Феноменологія

Одна з центральних проблем, над якою розмірковував Гуссерль, - проблема кризи сучасної європейської світу і кризи науки. Ще в другій половині XIX в. позитивні науки панували над усім світоглядом людини, і, здавалося, обіцяли йому «процвітання». Проте вже на рубежі XIX - ХХ ст. стався найсильніший поворот в оцінці наук. Він стосується, на думку Гуссерля, не їхні науковості, але того, що вони взагалі значили і можуть значити для людського буття

Це обумовлено тим, вважав Гуссерль, що виняткова влада науки залишала в тіні найважливіше обставина, яке є вирішальним для «справжнього людини»: односторонні «фактичні науки» створюють тільки «фактичного людини». У відповідь на наші життєві запити ці науки нічого не можуть нам сказати, бо вони принципово залишають осторонь ті проблеми, які мають життєве значення для сучасної людини - питання про сенс або безглуздості людського існування. Адже сьогодні, підкреслює Гуссерль, навіть науки про дух, що розглядають людину «в його духовному бутті», «в горизонті його історичності», розуміють рух до суворої науковості як дбайливе виключення зі сфери розгляду всіх питань про «розумності» або «нерозумність» діяльності людства , вони намагаються робити тільки «фактичні» висловлювання.

Гуссерль усвідомлює недостатність традиційної рефлексивності - знеособленої, спрямованої на досягнення загального і універсального знання. Він вважає, що це відбулося головним чином тому, що віра в універсальну філософію втратила своє значення. Була зруйнована «віра в абсолютний розум», з якого світ отримує свій сенс, віра в сенс історії. У підсумку філософія втрачає настільки істотне для неї особистісний вимір, замикається у стерильній атмосфері автономного теоретичного досвіду, загрозливого втратити реальну значимість для людської життєдіяльності. А криза філософії означає криза всіх наук нового часу як відгалужень філософської універсальності.

Для Гуссерля найважливіше завдання філософії - звернення до вихідних смисловим проблем культури, наділення їх конкретним смисловим звучанням. Не наука і наукове пізнання самі по собі, але зміст науки для людини і людського суспільства - така, за Гуссерлем, основне завдання феноменологічного аналіза118.

Згідно гуссерлевской точці зору, образу «справжньої раціональності» і «справжньої філософії» в цілому не відповідає європейська раціоналістична філософія нового часу. Не відповідає критеріям і принципам «справжності» і наукове мислення цього періоду, взяте у формі теоретичного «самоосмислення». Раціоналізм (зрозумілий як віра в розум, науку і становить живий нерв європейської філософії починаючи з епохи Ренесансу) Гуссерль називає наївним і «об'єктивістську» 119. Наука і світ наукового пізнання по суті справи не розглядалися, говорить Гуссерль, в їх передумови, в їх генезі, бо передбачалися відома незалежність і верховенство науки по відношенню до «донаукових світу», сфері звичайного життєвого досвіду, з якого наука - згідно з вихідними установкам традиційного раціоналізму - швидше вивільняється, ніж виникає.

Гуссерль критикує філософію нового часу за те, що вона звузила дійсні рамки і значення пізнання, ототожнила останнє з приватним явищем - пізнанням науковим. Тим часом, каже Гуссерль, пізнання - якщо ми візьмемо його у всій його широті, яка включає розум і нерозумне, що не-созерцаемое і созерцаемое і т. д., - охоплює всю сферу судження, предикативну і допредікатівную, різні акти віри і т. п. Кожен пізнавальний процес містить в собі момент, пов'язаний з бажаннями і устремліннями; має позитивно-ціннісну орієнтацію. Таким чином, Гуссерль вимагає розглядати пізнання як момент, аспект сукупної людської діяльності, спрямованої на практичні цілі.

Науки намагаються зрозуміти світ «сам по собі», розглядаючи природу і людину як об'єкти, відволікаючись від інтерсуб'єктивності умов, за яких ці об'єкти потрапляють у поле теоретичних інтересів і стають доступними. У забутті європейською наукою своєї жізненноміровой основи, своїх витоків Гуссерль вбачає основну причину її кризи. Ця криза розкривається як свого роду плата за ті успіхи, яких науки домоглися саме за рахунок заміщення життєво-світових реалій логіко-математичними предметами (физикализм), в рамки яких вже не вміщаються запити досліджень миру і людини.

Криза європейської науки Гуссерль пов'язує із забуттям життєвого світу як смислового фундаменту науки: у світі науки вчений проходить повз своєї суб'єктивності, смислової кореляції між предметами і спрямовує увагу тільки на зв'язку між предметамі120.

| Завдання феноменології, стверджував Гуссерль - розкриття сенсу Ф предмета, затемненого суперечливі думкою, словами та оцінками. Це і буде основою раціоналізму нового типу.

Важливо відзначити, що феноменологія Гуссерля продовжує традицію європейського наукового розвитку, в якому філософія, так само як і наука, переслідує раціональність як мету. При цьому «філософія як строга наука», на думку Гуссерля, забезпечує підтримку науці в умовах кризи наук. Зусилля феноменології з порятунку наукових аспектів у самій науці полягають у відкритті і детальному вивченні життєвого світу як змістостворюючого підстави наук і їх внутрішнього прагнення до розуму.

Повернення до «життєвому світу», пояснює Гуссерль, означає виправдання сфери Doxa, бо життєвий світ є не що інше, як світ простого думки (Doxa), до якого за традицією стали ставитися так презирливо. У силу цього «життєвий світ» є, по Гуссерлю, основою всякого об'єктивного пізнання. Він взагалі є «перед-даними», він є «горизонт», передумова будь-якої дійсною і можливої практики. Він є «донаукових» в тому сенсі, що завжди даний до науки і продовжує в цьому своєму основоположному значенні існувати і в епоху науки. Гуссерль заявляє, що факт науки не можна брати як щось само собою зрозуміле.

Наукове пізнання слід розглянути в його походження, в його залежності від інших форм людської свідомої життєдіяльності. Забуття того, що сприйняття і «життєвий світ» - основа наукового пізнання, позбавляє науку гуманістичного змісту. Гуссерль бачить завдання феноменології в тому, щоб надати цінність споконвічного, споконвічного праву цих очевидностей в обгрунтуванні пізнання порівняно з цінністю об'єктивно-логічних очевидностей і розробити на цій основі особливий феноменологічний метод.

Феноменологія прагне описувати використовувані нами повсякденні речі так, як вони виявляються перед нами. Так, олівець, яким я пишу, феноменологически описується тільки так, як він використовується в цьому контексті, а не як деяка сукупність атомів. Феноменологія протистоїть одновимірної стандартизації, заснованої на науковій онтології, тобто теорії, відповідно до якої тільки поняття природничих наук схоплюють речі такими, якими вони є насправді. При цьому важливо відзначити, що феноменологія не виступає проти природних наук. Вона критикує тільки філософську теорію, згідно з якою дійсність може бути схоплена виключно природничо поняттями.

Гуссерлевскій гасло «Назад, до самих предметів!» Означає вивільнення свідомості і предметного світу з причинних і функціональних зв'язків між ними, відтворення безпосередньо смислового поля, поля значень між свідомістю і предметами. З самим фактом існування людської суб'єктивності в світ приходить абсолютно нова особлива реальність - смислова реальність. Можна навіть сказати, що поява в світі людської суб'ектівнос-ти саме по собі є прояв закладено в світі сенсу. Людина не просто довільно привносить цей сенс у світ, а наче вперше його виявляє, робить видимим, реальним121. Людині, таким чином, нічого в його діяльності не предзадано, крім самої людської ситуації - бути конституирующим смисловим центром світу, володіти цим світом у своїх суб'єктивних формах.

За задумом Гуссерля, феноменологічна редукція (відмова від висловлювань щодо причинно-асоціативних зв'язків переживань) і епохи (утримання від висловлювань) і є висунення на перший план смислового зв'язку свідомості і миру і перегляд крізь неї всіх різноманітних відносин людини і світу.

Предмет (річ) є, проте сенс (значення) предмета не є, але переживається. Осягнення смислових зв'язків Гуссерль називає «спогляданням сутностей», де кожна сфера аналізу свідомості - вивчення смислових відтінків сприйняття, пам'яті, фантазії, сумніви, актів волі і т. д. - порівнянна за обсягом з природознавством. Феноменологічний метод протистоїть дедуктивно-розчленовувати методу природничих наук.

Один з основних принципів феноменології - сенс (значення) не може бути переданий іншим або прийнятий від інших в «готовому вигляді», як матеріальний предмет: предмети, знаки, символи - лише засоби трансляції сенсу, який конституюється (і інтерпретується) суб'єктивністю.

Розуміння Іншого як «вчувствование» можливе тільки на основі аналогії з тимчасовим потоком свого власного досвіду.

Специфіка феноменології як філософської течії полягає у відмові від будь-яких ідеалізацій як вихідного пункту і прийняття єдиної причини - можливості опису спонтанно-смисловий життя свідомості (Гуссерль) або тлумачення фундаментальних структур людського існування (Хай-деггер) , можливості, вкоріненої в самій свідомості і людському бутті.

У вченні про «життєвому світі» Гуссерль торкнувся найважливішу і найцікавішу філософську проблему, зміст якої можна визначити наступним чином. Дійсність завжди сприймається не як якась «річ у собі», а як смислова картина сущого, осмислено. Сприйняття завжди опосередковано певними структурами свідомості. Воно пов'язане з потенціалом вже пережитого досвіду і засвоєного знання, відповідно до яких людина орієнтується у світі сущого, у світі речей; впізнає і диференціює їх предметне різноманіття, оцінює, розчленовує, ототожнює, розрізняє, порівнює. З іншого боку, наука і наукове пізнання є однією зі сфер соціально-історичної практики людства. Тому наукове мислення в каж-дую дану історичну епоху зовсім не є «Самодай» і «самодостатнім». Навпаки, воно багато в чому визначається іншими областями людської практики, вступає з ними в активну взаємодію. Завдання соціально-історичного тлумачення науки і наукового пізнання пов'язана з широким і систематичним дослідженням, по-перше, соціальної сутності наукового пізнання, суспільно-історичних функцій науки як соціального інституту і, по-друге, з аналізом наукового знання різних історичних епох в широкому контексті соціально -практичної перетворюючої деятельності122.

Разом з тим слід зазначити, що поставивши питання про співвідношення наук з фундаментальними сферами людського практичного досвіду, Гуссерль звів його до набагато більш вузькому і похідному питання про зв'язок двох типів свідомості, двох форм духовної орієнтації. В результаті дійсна взаємозалежність між світом науки, теорії і сферою практичного, життєвого досвіду була витлумачена як залежність наукового пізнання від більш значимого, більш високого гідно способу «донаучного», точніше «позанаукового» свідомості, що складається з суми безпосередніх «очевидностей».

 Феноменологія має певні точки дотику практично з усіма течіями сучасної західної думки і деякими школами давньої і сучасної східної філософії. Істотна близькість виявляється там, де на першому плані виявляється проблема значення, сенсу, інтерпретації, там, де аналіз має на увазі незвідність значення до того, що не є значенням або сенсоутворювальним актом. До пізнього гуссерліанству зі співчуттям звертаються всі ті, хто не задоволений далекосяжних позитивістським самообмеженням філософії. Це, перш за все, філософи, які визнають Невикорінний з філософії «вічних» питань - про буття, сутності людини і т. п. Багато хто з представників сучасної метафізичної і онтологічної тенденції прагнуть спертися на Гуссерля. І не в останню чергу - релігійні філософи, представники томизма, прихильники релігійного екзистенціалізму, які, як правило, високо оцінюють внесок Гуссерля в сучасну філософію. 

 Варіанти феноменології різняться насамперед вихідною точкою опису фундаментального кола «людина - свідомість - буття». Для Е. Гуссерля - це природна установка, життєвий світ і трансцендентальна суб'єктивність, для М. Хайдеггера - запитує про буття людське буття-в-світі, для Ж.П. Сартра - свобода, яка конституює дію, для П. Рікера - воля, «реінтеграція свідомості в тілі і тіла у свідомості». 

 Інформація, релевантна "Феноменологія"

1.  3. Подолання феноменологією теоретико-пізнавальної постановки питання
     феноменологією теоретико-пізнавальної постановки
   
2. Мухіна B.C.. Вікова психологія. Феноменологія розвитку: підручник для студ. вищ. навч. закладів / В.С.Мухина. - 10-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавничий центр «Академія». - 608 с., 2006
   
   
3. Феноменологія у Франції
     феноменології є творчість Гуссерля. Багато сучасних філософи є його послідовниками, спираючись на його праці у власних дослідженнях. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ яшшж Феноменологія відчуття Мерло-Понті? Моріс Мерло-Понті (1908-1961), прийнявши в «Феноменології відчуття» (1945) гуссерлінскій гасло: «Повернутися до самих речей», виявляє у відчутті «всесвітній досвід», який утворює
   
4. СВІТ ЯК ПОЕМА І ЯК РЕФЕРЕНТ 67
     феноменологією та логістичної філософією виступає та обставина, що семантична термінологія обох рухів розвивалася в протилежних напрямках. У логістичному філософії трирівнева семантика знаку, сенсу і референта Фреге скоро поступилася місцем дворівневої семантиці зІака і референта Рассела. У феноменології ж Гуссерля поняття «сенсу» було не відкинуто, а розширено - у
   
5. 5. Феноменологія
     феноменологія "придбав до сьогоднішнього дня багато значень. Одне з них ввів у вживання Гуссерль в 1913 році у своїх" Ідеях ... "і прилеглих до них робіт. Феноменологія в цьому значенні є темою книги Квентіна Лауерса" Triumph of Subjectivity ". Згідно Лауерсу , таке розуміння феноменології призвело Гуссерля до трансцендентального ідеалізму. Проте будь-якому ідеалізму може бути
   
6. Гегель (1770-1831)
     ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Гегель був мислителем, що об'єднав розум, час і існування у грандіозній теоретичній системі. Однак його система не усуває реальні протилежності. Осмислення єдності протилежної є дна. ісктіїка. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ -? - »Філософія як система? Філософія виникає з необхідності осмислення досвіду. Досвід
   
7. Гуссерль (1859-1938)
     ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ТОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Згідно Гуссерлю, завдання і зміст філософії полягають у перетворенні її в «строгу науку». Відкидаючи метафізичні проблеми, позитивістська концепція науки призвела до втрати сенсу раціональності. Наука повинна «повернутися до самих речей *. ШЯЯВШ Феноменологический метод? Феноменологія є опис феноменів, тобто
   
8. Інтелектуальний клімат 1960
     феноменологія прагнула покласти в основу діалектичної філософії історії феноменологію тіла та експресії. Покоління, чия активність виявилася після 1960 р., викриває ілюзію діалектики і відкидає феноменологічний підхід до мови. Таким чином, протистояння між теорією, що панувала в післявоєнний період, і тим, що в найближчому майбутньому громадську думку назве
   
9. Розрізнення
     феноменології історії. Французькі феноменологи, повіривши цитат з «пізнього Гуссерля», наведеним Мерло-Пон-ти, не сумнівалися в існуванні подібної теорії, принаймні в неявному вигляді в невиданих рукописах Лувена. Вважалося, що саме тут, на цих сторінках можна знайти спосіб переходу від нерухомих сутностей до становлення і від суб'єктивного самотності до інтерсуб'єктивності
   
10. Земля не обертається
      феноменології та полем епістемології (так називається у Франції філософія, яка стверджує, що саме наука покликана говорити нам про те, що є, тоді як все інше суть «поезія», тобто, як кажуть, суб'єктивне вираження). Адже феноменологія, як її розуміє Мерло-Понті, прагне до встановлення способу комунікації між річчю і розумом: саме такий зміст, вкладений у слово феномен.
    
11. ВІД феноменології до ЕТИКУ: Левінас ?
      феноменології Гуссерля »в 1930 р. Відкриваючи існування з Гуссерлем і Гайдеггером в 1949 р.). Починаючи з 1961 р. він викладає в різних французьких університетах (до 1976 р.). Левінас розглядає феноменологію (у роботах «Сукупна і нескінченне», «Есе про зовнішній» (1961), «Інша, ніж буття, або По той бік сутності» (1974) в етичному аспекті. Це приводить його до радикальної критики
    
12. 3. Подолання феноменологією теоретико-пізнавальної постановки питання
      феноменології ідею трансцендентального генезису ». Такий же характер носять зауваження О. Беккера. Див: Husserlfestschrift, S. 39. 5 Див: Husserliana, Bd. VI, S. 344. 6 Ibid., S. 346. 7 Ibid., S. 339, 271. 8 Див: Husserliana, Bd. IV, 1952. 9 Див: Husserliana, Bd. VI, S. 169. 10 Ibid. 11 Див: Einleitung in die Psychologie nach kritischer
    
13. «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей» ?
      феноменологических концепцій Будучи професором в Галле (1887-1901), він публікує «Філософію арифметики» (1891) і «Логічні дослідження» (1901), де намагається описати діяльність свідомості при розробці логічних і математичних концепцій. З 1901 по 1916 Гуссерль викладає в Геттінгені, де створює основи феноменології. Він читає лекції про «Ідеї феноменології" (1907), публікує роботу
    
14. Світ у дужках
      феноменологія, а й екзистенціалізм зводять до мінімуму важливість впливу суспільства на дії людей. Чи дійсно надавати сенс речей-справа індивіда, або ж сенс є результатом спільної діяльності людей? впливає наше ставлення до інших людей. Наш життєвий світ, то, як ми мислимо про об'єкти реальності, є наслідком наших громадських зв'язків. Розвиваючи цю ідею, Гуссерль
    
15. Феномен
      феноменологічний куб є флягою, і я збираюся використовувати цю флягу для перевезення вина в свій льох. Для мене дуже важливо, щоб ця фляга не була б, подібно до «пережитому кубу», тільки «єдністю сенсу», передбачуваним або предвосхищаются через серію «видів», послідовно відкриваються моєму погляду. Ця фляга одночасно мала б свої шість граней лише після закінчення нескінченної
    
16. 2. ВІД Фреге до семантичного понятійного АПАРАТУ феноменології
      феноменологічний підхід відрізняється від логістичного, полягає в тому, що в феноменології мовні вирази вивчаються не заради них самих, взятих у відриві від актів мислення. Навпаки, інтерес зосереджується на ноетіческіх актах. Коли феноменолог вивчає знаки, він хоче зрозуміти, яким чином наше мислення повідомляє сенс (meaning) матеріальним символам, яким чином мислення, так сказати,
    
17. 1.1. Феноменологія уваги
      феноменології уваги - і вміння їх розрізняти необхідно кожному психологу, незалежно від його практичної спеціалізації. У сучасній психології феномени уваги поділяють на суб'єктивні та об'єктивні явища, що супроводжують акт уваги. Об'єктивні прояви уваги виявляються на різних рівнях діяльності людини: - на психофізіологічному рівні - це такі