Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В. М. Розін. Філософія освіти: Етюди-дослідження. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО« МОДЕК », 2007 - перейти до змісту підручника

7. Як можна помислити тіло людини

Можливо, двадцять перше століття буде століттям практик і наук не тільки про соціальності, а й про тілесності. У наявності бурхливий розвиток тілесно-орієнтованих соціальних практик (техніки будівництва тіла - моделі тіла і краси, бодібілдинг, здоровий спосіб життя і натуропатичними харчування, нове відродження танцювальної та фізичної культури, карате, художня гімнастика, зміна статі, чергові спроби досягнення безсмертя - креоніка і рух трансгуманізму і пр.) і потік різних концепцій тіла і тілесності. Звичайно, у всі часи людина звертав увагу на своє тіло, але сьогодні воно стає проблемою саме в силу масовості зазначених практик і труднощів з концептуалізацією (усвідомленням) тіла. Якщо одні мислителі і вчені бачать у цій концептуалізації взагалі- звичні опозиції, то інші, навпаки, пропонують відмовитися від них і говорити, наприклад, про «те-ле-без-органів» або без суб'єкта. Наявність в культурі поняття «тіло», пише в НФЕ П. Д. Тищенко, «свідчить про що відбулася категоризації буття на "зовнішнє" і "внут-реннее" - те, що відкрито погляду (явлено) в речах і людину, і невидиме - потойбічне, сферу ідеальних сутностей ІТ. д. »1.

«Сучасний постмодернізм (М. Фуко, Ж. J1. Нансі, Ж. Дерріда та ін), - як би в логіці контрапункту зазначає A.

П. Огурцов, - висунувши програму деперсоналізації суб'єкта, звернув увагу на спряженість чуттєвості і думки, на тілесність свідомості, яка не дозволяє використовувати опозицію "зовнішнє-внутрішнє" і апелює до афективних сторонам людського буття, насамперед до сексуальності і негативним афектам (садомазохізму, жорстокості тощо) »192. «Тіло-без-органів, - пояснює B.

А. Подорога, - це не тіло-об'єкт, якщо воно існує, то по інший бік від загальноприйнятого уявлення про тілесну реальності, поза власного образу і тілесної схеми (просторово-часових і топологічних координат), поза анатомії та псіхоматіческіх єдності »193. Питається, як таке можна помислити:« тілесність свідомості »або« тіло-без-органів »,« поза анатомії та псіхоматіческіх єдності »? Одночасно важко погодитися і з думкою ряду сучасних учених і філософів, які стверджують, що фактично з часів неоліту основні універсалії людини - почуття, мислення, уява, його зовнішній вигляд і тіло - склалися остаточно і змінюються тільки незначно.

Почати розмову про тілі можна зі спроби мислити його в рамках соціально, культурно і антропологічно витлумаченої техніки, хід, як відомо, намічений Мішелем Фуко. Постмодерністи, особливо Фуко, пише А. Огурцов, «звернули увагу на те, що соціальні практики формують певні тілесні практики і відповідно певне розуміння тіла. В "Історії сексуальності" він показав роль систем нагляду та покарання у формуванні соціального відношення до сексуальності і до тіла. Ця лінія, в значній мірі продолжавшая аналіз

М. Моссом "техніки тіла ", тобто того способу, яким від суспільства до суспільства люди дізнаються, як використовувати своє тіло, була заповнена лінією, що звернула увагу на біопсіхіческіе і навіть тактильні способи репрезентації тіла» 1.

За Фуко , секс належить не стільки людині, скільки соціальним відносинам, яким підкоряються люди. Головні з цих відносин - владні. Саме владні відносини і задають стратегії і практики (релігійні, медичні, педагогічні, юридичні), а потім і особливу організованість тіла, які в сукупності і утворюють секс. Однак секс, вважає Фуко, - це також і форми усвідомлення сексу, і роздуми про нього (те, що Фуко називає дискурсами сексуальності). Розуміючи парадоксальність своїх уявлень, Фуко намагається відвести одне з поширених звинувачень на свою адресу, а саме що він вивчає секс поза зв'язку з людським тілом.

«Чи обов'язково, - запитує Фуко, - аналіз сексуальності в якості" політичного діспозітіва "припускає випадання тіла, анатомії, біологічного, функціонального? На цей перший питання , я думаю, можна відповісти: ні. Принаймні, метою даного дослідження і є показати, яким чином різні діспозітіва влади сочленяются безпосередньо з тілом - з тілами, з функціями, з фізіологічними процесами, з відчуттями і задоволеннями. <...>

Тепер друге питання, відмінний від першого: ця матеріальність, до якої відсилають, хіба не є вона матеріальністю сексу? Так от: цю-то ідею сексу як такого якраз і не можна прийняти без її розгляду. Чи справді "секс" є точкою закріплення, на яку спирається у своїх проявах "сексуальність", або ж він є тільки складна ідея, історично сформувалася всередині діспозітіва сексуальності? <...> Можна бачити, як саме по тих основних лініях, за якими починаючи з XIX століття розгортався диспозитив сексуальності, і розроблялася ідея, що існує щось інше, ніж тіла, органи, со-1 Огурцов А. Я Тіло / / НФЕ. - Т. 4. - С. 28.

матические локалізації, функції, анатомо-фізіологічної ські системи, відчуття, задоволення, - щось інше і більше, щось таке, що має свої, внутрішньо притаманні йому властивості і свої власні закони: "секс" »1.

Правда, «техніки себе», специфицирующие, зокрема, тілесність, і техніку як таку, Фуко розуміє досить традиційно. Це видно, наприклад, з наступного фрагмента. «Якщо дотримуватися відомих положень Хабермаса, - пише Фуко, - то можна начебто б розрізнити три основних типи технік: техніки, що дозволяють виробляти речі, змінювати їх і ними маніпулювати; техніки, що дозволяють використовувати системи знаків, і, нарешті, техніки, що дозволяють визначати поведінку індивідів, наказувати їм певні кінцеві цілі і завдання. Ми маємо, стало бути, техніки виробництва, техніки сиг-ніфікаціі, або комунікації, і техніки підпорядкування. У чому я мало-помалу віддав собі звіт, так це в тому, що у всіх суспільствах існують і іншого типу техніки: техніки, які дозволяють індивідам здійснювати - їм самим - певне число операцій на своєму тілі, душі, думках і поведінці, і при цьому так, щоб виробляти в собі деяку трансформацію, зміна і досягати Певного стану досконалості, щастя, чистоти, св ^ рхестествен-ної сили. Назвемо ці техніки техніками себе. Якщо хотіти проробити генеалогію суб'єкта в західній цивілізації, слід враховувати не тільки техніки підпорядкування, чно також і "техніки себе" ... Якщо раніше я вивчав поле власт ^, беручи за точку відліку техніки підпорядкування, то тепер, в найближчі роки, я б хотів вивчати відносини влади, вирушаючи від "технік себе". <...> Я не думаю, щоб могла існувати мораль без деякого числа практик себе ... »2

При такому розумінні тіло людини виступає як зовнішній об'єкт, а техніка - як засіб (інструмент) впливу на нього; неможливо зрозуміти, як в цьому випадку мо-же бути досягнута трансформацій себе Хілі стан 1

Фуко М. Цит. соч. - С. 257, 262. 2 Квітня

Там же. - С. 431.

сверхестественной сили. Водночас вже М. Хайдеггер показав, що техніка не стільки протистоїть людині, скільки утворює його буття. Техніки себе, ймовірно, повинні бути визначені інакше, не інструментально194. ??У статті «Техніка і соціальність» я охарактеризував техніку в просторі чотирьох координат: техніка - це артефакт, опосередкування, концептуалізація техніки і умова соціальності195. Для нашої теми особливо важлива друга характеристика, де техніка визначається як опосередкування, тобто манівці і створення засобів, між технічним задумом і його реалізацією. Вводиться поняття опосередкування на прикладі історії з винаходом літака.

Задум польоту людини склався задовго до того, як вдалося побудувати перший аероплан. У Древній Греції був створений міф про Ікара, який, подібно реміснику, зробив з пір'я і воску крила, щоб літати, і, дійсно, полетів. Але не реально, а в просторі міфу, тобто в уяві. Пізніше, в епоху Відродження, Леонардо да Вінчі створив проект машини, яка повинна була літати, махаючи крилами, як птах. Нарешті, в кінці XIX початку XX століть інженери вийшли на ідеї та розрахунки підйомної сили крила, гвинта і мотора, що і дозволило створити перші літальні апарати. Інакше кажучи, щоб реалізувати технічний задум (наприклад, літати), необхідно спочатку створити певний технічний пристрій (крила, махоліт, літак). Тобто як опосередкування техніка пов'язує між собою задум і реалізацію та передбачає створення технічного пристрою, що забезпечує цю реалізацію. І задум і реалізація в даному випадку розуміються не тільки як свідомі дії (винаходи) людини, але, перш за все, як еволюція різних складових культури (ідей, діяльності, науки, самої техніки).

Я звернув увагу, що з точки зору поняття «опосре-ментів» технікою є багато речей, які ми звичайні-но технікою не вважаємо, наприклад рахунок, свідоме створення армії, суду, науки, виведення нових видів рослин або нових порід домашніх тварин. Наприклад, чисті породи собак ми сьогодні виводимо, блокуючи можливість випадкового спарювання, при цьому кінологи домагаються, щоб виведені породи відповідали потрібним людині функціональним вимогам. Наших собак ми годуємо спеціальною їжею (подібно тому, як заправляємо автомобіль потрібної маркою бензину), стежачи, щоб вони не з'їли на вулиці небудь не те. Ми спеціально навчаємо своїх улюбленців і управляємо ними за допомогою команд і повідка. Нарешті, так само, як і на автомобіль, у великих містах на собаку заводиться документ (паспорт), де вказані всі необхідні технічні характеристики нашого «улюбленого вироби» (порода, родовід, ім'я, щеплення, адреса господаря).

Але тоді будь-який фахівець - це теж технічне виріб? Безумовно, фахівці не ростуть як гриби в лісі, їх потрібно створити (навчити і підготувати), і, природно, вони визначають функціонування виробництва і реальне життя в нашій техногенної цивілізації, тобто це артефакти. Кожен фахівець як технічний виріб повинен відповідати своєму призначенню, мати потрібні для справи здібності. Одне з необхідних вимог до фахівця - вони повинні бути керованими. Як і всяка інша техніка, фахівець потребує обслуговування (йому повинні бути створені умови для його роботи, виплачуватися зарплата, він має право на лікування ).

Нарешті, а хіба звичайна людина не є всього лише технікою? Вже з дитинства він повинен навчитися їсти ложкою і виделкою, тримати ручку, зашнуровувати черевики і т. д. і т. п., що передбачає перетворення наших органів в технічні пристрої. Навіть щоб правильно бити ногою м'яч, ми повинні навчитися перетворювати нашу ногу на подобу молотка; тварини цього робити не можуть.

Відомо, що у всіх тілесно-орієнтованих практиках ставиться і вирішується завдання формування техніки: техніки руху, слухання, виконання, розподілу енергії і т.д. і т.ін. Але варто звернути увагу, що задум тут не технічний (створення живого механізму або машини), а цілком гуманітарний. Потрібно створити особливу реальність, де б досягалися стану, недосяжні поза цими тілесних практик. Наприклад, в карате техніка дозволяє майстру голими руками перемагати сильнішого фізично і навіть збройного супротивника. У «вільних танцях» (традиція, що йде від Айседори Дункан) техніка занурює глядача і співучасника танцювального дійства в реальність музики і міфологічного часу, де перед ним є прекрасні герої, проживаються символічні собитія196. У класичному балеті, художньої гімнастики, у вільному танці за допомогою особливих технічних прийомів досягається разючий ефект польоту людини; він не птах, але злітає в повітря, зависає над землею, ніби ширяє над нею. Навіть проживання подій в езотеричних реальностях неможливо без відповідної техніки (психотехніки). Характеризуючи в «тайноведенія» перший етап езотеричного шляху - «імагінативна пізнання», що приводить людину до невидимого, вищого, духовного світу, Рудольф Штейнер описує символічні уявлення , які є не чим іншим, як психотехнікою.

«Уявімо собі, - говорить він, - чорний хрест. Нехай він буде символічним чином для знищеного нижчого, потягів і пристрастей. І там, де перетинаються бруси хреста, подумки уявімо собі сім червоних сяючих троянд, розташованих в колі. Ці троянди нехай будуть символічним чином для крові, яка є вираженням просвітлених, очищених пристрастей і потягів. Це символічне уявлення і потрібно викликати в своїй душі, так як це було показано вище.

Таке уявлення, якщо віддатися йому шляхом внутрішнього занурення, має пробуджуючи-ющую силу. <...> Все інші уявлення треба спробувати виключити під час цього занурення. Тільки один описаний символічний образ повинен у дусі як можна жвавіше парити перед душею »197.

 Аналіз тілесних практик показує, щоб перетворити себе в досконалу техніку, необхідно заново відкрити своє тіло. По-новому навчитися рухатися, чути, дихати, розпоряджатися своєю енергією. Схопити (зловити) нові тілесні відчуття, запам'ятати їх, знайти слова для їх позначення. Тут у освіченого читача може виникнути природне запитання: що означає «по-новому», хіба у нас не те ж саме тіло, як його можна відкрити заново? Може бути, автор неправильно розуміє суть справи: «не відкрити заново, а розвинути своє тіло»? Звичайно, скаже цей читач, йому відомо, що езотерики кажуть про якісь нові органах і тілах, але бог з ними, хіба мало що вони пишуть, перебуваючи у своєму езотеричному безпам'ятстві. 

 Ні, я не плутаюся в словах, а хочу підвести до розрізнення двох різних понять - «тіла» і «тілесності». Що таке тілесність на відміну від тіла? Говорячи про тіло, ми маємо на увазі або природничо-науковий погляд (тіло як біологічний і фізіологічний організм), або естетичний, або, нарешті, практичний (повсякденне розуміння тіла). У психології розглядається не саме тіло, а певні зміни свідомості, пов'язаного з тілом, наприклад порушення схеми, меж або відчуттів тіла. 

 Категорія тілесності стала вводитися, з одного боку, під впливом культурології та семіотики, де обнар ^ ркілі, що в різних культурах тіло розуміється і відчувається по-різному, з іншого боку, в результаті нового розуміння понять «хвороба», «біль», « організм * та ін (виявилося, 'що це не стільки природні стану тіла, скільки привласнюються (що формуються) і пережиті людиною культурні та ментальні концепції). Всі ці дослідження змушують розвести поняття тіла і тілесності, пов'язавши з останньої процеси, що розуміються в культурно-семіотичному і псіхотех-ническом заставі. Тілесність - це новоутворення, консти- туірованное поведінкою, то, без чого це поведінка не могло б відбутися, це реалізація певної культурної і семіотичної схеми (концепту), нарешті, це саме тілесність, тобто модус тіла. Щоб зробити зрозумілим дане твердження, розглянемо одну ілюстрацію - формування в рамках романтичної концепції любові поцілунку. 

 Спочатку зауважимо, що із звичайною точки зору поцілунок - це реалізація бажання, мотиву. Однак з культурологічної точки зору поцілунок являє собою загадку, він формується тільки в деяких культурах, має в різних суспільствах і епохах різні соціальне і особистісне значення, при цьому абсолютно неясна його функція і роль. Сказати, що закохані починають цілуватися, бо виникає природне бажання, - не сказати нічого. Питається, звідки взялося це бажання, навіщо воно? 

 Природно припустити, що роль поцілунку потрібно шукати у стосунки статей і в контексті любові. При цьому можна виявити одну цікаву особливість: історичний та культурний розвиток людини вело до утворення особливого механізму взаємодії людей різної статі. Встановлювалися заборони на оголене тіло, правила одруження, спілкування, різні моделі виховання для жінки і чоловіки і т. д. Одна з особливостей цієї взаємодії - дистанціювання, відмінність статей, надання протилежній статі якості закритості (іноді таємниці) 198. Інша - культивування у істоти іншої статі привабливості (наприклад, краса і чарівність у жінки, сила, розум і мужність у чоловіка і т. п.). 

 Але паралельно формувався інший культурний механізм: зближення статей, подолання дистанції, що розділяє закоханих, прагнення до з'єднання і злиття двох істот протилежної статі. Як же знімається, особливо на перших етапах любові, дистанція, що розділяє чоловіка і жінку, просто двох людей, як робляться перші кроки до зближення за умови вихованої закритості, таємниці і своєрідною «заборонності» істоти протипожежні- помилкового статі? Відомо як: спочатку спілкування на відстані, виникнення симпатії, погляди, руки, нарешті, поцілунок. 

 Але чому поцілунок? Адже рот, губи, язик - органи харчування й мови. Перш ніж відповісти на це питання, звернемо увагу на те, що поцілунок не є природним атрибутом тіла або поведінки людини. Це явно культурне винахід, не менш геніальне в своїй області, ніж, скажімо, винахід колеса або книги. (Згадаймо середньовічний культ прекрасної дами, зближення в епоху Відродження жінки з ангелом і Мадонною, романтичний культ жінки в Новий час.) Описуючи ритуал залицяння на Тріобріандскіх островах (Нова Гвінея), Лев-Старович пише: «Поцілунки невідомі їм, вони труться носами. Поступово температура почуттів розжарюється, зростає збудження, вони смокчуть один одному губи до крові, різко гладять волосся, травми часто є сексуальним стимулом, наприклад, отгризаніе вій »199. Далі, поцілую потрібно навчитися, і тут є свої вчителі, правда, не у вигляді шкільного дидак-та, а у вигляді изустной чи письмовій культури (розповіді про любов, книги, картини і т. д.), а також у вигляді спостережень за іншими людьми. Але чому, питається, ми тут вчимося? Не тільки «техніку поцілунку», до речі відмінної від техніки харчування й мови. 

 Освоюючи поцілунок, закоханий будує нові взаємини: долає свій страх, викликаний забороною і таємницею істоти іншої статі, вчиться робити перші кроки по зближенню і злиття з ним, давати і віддавати, дозволяти і забороняти, пропускати в себе чи ні, якщо пропускати, то до якої межі, вести любовну гру (поступатися і відступати, дозволяти і забороняти, мучити і несподівано обдаровувати і т. д.). Але чому все-таки поцілунок? А тому, що все інше поки ще заборонено, знаходиться в недоступній зоні. Тому, що рот не тільки орган харчування, він несе важ-ную символічне навантаження: це межа між зовнішнім і внутрішнім (між нашим «Я» і світом; недарма діти проходять період, коли всі пізнають ротом, все в нього тягнуть). Цілуючи, людина як би вводить іншого всередину себе, дозволяє йому злитися з собою. Тому також, що рот (мова) - орган мови і спілкування, а в поцілунку людина вчиться «говорити» без слів, одними рухами губ, обличчя, язика. Нарешті, можливо, рот, губи, язик ще «пам'ятають» найперший досвід з'єднання і злиття двох найближчих людей, а саме - матері і дитини. 

 Продумаємо тепер розглянутий тут матеріал. Одиницею аналізу в даному випадку є формування і розвиток. Складається нова психічна структура (процес), а саме - бажання і його задоволення, і новий орган - власне поцілунок. Якщо виключити з розгляду відкриття поцілунку як форми тілесності і встати на традиційно психологічні рейки, то пояснити виникнення нової психічної структури буде абсолютно неможливо. Справа в тому, що поцілунок як бажання, тобто мотив, не може розвинутися з харчової та мовної функцій. Поява поцілунку було обумовлено, щонайменше, чотирма обставинами: соціокультурною ситуацією (культурно-історичне поділ підлог, механізми дистанціювання та подолання дистанції і т. д.); наявністю в культурі певних концепцій і зразків (концепція романтичної любові, усні, письмові та візуальні приклади любові і т. п.); психотехнической роботою (освоєння техніки поцілунку, оволодіння новими взаємовідносинами); нарешті, відкриттям нової одиниці тілесності (форми, органу). Важливо підкреслити, що відсутність будь-якого з перерахованих чотирьох обставин зробили б неможливим формування нової психічної структури. 

 Тут, природно, може виникнути підозра: чи можна так узагальнювати? Чи не експлуатує чи автор всього один худий приклад? Дійсно, якщо, припустимо, бажання поцілунку навряд чи могло б відбутися без відкриття поцілунку як «гештальта тілесності», то чи можна те ж саме стверджувати відносно, наприклад, мислення або пам'яті? А чому ні? Згадаймо висловлювання, якими ми стимулюємо себе або інших для мислення або спогади. Ми говоримо: «сосредоточься», «напряги пам'ять», «розважуй», «шукай», «міркуй», «покопайся у своїй пам'яті», «активно думай», «запам'ятовуй» і т. д. Не чи видають подібні висловлювання саме тілесної роботи, дії одиниць тілесності, не вимагають чи мислення і пам'ять (запам'ятовування і спогад) просторових переміщень (імітованих образно, а часто і реально на папері), а також реальних тілесних дій (енергетичної напруги, «відсунення» у бік заважають думок, образів і переживань, тілесних переживань)? 

 Ми звикли до того, що думка і спогад здійснюються всередині нас, так би мовити, таємничо народжуються з нашого потаємного «Я». Чи не ілюзія це? Навпаки, цікаві реконструкції мислення і пам'яті весь час виявляють, що нова думка або, скажімо, нове запам'ятовування не відбулися б без відкриття форм тілесності. В одному випадку для запам'ятовування потрібно було в певному порядку розставити слова, в іншому - зв'язати їх з образами, в одному випадку для відкриття нового наукового положення потрібно було розщеплювати вихідну завдання на підзадачі, пов'язати в несуперечливу конструкцію усі аргументи та докази, в іншому - імітувати різні природні явища за допомогою технічних конструкцій. І у всіх випадках робота мислення і пам'яті вимагає зосередження, енергетичного зусилля, ізоляції від інших, що заважають бажань і процесів, певної динаміки тіла (іноді потрібно сидіти, іноді встати і походити, іноді тимчасово змінити образ дій, переключитися на іншу роботу і т. п .). Звичайно, всі ці аргументи лише натяк, обіцянку більш суворого аналізу, зокрема необхідності відповідної культурно-історичної та онтогенетической реконструкції мислення і пам'яті. 

 Повертаючись до зроблених узагальнень, зауважимо ще, що якщо наша гіпотеза вірна, то на відміну від тіла, яке лише зростає і потім старіє, тілесність зазнає самі незвичайні зміни. Органи тілесності можуть протягом життя народжуватися і відмирати (у відповідності зі зміною і життям психічних структур і функцій), просторово вони можуть накладатися один на одного і проникати один в одного (наприклад, рот як тілесна основа для поцілунку, мови, харчування і як елемент естетичного образу особи). У людини можуть складатися (народжуватися, жити і відмирати) і більші одиниці тілесності - тіла, наприклад «тіло любові», «тіло мислення», «тіло спілкування», «емоційне тіло», «тіло льотчика», «тіло композитора», «тіло каратиста», «тіло танцюриста» і т. д. У цьому сенсі вже не здаються неправдоподібними і такі вирази, як «ментальне тіло», «ефірне тіло», «астральне тіло». Ймовірно, духовна, езотерична практика передбачає відкриття відповідних «тіл», що включає винахід, реалізацію езотеричної ідеї, концепції, а також психотехнічну роботу, спрямовану на вирощування відповідних тел. Чи достатньо помислити тіло як техніку і тілесність? Думаю, що ні. Справа в тому, що майже всі тілесні техніки поляризуються в двох різних напрямках - утилітарному і езотеричному. При цьому утилітарне може бути і досить духовним, наприклад, терапія або занурення в естетичну реальність. Дійсно, естетична і терапевтична функції вельми характерні для більшості сучасних тілесних практик. Але майже завжди нова техніка і тілесність відкривають можливості, якими не уповільнює скористатися схильне до езотеризм свідомість. Тоді від звичайного карате відділяється «карате-до» («до» - життєвий шлях), від танцю - вільний танець, де ставиться завдання «відтворити сокровенне подія спілкування, повернути людям радість зустрічі один з одним через рух і музику» (зробитися жінкою майбутнього з «самим піднесеним розумом в самому вільному тілі» - Дункан200). Обговорюючи «Техніки себе», Фуко, зокрема, пише: «Буває так, що ці практики себе виявляються зчепленими зі структурами кодексу - численними, систематичними і примусовими. Буває навіть, що вони майже стушевиваются на користь цієї сукупності правил, які і починають виступати потім як сутність моралі. Але трапляється також, що ці практики утворюють найважливіший і найактивніший вогнище моралі і що саме навколо них розгортається роздум. У цьому випадку практики себе набувають форму мистецтва себе, відносно незалежного від моральних законів ». «Питання полягало в тому, щоб знати, як направляти своє власне життя, щоб надати їй якомога більше прекрасну форму (в очах інших, самого себе, а також майбутніх поколінь, для яких можна буде послужити прикладом).

 Ось те, що я спробував реконструювати: освіта і розвиток деякого практикування себе, метою якого є конституювання самого себе як творіння свого власного життя »201. 

 369 

 24. Замовлення № 5020 

 З якої позиції тут йде розмова? Цю позицію можна впізнати і позначити як практику і концепцію «духовної навігації». Окремим випадком її є релігійне, езотеричне і навіть філософське порятунок. У привілейовані моменти нашого дотику до Когі-ментальною матерії, пише М. К. Мамардашвілі, ми відчуваємо, «що безсумнівним чином (це говорив ще Спіноза) безсмертні. Це і є безсмертя душі. Але не моєї емпіричної, психологічної душі. Коли містики говорили про безсмертя, вони, мабуть, єдині (на відміну від інших релігійних людей) говорили точно, тому що говорили на езотеричному мовою ... У моменти, коли ми доторкнулися до цього життя, ми не тільки, за словами Пруста, знаємо, що безсмертні як частини універсальної душі (як безсмертна статева клітина), а й відчуваємо себе абсо-лютні істотами »202. 

 Неважко встановити майже пряму смислове лінію від цих пояснень Мамардашвілі до вихідного задумом Платона. Сценарій цього задуму був наступний. Людина може «блаженно закінчити свої дні», тобто стати безсмертним, якщо він звернеться до своєї душі і створить для неї умови, що повертають душу до її божественну природу. Платон прагне пояснити античної особистості, що смерть є благо, якщо людина живе правильно, розумно, але - зло і страждання, якщо він живе неправильно і нерозумно. Важливою особистою проблемою для Платона є визначення способу життя, який дозволяє зустрічати смерть спокійно, без страху. «Така людина, - писав Платон в« Послезако-ванні », - навіть, заповнивши смертю доля свого життя, на смертному одрі не буде, як тепер, мати безлічі відчуттів, але досягне єдиного спадку, з множинності стане єдністю, буде щасливий, надзвичайно мудрий і разом блажен »203. 

 Духовна навігація - це спостереження за собою, продумування свого життя, її сенсу та призначення, це прагнення реалізувати намічений сценарій життя (скрипт), відстеження того, що з цього виходить реально, осмислення досвіду свого життя, збирання себе знову і знову. У рамках подібної практики людина вже не техніка, а особистість (звичайна або езотерична). Можна згадати і Хайдеггера, який стверджував у статті «Питання про техніку», що для того, щоб людина знову став вільним стосовно техніки, він повинен кардинально змінитися: «отямившись, знову відчути широту свого сутнісного простору». Загальна позиція тут така: людина діє не функціонально, виконуючи соціальну роль, а реалізує своє бачення дійсності, яке він намацує, вибудовуючи своє життя, осягаючи світ. Він, як каже А. А. Пузирів слідом за М. Хайдегге-ром і М. Мамардашвілі, «встановлюється в місці, яке встановлюється ходом цього встановлення», при цьому чоло-вік «народжується заново», «другим народженням». Але не про те чи самому кажуть езотерики, звертаючи увагу, що «друге народження», відповідне перетворення людини у езотеричне істота, передбачає утворення у нього не тільки нової свідомості, а й нових органів, нового тіла (тіл). Початок цьому дискурсу, ймовірно, поклав св. Августин, приписавши «внутрішнім чоловіком» можливість бачити, чути, відчувати. «Що ж, люблячи Тебе, люблю я? Чи не тілесну красу, що не тимчасову принадність, що не сяйво ось цього світла, настільки милого око, не солодкі мелодії всяких пісень, що не пахощі квітів, мазей і кадила, що не манну й мед, не члени, приємні земним обійми, - чи не це люблю я, люблячи Бога мого. І, проте, я люблю якийсь світло і якийсь голос, якийсь аромат і якусь їжу, і деякі обійми внутрішнього мого людини - там, де душі моїй сяє світло, який не обмежений простором, де звучить голос, який час не змусить замовкнути, де розлитий аромат, що не розвіється вітром, де їжа не втрачає смаку при ситості, де обійми НЕ розмикаються від пересичення »204. 

 У Новий час цей дискурс продовжив Емануель Све-денборг. «Образ тілесний, - пише він, - надано духу (у системі Сведенборга розрізняються два типи езотеричних істот - духи і ангели. - А Р.) за його образом, а не навпаки, бо дух вбирається в тіло за образом своїм ... Відділяючись від тіла, дух не є людині в людському образі і одно не бачимо для нього дух іншої людини (до відмови його від тіла) з тієї причини, що знаряддя зору або очі, якими людина бачить у світі, - речовинні, а речовий бачить тільки речовий, але духовне бачить духовне: Через це, коли речовий око закрито і усунуто від сприяння духовному оку, яке стає вільним, тоді парфуми є людині в повному образі своєму, тобто в людському »205. 

 Але, мабуть, найбільш послідовно езотеричний дискурс тілесності розкриває Рудольф Штейнер. «Дру- рої - новонароджене - "Я" (що відповідає духовному, езотеричного суті. - В. Р.), - пише Штейнер, - можна привести тепер до сприйняття в духовному світі. У ньому може розвинутися те, що для цього духовного світу має таке ж значення, як органи почуттів для світу чуттєвий-но-фізичного. Коли це розвиток досягне належної щаблі, людина не тільки буде відчувати себе, як новонароджене "Я", а й буде відтепер сприймати навколо себе духовні факти і духовних істот, подібно до того, як за допомогою фізичних почуттів він сприймає фізичний світ. <...> Ці нові органи відкривають новий світ, і в цьому новому світі людина пізнає себе, як нове "Я" »206. 

 Хтось може заперечити, сказавши, що езотерики вольні придумувати нові органи і тіла, і навіть особистості, але що насправді нічого такого не існує. Проте досвід тілесних практик свідчить про інше, він підтверджує спостереження езотериків. Цей досвід показує, що оволодіння «техніками себе» дозволяє не тільки вирішувати утилітарні завдання, а й пройти в реальність, де людина кардинально змінюється, причому не тільки в тілесному плані, але і в багатьох інших відносинах. Займаючись в свій час карате, я став помічати, що у мене змінюються ряд параметрів тіла (рухові навички, швидкість рухів, запаси енергії, витривалість, емоційні стани і процеси та ін), але також сприйняття, пам'ять, свідомість. Наприклад, я намертво запам'ятав візуальні образи рухів та поради свого «сенсея» (вчителі) Віктора Фоміна, які з тих пір стоять переді мною як живі, допомагаючи правильно рухатися і підтримувати форму. Тобто у мене склалася каратистських пам'ять, але також і каратистських сприйняття, мислення, свідомість (для останнього, наприклад, характерні дзенского світовідчуття, стану «порожнього свідомості» або установки типу «нічого не чекай і будь до всього готовий»). 

 Входячи в тілесні езотерично орієнтовані практики, людина поступово зазнає метаморфоз, народжується новим народженням. У нього складається нова тілесність (тіло музиканта, танцюриста, каратиста, гімнаста і пр.), нова свідомість, нова особистість. Як правило, при цьому він свідомо йде шляхом, який можна віднести до практики духовної навігації. Але усвідомлюється ця практика, як зазначалось, по-різному: як езотеричний шлях, як релігійне або містичне порятунок і осягнення дійсності, як духовні заняття і т. д. 

 До тих пір, поки людина не стала на шлях духовної навігації, він опановує тілесними практиками заради утилітарних цілей (підкреслимо ще раз, вони можуть бути дуже піднесеними - допомога іншій людині, реалізація себе, переживання естетичних подій та ін.) При цьому в ньому відбуваються зміни свідомості, тілесності і різних здібностей, але вони не зачіпають основ особистості, не призводять до другого народження. Вступ на шлях духовної навігації означає, що людина, подвизаєть на духовному шляху, відкриває новий світ, що сприймається ним як світ справжній. Одночасно він приходить до розуміння, що необхідна умова здобуття справжнього світу - робота, спрямована на самого себе, кардинальна трансформація власної особистості. 

 Далі життєві стратегії можуть бути різними: повний догляд в езотеричний світ, або спроби змінити цей несправжній світ за зразком світу справжнього (Платон), або подвійне буття в звичайному і справжньому світах (найбільш поширений варіант подій). Прихильники певної езотеричної традиції впевнені, що відкритий ними справжній світ - єдиний, світ як такий. Але порівняння релігійних, езотеричних і духовних вчень показує, що справжніх світів може бути стільки, скільки різних типів особистості. 

 Ставши на шлях духовної навігації, людина спрямовує всі свої життєві сили на зміну себе і набуття справжнього світу, в результаті чого рано чи пізно кардинально змінюється. Чи народиться він заново другим народженням, залежить від того, наскільки глибоко ці зміни торкнуться його особистість і тілесність. Як показують мої дослідження, ядро ??особистості задають уявлення, що позиціонують людини в суспільстві і культурі, що задають основні детермінанти її поведінки та життєвого шляху. Ядро особистості - це індивід, концептуалізуються і який реалізує себе в якості самостійного особи, як в плані своєї поведінки, так і позиції в культурі. При цьому антропологічні, семіотичні та психологічні дослідження автора показують, що уявлення, що задають ядро ??особистості, визначають всю піраміду його реальностей, включаючи здібності і тілесність. Якщо рух по шляху духовної навігації призводить до конституювання нового ядра, то народжуються нова особистість і нова тілесність. 

 Часто езотеричні практики розуміються як індивідуальна справа, як приватна ініціатива, на які культура жодним чином не реагує. Але це абсолютно невірно. Ті езотеричні практики, про які ми знаємо, пов'язані з відомими школами і навіть цілими езотеричними рухами. Е. Сведенборг і Р. Штейнер демонструють тут хороший приклад. Їх вчення породили широкі соціальні рухи, що включають не тільки спільне життя езотеричних громад, а й спеціальні форми освіти (наприклад, «вальдорфської педагогіки» 207). Але це означає, що езотеричні форми життя можуть породити свою соціальність, а отже, народжені в ній «другим народженням» можуть вважатися повноцінними представниками культури. 

 Тільки на культуру і людину потрібно подивитися інакше. Сучасна культура і сучасна людина - це «мульти-культура» і «мультічеловек». Ідеал єдиної європейської куль-тури з єдиним типом раціональності і єдиної педагогиче- ської системою до кінця XX століття канув в лету. Замість цього виникло безліч культур і субкультур, швидко складається реальність «мультикультуралізму» (тобто наявність в одній культурі вкраплень і присутності інших, активно, а іноді й агресивно відносяться до основної культурі). «Бути і стати самим собою, - пише Сейла Бенхабіб, - значить включити себе в мережі обговорення. <...> Мультикультуралізм занадто часто тоне в безплідних спробах виділити один наратив як найбільш істотний. <...> Мультикультур-лист пручається сприйняттю культур як внутрішньо розщеплених і оспорюваних. Це переноситься і на бачення ним особистостей, які розглядаються потім як в рівній мірі уніфіковані і гармонійні істоти з особливим культурним центром. Я ж, навпаки, вважаю індивідуальність унікальним і крихким досягненням особистості, отриманими в результаті сплетення воєдино конфліктуючих між собою на-рратівов і прихильностей в унікальній історії життя. <...> Трактування культур як герметично запечатаних, підлеглих власної внутрішньої логікою даностей неспроможна. <...> Культурні оцінки можуть переходити від покоління до покоління тільки в результаті творчого та живої участі і знову обретаемой ними значущості »208. 

 В рамках сучасної культури швидко формуються нові соціальні практики, в тому числі і тілесно-ориен тірованние, в лоні яких конституюються все нові і нові типи людей. Ці люди доростають до повноцінних представників культури в тому випадку, якщо поряд з новою семіотика і свідомістю у них формуються нова соціальність і тілесність. Тут виключно важлива місія тілесних і соціальних практик. У їх лоні конституюються як нові типи утилітарно орієнтованих соціальних суб'єктів, так і нові типи особистостей, що йдуть по шляху ду-ховної навігації. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "7. Як можна помислити тіло людини"
  1.  § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
      як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту. Мілині релі гія атеістічно, наприклад, як чарвака; або патурфіло софічна, наприклад, як у язичників; або
  2.  Склад простого судження
      яких ознак у якого-небудь окремого предмета, у частини або у всіх предметів деякого класу. Структура простого судження містить: По-перше, один або кілька суб'єктів судження або логічних підлягають - це частини, що представляють предмети, про які щось в судженні стверджується або заперечується. По-друге, предикат судження чи логічний присудок - це частина судження, висловлює
  3.  Обмеження та узагальнення понять
      небудь з предметів даної сесії »), оскільки маємо але ЕУР (х, у) ^ Р (х.а) ясно також, що VyP (x, y) | = P (x, a) але P (x, a ) ^ VyP (x, y) Отже, поняття х \ / УР (х, у) - «студент, що здала всі предмети даної сесії», - багатшими за змістом, ніж перше (хР (х, а)) і друге (хЗуР (х, у)) із зазначених. Таким чином, послідовність понять xVyP (x, y), хР (х, а), хЗуР (х, у) являє собою результат
  4.  Грецькі ідеї
      як істота привілейоване, як пан і повелитель всього того, що було створено для нього Богом; 1 У. У греків і Боги і люди були підвладні Закону природи "фізису", а в християнстві Бог і людина вільні, хоча вільно обране покора Богу, його волі - основне гідність людини; У. Доля у греків являє собою слідування необхідності, а у християн - підпорядкування волі Бога.
  5.  Свідомість і неусвідомлене
      як істота, що у світі. Д.ІЯ психоаналізу свідомість становить лише саму поверхневу частину нашої психіки. ? Нив «Я мислю» «Під словом« думка »я розумію все те, що здійснюється в нас так, що ми відразу ж самі це помічаємо; тому не тільки чути, хотіти, уявляти, але також відчувати тут є те ж саме, що і мислити »(Декарт). У Декарта свідомість має метафізичний, а
  6.  ДУХОВНА АНТРОПОЛОГІЯ ЯК ВЧЕННЯ ПРО ДУХОВНЕ ВДОСКОНАЛЕННІ
      як деякому кінцевому, гранично досконалого стану. При цьому «у кожної людини своя ступінь досконалості ... У святого одна ступінь досконалості, у вас - інша »280, тому духовна антропологія не просто абстрактно вважає вищий ідеал, а є скрупульозно розробленим вченням про шляхи його досягнення для духовно подвизаються. Ідея духовного самовдосконалення має в
  7.  Роль суспільства у житті людини.
      як частина космосу, якогось єдиного сверхвременного порядку і ладу буття, як "малий світ", "мікрокосм" (Демокріт) - відображення і символ всесвіту. Людина містить в собі всі елементи "стихії космосу". Він складається з тіла і душі як двох аспектів єдиної реальності (арістотелізм), або як дві різнорідні субстанції - душа і тіло (платонізм). В індійській філософії, у вченні про переселення душ
  8.  1. Обмеженість евклідової геометрії
      як Ейнштейн висунув свою теорію, було показано, що ці результати не узгоджуються з властивостями твердого тіла, які до цього вважалися самі собою зрозумілими. Це можна показати, розглянувши твердий круглий диск, який обертається з постійною кутовою швидкістю з довкола осі, перпендикулярної до нього і проходить через його центр. Якщо радіус диска є г, то кожна точка периметра буде
  9.  1.1. Тіло як репрезентант духу
      як якоїсь зовні даний предмет. Але бувають особливі екстатичні стану, в яких людина починає бачити в тому числі і себе, дивним, не притаманним йому зазвичай, образом. Так, у романі Л. Н. Толстого Анна Кареніна в любовній сцені з Вронський бачить як блищать її очі. Не в дзеркалі! Інакше. І не тому, що являє себе з боку. Вона була собою в момент найвищої душевного
  10.  Сутність речі і її сенс.
      як сутності людини. Платон визначив сутність речей набагато простіше, ввівши поняття ідеї як сутності речей, їх першообраз, архетипу і моделі. Аристотель продовжив аналіз цієї проблеми, додавши поняття субстанції як форми і матеріалу і ентелехії як актуалізованності речі у формі і матеріалі. Багато філософів зверталися до цієї проблеми, розбираючи різні її сторони. Так, Джон Локк
  11.  § 4. Як у бутті проявляється краса?
      як порожнеча, простота, спокій і нескінченність. Однак завершальна стадія краси, осягається спогляданням суб'єкта, іменується вже сверхкрасотой або чином прекрасного. А це означає, що між ними є відмінність. Так, якщо прекрасне символізує цілісний образ краси - його завершений стан, то краса відноситься лише до фрагмента прекрасного, деякої його частини. Наприклад, красивим ми можемо
  12.  § 2. Що таке мистецтво?
      як якщо Бог промишляє світ у проведенні, то людина зайнята тим же в мистецтві. Бог «передає» свою свободу людині, яка творить нову реальність. Художник, залишаючись «підмайстром» Бога, до-пнеться матеріальний світ ідеальним, повертаючи йому мети стпость. Адже без мистецтва світ так само не знайшов би скоси закінченості, як Майстер не створив би своєї школи без учнів. Що є об'єктом
  13.  Розділово-категоричне умовивід. Зробіть висновок. Запишіть формулу, визначте модус і характер виводу.
      тіло не є зіркою. Отже, це небесне тіло є планетою. Поняття бувають одиничними, загальними або порожніми. Поняття «Улан-Уде» не є ні загальним, ні порожнім. Ця людина працює інженером або робочим. Він працює інженером. Отже, він не працює робітником. Ця людина - злодій чи шахрай. Ця людина - злодій. Ліс може бути листяним, хвойним або змішаним. Цей ліс -