викличе таку ж контрагентів-рессию, яка спочатку придушила його і привела його до ретрофлексии. Розуміння цього робить навіть уявне звернення ретрофлексии настільки страшним. Але потрібно мати на увазі, що трансформувати ситуацію можна поступово, крок за кроком. Людина може, для початку, виявити і прийняти, що він <робить це сам собі>. Він може усвідомлювати емоції ретрофлектірующей частини своєї особистості, особливо, - похмуру радість від накладення покарання на самого себе. Це вже становить значний поступ, бо мстивість настільки соціально засуджується, що людині важко визнати і прийняти її в собі, навіть якщо він, оберігаючи інших, спрямовує її виключно проти себе. Тільки коли вона прийнята, тобто визнана як існуюча динамічна компонента особистості, - з'являється можливість Перетворення, диференціації, зміни напрямку її в здорову сторону. У міру того, як поліпшується орієнтація людини в середовищі, стає ясніше сознавание, чого він дійсно хоче, і в міру здійснення спроб виражати себе і спостерігати, що при цьому відбувається, поступово розвивається техніка вираження раніше блокованих імпульсів. Вони втрачають свої примітивні, що лякають аспекти в міру диференціації і набуття ними можливості зустрітися з дорослішими частими особистості. Агресія продовжує залишатися агресією, але вона може тепер знайти собі корисні завдання і перестати бути сліпо-деструктивної 160 по відношенню до себе та інших. Вона буде витрачатися, наскільки це доречно в поточних ситуаціях, а не копіться до стану готового до виверження вулкана. До цих пір ми говорили тільки про звернення на себе поведінки, яке людині не вдалося направити на інших. Але ретрофлексии включають також і те, чого людина чекає від інших, але не може отримати; в підсумку, бажаючи, щоб хтось зробив для нього це, він робить це для себе сам. Це може бути увага, любов, жалість, покарання - все, що завгодно! Значну частину того. Що спочатку роблять для дитини батьки, він, виростаючи, починає робити для себе сам. Це, зрозуміло, нормально, - якщо тільки людина не намагається задовольнити сам себе щодо по суті міжособистісних потреб. Такого роду ретрофлексии з'єднують абсурд з патетикою. Наприклад, розповідають історію про одного студента коледжу, який, живучи в гуртожитку, не вмів встановити контакт з однокашниками. З вікна своєї кімнати він часто чув, як інших друзі кличуть приєднатися до гри або прогулянці. Одного разу його помітили вартим під вікном власної кімнати і викрикує власне ім'я. Деякі прості лінгвістичні форми - зворотні дієслова, займенники, обороти - дають приклади ретрофлексии. Коли ми вживаємо такі вирази, як <Я запитую себе>, або <Я кажу собі>, - що мається на увазі? У попередніх експериментах ми часто пропонували вам задати собі те чи інше питання. Чи не здається це логічно дещо дивним? Якщо ви не знаєте чогось, який сенс запитувати себе, а якщо знаєте, який сенс говорити це собі? Такого роду висловлювання, які ми використовуємо на кожному кроці, припускають само собою зрозумілим, що людина як би розділений на дві частини, що це як би дві людини, які живуть в одному тілі і здатних розмовляти один з одним. Як вам здається, чи це просто дивина мови, або вона корениться в дійсному поділі людини, в тому, що, наприклад, в вас є частини, функціонально проти один одному? Спробуйте дійсно зрозуміти, що коли ви <запитуєте себе> про щось, - це ретрофлексівний питання. Ви не знаєте відповіді, інакше б ви не задавали питання. 161 Хто у вашому оточенні знає або повинен був би знати? Якщо ви можете визначити, хто це, чи можете ви відчути, що хотіли б задати своє питання не собі, а йому? Що утримує вас від цього? Сором'язливість? Боязнь відмови? Небажання виявити-своє невігластво? Коли ви <радитеся з собою> з якогось приводу, чи можете ви усвідомити свої мотиви? Вони можуть бути різними. Розгляньте осуд себе. Ви знайдете тут не справжнє почуття провини, а лише вдавання відчування себе винним. Зверніть докір, знайшовши того <містера X>, якому він реально звернений. Кого ви хочете докорити? Кого ви хочете переробити? У кому ви хочете викликати почуття провини, яке, як ви вдаєте, ви маєте в собі? На цій стадії важливо не те, щоб ви спробували викорінити ретрофлексію, поспішивши до цього <містеру X> і виклавши йому, що ви маєте йому сказати. Ви ще в недостатній мірі досліджували і прийняли себе, і недостатньо уважно розглянули міжособистісну ситуацію. Залиште на якийсь час приватна зміст певної проблеми і займіться формою свого власного ретрофлектірующего поведінки. Поступово ви почнете бачити ту роль, яку ви самі граєте в міжособистісних стосунках. Ви почнете бачити себе так> як інші бачать вас. Якщо ви постійно вимагаєте чогось від себе, 'ви також, приховано або явно, пред'являєте вимоги іншим, - і так вони вас і бачать. Якщо ви постійно гнівайтесь на себе, ви будете сердитися навіть на муху на стіні. ' Якщо ви постійно чіпляєтеся до себе, ви можете бути впевнені, що є й інші, до кого ви чіпляєтеся. Людина, ретрофлектірующій агресію, вважає: <Якщо я звертаю це на себе, це не стосується нікого іншого, чи не так?> - Чи не стосувалося б, якби Ретрофіт-Лексія була повною, і якби він жив у герметичній капсулі. Але ні те, ні інше неможливо. Людина живе з іншими людьми, і багато що в його поведінці, - того ж роду, що й ретрофлектіруемое, - уникає Ретрофіт-лексем. Наприклад, знаходяться особливі види агресії, що не були спеціально забиті і тому не були звернені на себе, і вони знаходять собі вихід назовні. 162 Людина не усвідомлює цього, бо його <уявлення про себе> виключає <нанесення шкоди іншим>. Оскільки він нападе на інших випадковим і не зізнавався їм самим чином, такі дії, в тій же мірі як і його ретрофлексірованние агресії, залишаються грубими, примітивними, і порівняно неефективними. Аутоаг-Рессо легше може бути усвідомлена і прийнята людиною як справжня агресія, тому що людина відчуває себе менш винним, якщо він нападає на себе, ніж якщо він шкодить іншим; але в ретрофлектірующем людині агресія по відношенню до інших також існує, і вона теж повинна бути зрештою сознаваема і прийнята, щоб мати можливість стати раціональною і нормальної, а не залишатися ірраціональної і невротичної. Коли ретрофлексия зізнається, звертається і імпульс знаходить спонтанне розвиток, значення того, що Ретрофіт-лектіровано, завжди зазнає зміна; наприклад, докір перетворюється на просто звернення (reproach - approach). У перспективі будь міжособистісний контакт краще, ніж ретрофлексия. Під міжособистісним контактом ми маємо на увазі не те, що зазвичай називають <бути серед людей>, <спілкуватися з іншими>, <частіше виходити>; такі форми поведінки, маскуючись під <соціальний контакт>, можуть бути всього лише безконтактним злиттям. Справжній контакт часто може полягати в тому, що з точки зору <умовностей> розглядається як руйнування або уникнення контакту. Уявіть собі, наприклад, що хтось запрошує вас на вечірку, до якої у вас немає ні найменшого інтересу. Ви воліли б провести час як-небудь інакше. Але якщо ви так чесно і скажете, люди можуть подумати, що ви уникаєте <соціальних контактів>. Це <недобре>, тому що нас з дитинства і пізніше вчать, що в стадності є якась чеснота, навіть якщо справа зводиться до порожньої балаканини і вбивання часу. Але ви говорите <Так, чудесно>, замість <Дякую, але я не піду>, Таким чином ми уникаємо руйнування злиття з переважаючими стереотипами, які сприймалися як <хороші манери>. Але, будучи ввічливими по відношенню до інших, ми при цьому <нечемні> по відношенню до себе, ми забираємо у себе інші можливі діяльності, які насправді викликають спонтанний інтерес і важливі для нас. Пишаючись своєю <позитивністю>, тобто готовністю ска-163 зать <да> будь-якого Тому або Діку, ми звертаємо негативний <немає> на себе. Розглянемо ще раз природу процесу ретрофлексии. У довільному стримуванні людина ототожнює себе як з тим поведінкою, яка стримується, так і з самим процесом стримування. Як простий приклад можна розглянути стримування урінаціі. Припустимо, людина відчуває потребу спорожнити свій сечовий міхур в такому місці і в такий час, коли це абсолютно недоречно. Він просто стискає уретральний сфінктора, щоб врівноважити тиск рідини. Це тимчасова ретрофлексия. Людина не збирається робити її постійною і не відокремлює від себе, від своєї особистості жодну зі сторін конфлікту. Як тільки з'являється можливість, він звертає ретрофлексію; це складається всього лише в розслабленні сфінктора, щоб сечовий міхур міг спорожнити вміст. Потреба задоволена, і обидва напруги звільнені. Люди, зрозуміло, різняться щодо здатності витримувати таку напругу в перебігу того чи іншого часу. Якщо вони вважають функції виділення <непристойними>, вони будуть соромитися при необхідності вийти з кімнати або відокремитися від компанії. На відміну від цього простого стримування, де обидві складових конфлікту сознаваеми і приймаються людиною як належні йому самому - <Я хотів би звільнитися від цього, але я віддаю перевагу почекати>, - в інших ситуаціях людина ототожнюється лише з однією стороною конфлікту і тільки її приймає як свою. У насильницькому зосередженні, як ми бачили раніше, людина ототожнює себе тільки з <довільним> завданням, тобто з <дає завдання>, з тим, хто наполягає щоб певна робота була виконана. Він відокремлює від себе і не визнає за власні інші інтереси, які він називає <відверненнями> тобто разтождест-нюється з ними. У термінах структури конфлікту це подібно простому стримування, описаному вище; але відмінність полягає у ставленні до однієї зі сторін конфлікту. Хоча різні потреби протистоять один одному і спрямовані протилежно, <я> не поділена в цій ситуації, тому що воно відмовляється включити в себе потреби з фону, які протистоять завданням ототожнити себе. Таким способом не багато досягається; часто фон значно прояснився б, якщо 164 б <я> могло ототожнити з найбільш настійною з цих <відволікань>, дати йому пріоритет, покінчити з ним і потім повернутися до завдання. Як би то не було, нам важливо показати тут, що в тому типі ретрофлексии, який складає боротьбу з <відверненнями> при насильницькому зосередженні, <я> знаходить себе тільки в старанні виконати завдання. Іноді в ретрофлексии <я> грає обидві ролі, ототожнюючись як з активною, ретрофлектірующей частиною особистості, так і з пасивною частиною, об'єктом Ретрофіт-лексем. Це особливо справедливо у випадках жалості до себе або покари себе. Перш, ніж розглядати це теоретично, зверніться до подібних випадків у вашому житті і спробуйте відповісти на наступні питання: Кого ви хочете пошкодувати? Від кого ви хотіли б отримати співчуття? Кого ви хочете покарати? Ким ви хотіли б бути покараним? Слова <жалість>, <симпатія> і <співчуття> зазвичай використовуються як синоніми, і всі покладаються означають <чесноти>. Однак відмінності у відтінках їх значення, може бути несуттєві з лінгвістичної точки зору, досить істотні з психологічної. У словнику вони розрізняються наступним чином: <Жалість - відчування чужого страждання або біди, при цьому об'єкт жалості часто покладається не тільки страждає, а й слабким і нижчестоящим. Симпатія - дружнє почуття по відношенню до інших, особливо в горі чи нещастя; слово має на увазі певну. Ступінь рівності в ситуації, обставин та ін Співчуття - глибоке співчуття іншому, особливо в серйозному або неминучому стражданні чи нещастя> (курсив наш). Всі ці слова, що виражають ставлення до страждань інших, розрізняються мірою актуального участі, близькості або ототожнення зі стражданням. Жалість - участь найбільш віддалене, і ми стверджуємо, що здебільшого те, що називається жалістю, на ділі є замасковане зловтіха. Теннісон говорить про <презирливою жалості>, і багато хто з нас чули вигуки на кшталт <Я не хочу вашої проклятої жалості!>. Така жалість - поблажливість. Ми звертаємо її до тих, хто перебуває в настільки низькому положенні, що перестає бути нашим серйозним суперником. Вони <поза грою>. Шкодуючи 165 їх, ми підкреслюємо відмінність їх і нашого жеребу. Такого роду ставлення мотивує підчас благодійність. Коли людина дійсно торкнуться стражданнями інших, а не ховає байдужість і зловтіха, він прагне допомогти практично і готовий прийняти на себе відповідальність за зміну ситуації. У таких випадках ми скоріше будемо говорити про симпатії чи співчутті, активному втручанні в ситуацію страждає. Людина залучений в події і занадто зайнятий їм, щоб дозволити собі розкіш сентиментальних сліз. Слізлива жалість - здебільшого мазохістське насолоду стражданням. Коли вона ретрофлектіруется, ми маємо ситуацію жалості до себе. Частина <себе> стає об'єктом, ставлення жалості залишається презирливим, відчуженим поблажливістю. Щоб поділ <я> шкодують і жа-леєю могло бути подолано, зловтіха має трансформуватися в активне прагнення допомогти, будь об'єктом е ^ ой допомоги хтось інший або відкинута частину себе. Ця нова орієнтація веде до задачі маніпулювання в середовищі заради досягнення необхідних змін. Бажаність самоконтролю в нашому суспільстві не піддається сумніву, з іншого боку, рідко можна зустріти раціональне розуміння того, що це таке. Вся програма цих експериментів спрямована на розвиток володіння собою, самоконтролю, але на більш широкої і всебічної - фактично на зовсім іншій основі, ніж звичайні наївні устремління. Коли людина запитує: <Як мені змусити себе робити те, що я повинен робити>, - це питання може бути переведений так: <Як мені змусити себе робити те, що значна, що володіє силою частина мене не хоче робити?> Іншими словами, як одна частина особистості може встановити жорстку диктатуру над іншою частиною? Бажання зробити це і більш-менш успішні спроби в цьому напрямку характерні для неврозу нав'язливості. Людина, що відноситься до себе подібним чином - деспотичний громила. Якщо він може і сміє вести так себе з іншими, він може часом опинятися ефективним організатором. Але коли йому необхідно самому слідувати чужим (або власним) вказівкам, він починає чинити опір - пасивно або активно. Поетів-166 тому зазвичай примус мало чого досягає. Така людина проводить свій час готуючись, вирішуючи, з'ясовуючи, але мало просувається у виконанні того, що він так докладно розробляє. Те, що відбувається в його поведінці щодо самого себе, нагадує контору, в якій бос - самодур; його передбачувані <раби> за допомогою затримок, помилок, і мільярдом інших способів саботажу руйнують його спроби примусу. При самопрінужденія <я> ототожнюється з ригідними цілями і намагається здійснити їх напролом. Інші частини особистості, думку і інтерес яких не враховуються, мстять втомою, відмовками, обіцянками, що не мають відношення до справи труднощами. <Правлячий> і <керовані> знаходяться в постійному клінчі. Хоча мало хто з нас страждають неврозом нав'язливості як таким, всім нам властива відома міра примусовості, тому що це один з найхарактерніших невротичних симптомів нашого часу. У тій мірі, в якій це має місце, це забарвлює собою всі нашу поведінку. Якщо взяти в якості прикладів виконання наших вправ, то без сумніву вони іноді представляються обтяжливими завданнями, нав'язаними ззовні, і завдання тоді полягає в тому, щоб розправитися з ними якомога швидше. Ви реагуєте на це роздратуванням, невдоволенням, гнівом, якщо не все виходить так, як ви припускали. Чекати спонтанного розвитку - це не те, що дозволить вам внутрішній наглядач. Зверніть ситуацію, в якій ви примушуєте себе. Як ви змушували б іншого виконати завдання за вас: намагаючись маніпулювати середовищем за допомогою магічних слів? Або погрожуючи, командуючи, підкуповуючи, нагороджуючи? З іншого боку, як ви реагуєте, коли вас примушують? Вдаєте глухим? Даєте обіцянки, які не збираєтеся виконувати? Або ви реагуєте почуттям провини і виплачуєте свій обов'язок презирством до себе і відчаєм? Коли ви намагаєтеся примусити себе робити те, чого ви самі не хочете робити, ви працюєте проти потужного опору. Перспектива досягнення мети прояснюється, якщо замість примусу ви займетеся з'ясуванням того, які перешкоди стоять на вашому шляху (або подивіться, яким чином ви самі опиняєтеся пре-167 пятствіем). Це великий принцип даоської філософії: створити порожнечу, щоб природа могла розвиватися в ній; або, як вони це висловлюють: не стій на дорозі. Які, наприклад, перешкоди ви зустрічаєте, роблячи ці вправи? Якщо ви говорите <я повинен їх робити>, хто вимагає цього? Ви, зрозуміло, тому що ніхто вас не примушує з боку. Що, якщо ви не будете їх робити? Удар не буде. Ваше життя буде продовжуватися, піде по своєму звичному руслу. Припустимо, ви говорите: <Я хочу їх виконувати, але якась частина мене не хоче>. У чому полягають її заперечення? Втрата часу? Настільки ж ви ощадливі по відношенню до часу в інших випадках? Якщо ви збережете час, який витрачаєте на ці експерименти, присвятіть ви його дійсно необхідного, <важливого> справі? Припустимо, що заперечення пов'язано з відсутністю гарантії, що ці експерименти принесуть вам <користь>. Чи можете ви отримати такого роду гарантію в інших справах, які ви робите? Які б не були ваші заперечення, що не засуджує себе за них. Засуджує того або те, кого або що ви вважаєте відповідальним за ваші почуття. Розрядивши деяку частку агресії, яку ви звертали на себе, ви зможете реагувати на ситуацію зовсім інакше. Інша важлива ретрофлексия, яку варто розглянути - почуття презирства до самого себе, самоунічі-ються-(те, що X. Саллівен називав <слабкою я-системою> і вважав сутністю неврозу). Він стверджував, що якщо порушені відносини людини з самим собою, порушуються також всі його міжособистісні відносини. Людина постійно виявляється в поганих стосунках із самим собою, якщо у нього склалася звичка весь час оцінювати себе і порівнювати свої реальні досягнення зі своїми найвищими вимогами. Якщо він зверне ретрофлексію, він залишить себе в спокої і почне оцінювати людей навколо себе. Наважившись на це, він незабаром зрозуміє також, що такого роду вербальні оцінки - себе чи, або інших - не так вже й важливі. Він зрозуміє, що його ретрофлек-тірованние оцінки бь1лі всього лише механізмом, що дозволяв йому займатися собою. Коли він з тим же завзяттям звернеться до оцінки інших, то скоро помітить безглуздість цього і останоЬітся. Тоді він зможе дивитися на людей, просто усвідомлюючи, хто вони такі і що пні роблять, 168 і навчиться або конструктивно маніпулювати ними, або пристосовуватися до них. У чому ви сумніваєтеся щодо себе? У чому довіряєте собі? За що засуджуєте себе? Чи можете ви звернути ці відносини? Хто цей Ще один важливий тип ретрофлексии - інтроспекція. Це - <розглядання> на самого себе. Ця форма Ретрофіт-лексем дуже поширена в нашій культурі, так що психологічна література часто приймає як само собою зрозуміле, що будь-яка спроба збільшити ство-навання себе обов'язково зводиться до інтроспекції. Хоча це абсолютно не так, разом з тим, мабуть, кожен, хто буде виконувати ці експерименти, почне з інтроспекції. Спостерігач відділений від спостерігається частини, і поки цей поділ не <зростеться>, людина не відчує, що можливо сознавание себе, відмінне від інтроспекції. Ми вже порівнювали справжнє ство-навання з жаром, який породжується власним горінням вугілля, а интроспекцию - з променем відбитого світла на об'єкті. Розгляньте свою интроспекцию. Яка ваша мета? Ви шукаєте якусь таємницю? Намагаєтеся щось пригадати? Сподіваєтеся (або боїтеся) зіткнутися з чимось несподіваним? Не дивіться чи. ви на себе пильним оком суворого батька, щоб упевнитися, що ви не наробили недозволеного? Або ви намагаєтеся знайти щось, що відповідатиме теорії - наприклад тієї, яка розвивається на цих сторінках? Або, навпаки, ви вбачаєте, що таких підтверджень немає? Зверніть такого роду ставлення на оточуючих людей. Є хто-небудь; чиї <нутрощі> ви хотіли б розглянути? Чи є хтось, за ким ви хотіли б 'строго дивитися? Зверніть тепер увагу не тільки на мету вашої інтроспекції, а й на те, як ви це робите. Докопуєтеся до чогось? Або ви схожі на грубого полісмена, який злучити у двері і вимагає відкрити не-169 повільно? Або ви дивитеся на себе боязко, крадькома? Або ви втупилися на себе незрячими очима? Або ви підтасовувати події, щоб вони відповідали вашим очікуванням? Фальсіфіціруете їх шляхом перебільшення? Або ви дієті їм відбуватися нишком? Плі ви виділяєте тільки те, що відповідає вашим найближчим цілям? Коротше, зверніть увагу, як функціонує ваше <я>. Це набагато важливіше, ніж приватне зміст. Крайній випадок інтроспекції - іпохондрія, шукання симптомів хвороби. Зверніть її, шукайте симптоми хвороби у інших. Може бути ви - непроявівшійся лікар або сестра. Яка мета таких пошуків? Чи не є вона сексуальною? Чи не говорили вам, що мастурбація створює характерний вираз очей? Чи не видивлялися ви з своїх очах, і в очах інших такого роду симптоми? Чи не розглядаєте ви інтроспективно своє тіло в пошуках знаків покарання за ваші <гріхи>? Деякі студенти, розповідаючи про своїх реакціях на цей експеримент, висловлювали обурення <образливими вигадками> і кидалися на захист того, що їх особисті мотиви <гарні>: <Ви припускаєте, що кожен з нас живить приховане бажання жаліти або карати кого-небудь, або бути об'єктом жалості і покарання. Я вважаю таке припущення безглуздим>. - <Я категорично заперечую, що коли я шкодую когось, то в цьому є приховане зловтіха>. - <Ви говорите так, наче вважаєте нас всіх <ненормальними>. Або ви самі ненормальні?>. - <У вас виходить, що я повинен вважати себе відповідальним за ситуацію, в якій я опинився. Може бути, для когось це і так, але не для мене. Ви просто не уявляєте собі, що зі мною робили!> - <Деякі з ваших тверджень здаються мені зайво суворими>. Однак більшість звітів показують чесні спроби розібратися в тому, що виявилося: <Я не потребую звичайної жалості, але мені хочеться, щоб мене жаліли, коли я приношу якусь важливу жертву>. - <Мені довелося визнати, що те, що мені здавалося щиросердної жалістю до моєї зведеної сестри, містить чималу частку таємного зловтіхи>. - <Я шкодую тих, хто, як ви сказали, поза грою>. - <Я виявив, що насправді я хочу покарати мою дівчинку. Це турбує мене, тому що я дійсно її люблю. На щастя, 170 це не триває весь час, а тільки тоді, коли на мене находіт.тоска>. - <Я не міг повірити, що бажання покарати або бути покараним ставиться до мене. Але потім я згадав, що постійно бачу уві сні, як я караю когось, зазвичай жіночої статі, причому роблю це дуже жорстоко. В юності мені снилося, що мене хтось карає фізично, і це доставляло мені задоволення. Мої батьки карали мене не фізично, а загрозою, що перестануть мене любити. Це довго тривало, і я думав, наскільки було б краще, якби вони дали мені доброго прочухана, і на тому справа б скінчилося>. Щодо решти розділів експерименту ми не будемо наводити уривки з різних звітів, а замість цього процитуємо з скороченнями один досить докладний звіт: <Хоча немає нікого, кого б я постійно хотіла шкодувати, часом я хочу пошкодувати сестру, тому що вважаю, що вона невдало вийшла заміж. Але коли я її бачу і бачу, що вона цілком щаслива. Я розумію, що моя жалість недоречна ... Я дуже щаслива, тому що ми з нареченим глибоко любимо один одного. Я дуже задоволена його батьками, вони дуже гарні зі мною. ... Часом у мене виникає бажання покарати батька за те, що він виливає злість на матір. Якби мені довелося вибирати, хто б карав мене, - це була б мати. Вона така м'яка і добросерда, wo покарання не було б важким. Мені не хотілося б бути покараною моїм нареченим, тому що він так упертий, що покарання - хоча це, можливо, було б не більше ніж тривале мовчання або відсутність, - було б гірше будь-якого грубого, жорстокого поводження. ... Коли я намагаюся примушувати себе, я даю собі обіцянки. Я обіцяю собі, що ніколи більше не запущу так свої справи, коли опиняюся під тиском. Крім того я обіцяю собі, що зробивши певну кількість роботи я дам собі можливість відпочити. Це добре працює, якщо тільки періоди відпочинку не починають розтягуватися все більше і більше, - а так зазвичай і буває. ... У чому я сумніваюся щодо себе, - хоча це не повторюється занадто часто, - це цілком чи я готова до шлюбу. Я все ще уявляю собі це в романтичній серпанку, і ця картина не включає прання брудних шкарпеток і економію на бакалії. Я сумніваюся також, що моя сестра, яка вже заміжня, готова до цього. У неї поки немає своєї квартири, так що вона ще не зіткнулася з усіма цими речами. ... Ви часто поль-171 зует занадто сильними виразами. Я нікого не хотіла б <стерти з лиця землі>. Якби моя сестра була цим <містером X>, звичайно у мене не було б бажання знищити її. До того, як вона вийшла заміж, наші відносини були дуже близькими, але я не можу сказати, що ревную до її чоловіка за те, що він розлучив нас ... . Вперше я відчула до вас реальну ворожість. Щось всередині мене ніби запитує: <Куди це вони хилять? Що вони хочуть відкопати? Як ніби ви поставили мене біля стіни під сильним променем направленого на мене світла. Виникає якась тривога; наче якась павутина відсувається вбік, але я не можу розрізнити, що за нею. Я тільки знаю, що це щось беспокоящее мене. ... Здійснюючи интроспекцию, Л начебто чекаю, що виявиться щось невловиме. Я навіть не впевнена, що це щось приємне, скоріше ні, тому що це створює в мені деяку тривогу. ... Якщо говорити про те / що хтось стежить за мною, то це мати мого нареченого. Це прекрасна людина, і вона добра і поблажлива до мене більше, ніж можна цього чекати від майбутньої свекрухи. Але часом, коли я з нею, я починаю боятися, що вона буде панувати надомної так само 'повно, як вона панує над чоловіком та донькою. На щастя, мій наречений пройшов через період бунту і абсолютно не знаходиться у неї під черевиком. ... Здійснюючи интроспекцию, я спочатку дивилася на себе незрячим поглядом. Потім я спробувала кидати приховані погляди нишком. Якщо те, що я виявляю, противно, я намагаюся пом'якшити це, або воно блокується іншими думками. ... Симптом, який, як я виявила, я шукаю в собі, - сексуальний. Це почалося, напевно, з французького фільму, шматочок якого я бачила. Мені прийшла в голову думка, що жінка, яка мала статеві зносини, сидить розставивши ноги, а не схрещуючи їх в колінах. Я шукала-це в сестрі, коли вона приходила до нас. Це так і було. Минуло вже три тижні відтоді, як я бачила цей фільм, але ця думка все ще приходить час від часу мені в голову>.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Експеримент 12: Дослідження ложнонаправленного поведінки" |
||
|
||