8. Від романтичного кохання до креативної

Але не тільки вихід на поверхню «любовного андеграунду» (проституції, порнографії, гомосексуалізму, лесбіянства, трансвестіцізма і т. п.) знову привернув інтерес суспільства до питань любові і сексу. Загострюють інтерес і нові медичні технології, що дозволяють ні більше ні менше як змінити стать. Відомо, що в нашій країні і за кордоном тисячі цілком нормальних людей змінюють сьогодні підлогу. Читаючи одну з типових статей про зміну статі, я здивувався. Вразила мене ця стаття не тільки самим матеріалом, а й ставленням автора до цього явища. Він описує технологію генетичної корекції і проводить короткі інтерв'ю з пацієнтами Центру репродукції людини і планування сім'ї, де робляться ці операції. Як таке може бути, подумав я, адже люди змінюють стать, жінки стають чоловіками, і навпаки, змінюють не тільки підлогу, а й особистість, йдуть на найскладніші операції з важкими наслідками для здоров'я, а автор - ні слова про моральну і етичну сторону питання , як ніби це саме звичайна справа. Більше того, зі статті випливає, що зміна статі - цілком природне справу, в результаті виходять люди, які «надалі славляться хорошими сім'янинами» і взагалі стають процвітаючими, повноцінними.

І добре, якби йшлося про окремі, приватних явища суспільного життя. Ні, щось змінюється в самій культурі, в нашому ставленні до питань статі. Цей процес, звичайно, прискорюється і в зв'язку з створенням індустрії любові. І знову у нас немає ніякого відношення до цього. Справа не тільки в падінні смаку і у вульгарності, що хлинула на нас зі сторінок книг, журналів, з екранів телевізорів, а й у відсутності моральної позиції, взагалі якої б то не було осмисленої позиції.

Ні позиції в цьому питанні і в багатьох учених. Наприклад, у цікавій книзі польського культуролога Збігнєва Лев-Старович «Секс в культурах світу», з одного боку, визнається, що масова культура закручує спіраль еротизму, нерідко стаючи поруч з порнографією, що різні публікації та фільми з еротичним змістом формують установки у молоді і не тільки у неї, а з іншого боку, сам автор описує секс в різних культурах так, як ніби це феномен природи, далекий від етичних роздумів і оцінок. Комусь може здатися, що й сам секс як культурне явище вимагає подібного безпристрасного розгляду, адже в різних культурах, як показує Лев-Старович, були всі мислимі і немислимі сексуальні відхилення, причому те, що в одній культурі (наприклад, мастурбація, гомосексуалізм , оргії або некласичні пози) було культурної патологією, в інших культурах було нормою і природним ходом справ.

Втім, є щасливі винятки. Йдеться про дослідження сексуальності, проведеному Мішелем Фуко. Проблематізіруя тему сексу, Фуко запитує: «Якась слизька доріжка за кілька століть привела нас до того, щоб питання: що ми таке? - Адресувати сексу ... Як вдалося майже цілком і повністю поставити нас - наше тіло, нашу душу, нашу індивідуальність, нашу історію - під знак логіки жадання і бажання? Саме вона відтепер служить нам універсальним ключем, як тільки заходить мова про те, хто ми такі. І не одне сторіччя пройшло вже відтоді, як незліченні теоретики і практики плоті зробили з людини - без сумніву, вельми мало "науковим" способом - дітище сексу, сексу владного і інтеллігибельного. Секс - причина всього »209.

Якщо секс причина всього, то в чому тоді роль любові? І чим взагалі секс відрізняється від кохання? Спробуємо в цьому розібратися. Наше сучасне уявлення про любов отримало назву романтичної концепції любові. Вважається, що перші принципи романтичної любові розробили американські пуритани в XVII столітті. З романтичної концепцією любові зв'язуються такі характеристики, як ідеалізація, рівність партнерів, любовна пристрасть або більш стримані, але все ж сильні емоційні переживання. Але романтична любов тільки одна з форм любові. Варто подумати, що таке любов взагалі.

Характеризуючи любов, Є. Н. Шапінская виділяє наступні дві її основні характеристики: «Любов початку властива людині як біологічний атрибут, і людська любов має соціальну природу» 210. До цих двох характеристикам я додам третій: любов - невід'ємна характеристика особистості.

Аналізуючи становлення любові в архаїчній культурі, можна зрозуміти, які особливості поведінки людини виступили як біологічної передумови любові. В Австралії дослідники ще застали племена, в яких інтимні стосунки майже не зв'язувалися аборигенами з соціальними; для них статеві відносини розумілися скоріше як насичення, що нагадує процес їжі. Статевий потяг (тяжіння), статеве спілкування (ритуали залицяння і пр.), злягання, виникнення через певний проміжок часу нового потягу - ось основні елементи біологічного плану любові, ще не перетвореного соціальними та особистісними відносинами.

Антрополог Маргарет Мід описує два типи соціальних відносин, так сказати мало сприятливих для зародження любові: коли відносини між подружжям в сім'ї антагоністичні (вони в прямому сенсі бояться один одного) і навпаки, гранично родинні, як в племені арапешей, де майбутній чоловік виховує свою майбутню дружину у власній родині; в результаті між ними складаються теплі родинні стосунки, але не виникає дистанція і напруга, настільки необхідні для виникнення любві211. Але саме в архаїчній культурі складається така соціальна організація (розподіл племені на фратрії і правила укладення шлюбу), яка створює потрібну дистанцію підлог і напруга між ними, що сприяють зародженню любові. З усіх упорядковують факторів в архаїчній культурі, вважає Є. Мелетинський, «на першому плані виявляється соціальний, тобто введення дуальної екзогамії і витікаючий звідси заборона шлюбів між членами однієї" половини "(фратрії). Зворотним боком введення екзогамії є заборона кровозмішення (інцесту) »212.

На основі цих уявлень і загальних анімістичних уявлень архаїчний людина осмислював інтимні і шлюбні відносини. Наприклад, він розумів їх як полювання, що дозволяє нареченому-мисливцеві переганяти душі померлих предків в тіла матері і майбутньої дитини.

Важливо, що подібне осмислення шлюбних відносин, обумовлене зовсім не біологічними потребами людини, а уявленнями про душу, тобто семиотическим винаходом, рішуче вплинуло на розуміння і практику цих відносин. Шлюбні відносини тепер тлумачаться не тільки і не стільки як задоволення статевого почуття чи засіб дітонародження, але головним чином як спілкування з душами і єдиний спосіб відтворення роду. Тому, до речі, в багатьох племенах перші шлюбні відносини доручаються не жених, а шаману як фахівцю зі спілкування з душами, а дівчата в період менструації розглядаються як небезпечні для племені і ізолюються (адже кров означає ворога, а дівчина ще не живе з чоловіком, отже , вона вступила у відношення з чужим, небезпечним духом). Інший яскравий приклад, наведений вище, - шлюбні відносини в сім'ї арапешей: оскільки вони вважають, що дитина утворюється з насіння батька і крові матері, то до вагітності матері намагаються вчинити якомога більше актів парування, але потім повністю припиняють статеві зносини.

Розуміння шлюбних відносин як полювання або, як у арапешей, доручення першому відносин шаману, ізоляція дівчат у період менструації - НЕ біологічні потреби людини, а «життя архаїчної культури», реалізація її смислів, але здійснювані за допомогою людини, в механізмі становлення так званих «похідних» потреб. При цьому соціальні відносини (план) рішуче трансформують біологічний план, не тільки забезпечуючи його (створюючи необхідні умови для статевого потягу, спілкування та парування), але і підпорядковуючи його собі. На відміну від статевого потягу, спілкування та парування любов як соціальний, точніше, соціокультурний феномен - це потяг (закоханість), спілкування і з'єднання, спільне життя, опосередковані культурними сценаріями (дискурсами), напри-мер, що розуміються як зв'язок з іншими фратріями, як спосіб відтворення роду, як сакральна полювання, як контакт з душами. Біологічний план при цьому не зникає, а втілюється, перетворюється; він забезпечує соціальний план, не «забуваючи», так би мовити, і самого себе. Тепер статевий потяг, спілкування і злягання повністю здійснюються в лоні соціальних і культурних відносин. І не завжди тут має місце гармонія. Наприклад, доручення перших шлюбних відносин шаману або повне припинення зносин подружжя у арапешей суперечать «логіці» біологічних відносин, але абсолютно необхідні в плані соціального архаїчного розуміння любові.

Починаючи з Античності з формуванням особистості, тобто людини, що переходить до самостійного поведінці і створює тому індивідуальні уявлення про світ і самому собі (згадаймо Сократа і Платона), виникає необхідність у третьому плані любові. Тут виробляються перші особистісні концепції любові (любов як пристрасть, платонічна любов, одухотворена любов в сім'ї і шлюб та ін.), які ставляться в зв'язок з соціальними уявленнями про кохання. Платонівська концепція любові, що розуміється як прагнення до цілісності особистості, як пошук своєї половини, як виношування духовних плодів, як прагнення до блага, красу і безсмертя, не тільки готує нові форми соціальних відносин, в яких велику роль відіграватиме антична особистість, але і дозволяє реалізуватися езотеричної особистості самого Платона.

В особистісній концепції любов виходить на перше місце в цінностях людини, що особливо видно по знаменитим листам Елоїзи до Абеляра. Більш того, Елоїза, по суті, відповідає на проблему, поставлену Платоном: в якому сенсі без любові людина не цілісний? Якщо, каже Елоїза, людина любить, коханий (кохана) стає для нього вищою безпосередній реальністю. Якщо ж він не любить, йому нічим жити, і в цьому сенсі він нецілі. Згадаймо процитоване вище визнання Елоїзи.

«Під все своє життя, - пише вона Абеляру, - що б не відбувалося, я більше боюся образити тебе, ніж Бога; більше спрагу догодити тобі, ніж йому. Я стала черницею не заради божественної любові, а по твоїй волі. ... Бог відає, що я точно так же, нітрохи не сумніваючись, по твоїй волі пішла б за тобою чи попередила б тебе, навіть якби ти поспішив у володіння Вулкана, бо душа моя була не зі мною, а з тобою ! Навіть і тепер, якщо вона не з тобою, то її немає ніде: воістину без тебе моя душа ніяк існувати не може ».1

Якщо згадати, що для середньовічної людини Бог - вища реальність, то не можна не здивуватися сміливості Елоїзи. Вона ставить улюбленого вище Творця. Подібне рішення мало як свої переваги, так і недоліки. Оголосивши любов вищою цінністю особистості, Елоїза слідом за Платоном зробила її гранично притягальної, діючої протягом усього життя. Любов стає короткочасним і малозначущими захопленням, а осередком життя, без любові життя немислима. Приписавши коханому якість бути вищою реальністю, люблячий створив, як би сказав Фрейд, ні з чим не порівнянне перешкоду на все життя.

Але одночасно життя люблячого ставиться в залежність від іншого (іншої особистості), який може не відповідати на любов або відповідати не так, як потрібно люблячому. Що й відбувається в разі Елоїзи: оскоплений ворогами і присвятив себе Богові, Абеляр не в змозі відповісти на почуття своєї колишньої коханої і дружини. Інша проблема не менш серйозна, хоча вперше вона виникла вже у Платона. Особистість може розуміти любов не так, як суспільство, тобто особистісна концепція любові входить у суперечність із соціальною моделлю любові. Саме це має місце у Платона і Елоїзи.

 Відомо, що в європейській культурі були створені й інші особистісні концепції любові: родинна любов у 1 Абеляр П. Історія моїх лих. - М., 1959. - С. 70, 87. 

 шлюб (для особистості типу Плутарха), любов до Бога (для особистості подібної св. Августину), куртуазна любов (для особистості типу Абеляра і Елоїзи), любов як нічим не стримувані пристрасть і насолоду (від Гая Калігули до маркіза де Саду і далі) , любов як моральне заняття (Кант і Фіхте), романтична любов, американський варіант любові (Т. Драйзер), любов-секс, і цими прикладами ряд не закінчується. Головна функція особистісної концепції - створити умови для реалізації ідеалів і цінностей в області любові самої людини як особистості. Зрозуміло тому, що, якщо людина кардинально змінюється (саме як особистість, а не взагалі), він повинен виробляти й нову концепцію любові. Ясно також, що особистісна концепція любові входить (повинна входити) в загальну концепцію людини як особистості. 

 І знову ж становлення особистісного плану не скасовує два інших. Людина любить і як особистість, і як соціальний індивід, причому в загальному випадку в плані біологічного субстрату необхідно статевий потяг, спілкування і злягання. Інша справа, що в культурі складаються форми любовного поведінки, які можна назвати «усіченими». До них, наприклад, відноситься одностатева любов, любов до Бога, що припускає безшлюбність і невинність, любов до батьків або авторитетній особі і пр. У даному випадку любовне поведінка на біологічному плані так трансформується, задовольняючи вимогам двох інших планів, що суттєво розходиться з природним прототипом . Втім, людина взагалі істота гранично штучне. Що в любові є кордоном і нормою, а що патологією - можна вирішити тільки на рівні культури та соціуму, а не окремої людини. Правда, особистість, претендуючи на соціальну автономію, часто вирішує ці питання самостійно. Але соціум (суспільство) в праві ігнорувати ці рішення. По суті, конкретне рішення цього питання вибудовується в ході непростих взаємин та діалогу суспільства і особистості. 

 Виникнення сексу Мішель Фуко відносить до XVIII-XIX століть і пов'язує зі становленням соціальних інститутів релігійної сповіді, освіти, медичного контролю і лікування, правосуддя щодо статевих відхилень. У всіх цих випадках він намічає наступну єдину схему пояснення. Перший крок - поява в рамках певного соціального інституту (церкви, школи, медичного закладу, суду) завдання відслідковувати відхилення від нормальної поведінки своїх клієнтів і підопічних з метою повернення їх в лоно норми (повернення до Бога, одужання, виправлення і покарання). При цьому, природно, малося на увазі, що існує норма і відхилення від неї (патологія поведінки). Насправді ж межа між нормою і патологією проводилась саме в рамках соціального інституту. 

 Другий крок - розвиток під впливом цих ідей різних практик контролю і придушення (лікування, виправлення). У школах насаджується інститут тьюторів, наглядачів, класних дам, яким наказано стежити і карати. У медичних установах розробляються техніки обстеження, контролю і лікування. У пенітенціарних установах вигадуються численні правила і заборони, за строгим виконанням яких стежать наглядачі і т. д. Причому змістом усіх цих практик є форми поведінки, які стосуються інтимної, статевої стороні життя людини, раніше не помічав, а тепер розуміються як сексуальні порушення. Третій крок - реакція індивіда на вплив нових практик контролю і придушення. Все, що з ними пов'язано, починає розглядатися з увагою і тлумачиться як заборонене і від того часто як привабливе. Індивід, особливо під впливом науки (фізіологи та психології), шукає і знаходить причину і джерело своїх проблем та девіантної поведінки. Це і є секс. Під «влада» народившегося і швидко зміцнілого сексу поступово переходять інтимні органи і форми поведінки людини: геніталії, всі привабливі і привабливі частини тіла, над якими в те- чення трьох-чотирьох століть грунтовно потрудилося мистецтво Нового часу (груди, живіт, ноги, шия і т. д.), кокетство, еротика і т. д. Фуко пише: «Поняття сексу дозволило, по-перше, перегрупувати відповідно з деяким штучним єдністю анатомічні елементи, біологічні функції, поведінки, відчуття і задоволення, а по-друге, - дозволило цьому фіктивному єдності функціонувати як каузального принципу, всюдисущого сенсу, всюди вимагає виявлення таємниці: секс, таким чином, зміг функціонувати як єдине означає і як універсальне означається »213. 

 Істотну роль у формуванні сексу зіграли форми рефлексії, спочатку в мистецтві, потім у науці. Багато письменників романтизували і поетизували не тільки піднесені форми любові, а й просте любовне насолоду. При цьому вони вловили, що насолода або хтивість в любові може виділятися в самостійний процес. Наприклад, Мопассан в оповіданні «Ласки» пише: «Природа навчила нас пестощів, щоб приховати свою хитрість, щоб змусити мимоволі, без кінця плодити нові покоління. Так давайте викрадемо у неї хтивість, присвоїмо його, преобразим, зробимо витонченим, ідеальним, якщо хочете! Проведемо в свою чергу цю ошуканку Природу! Зробимо більше, ніж вона хотіла, більше того, чого вона могла або наважилася нас навчити. Хтивість - немов необроблений коштовний камінь, видобутий в надрах землі: візьмемо його і станемо шліфувати, щоб надати йому красу, не піклуючись про первинні наміри, про таємну волі того, кого ви кличете богом »214. 

 385 

 25. Замовлення № 5020. 

 Другий за значимістю крок у напрямку до сексу зробили вчені, особливо Фрейд. Саме останній оголосив сексуальний потяг і енергію (лібідо) джерелом і причиною не тільки і не стільки статевого потягу, скільки розвитку всієї особистості людини. При одному напрямку раз-розвитку лібідо особистість тяжіє до творчості, при іншому - до психічному захворюванню, при третьому мають місце застереження, гумор, сексуально забарвлені сновидіння. Психоаналіз з його майже детективними процедурами виявлення блокованих несвідомих сексуальних потягів зробив сексуальність таємницею, що підлягає розкриттю, і тим, що визначає саму особистість. «Секс, - пише Фуко, - ця інстанція, панівна, як нам видається, над нами; ця таємниця, яка здається нам лежачої під всім, чим ми є; ця точка, зачаровує нас владою. ... Бажання сексу - бажання його мати, бажання отримати до нього доступ, його відкривати, його звільняти, артикулювати його в дискурсі, формулювати його у вигляді істини »1. 

 Тут Фуко точно вказує на первісне джерело сексуальності - свободу людини щодо своїх бажань. Згадаймо «Мова про гідність людини» епохи Відродження. «Про вищу і чудове щастя людини, - писав Піко делла Мірандола, - якому дано володіти тим, чим побажає, і бути тим, чим хоче!» 2 Другий за значимістю момент (на нього Фуко теж звертає увагу, але менше) - раціональні форми осмислення, трактування людини в природничо-наукової онтології, приписування природі людини кінцевих причин, які об'єднують всі його бажання і поведінку. За Фуко, виходить, що секс, на відміну від любові, завжди заборон і Патологіч. Навряд чи. Крім тієї лінії формування, яку проаналізував М. Фуко, можна вказати ще дві області факторів, що визначили становлення сексу. 

 Перша область - дія ЗМІ, реклами, дизайну, мистецтва, що пропагують секс, оголене тіло, сексуа-лизировать форми життя і спілкування. За всім цим стоять цілком практичні інтереси (тобто знову-таки особливі практики): змусити купити, придбати предмети і атрибути, необхідні і для сексу і для любові, вплинути на стан-ти поведінки, розширити зону задоволень і насолод, 1

 Фуко М: Цит. соч. - С. 265, 273-274. 2

 Піко делла Мірандола Дж. Промову про гідність людини / / Історія естетики: У 5 т. - М., 1962. - Т. 1. - С. 507-508. підвищити інтерес до інтимного життя і т. п. Відомо, що дія і вплив індустрії сексу і любові в нашій культурі значні і постійно розширюються. 

 Особливо велика тут була (і є) роль таких видів мистецтва, як кіно і телебачення, а також реклами. Кінооператори і сценаристи, підхопивши досягнення живопису в культивуванні та розробці тіла, зробили в цьому напрямку черговий прорив. Техніки «напливу», «великого плану», «перебивки планів», сама можливість зобразити «рух тіла» дозволили наділити інтересом і сексуальною енергією буквально кожен значущий елемент тіла, багато хто до того цілком безневинні його руху. Коли ж кінематограф став зображати злягання і зробив крок у область порнографії, останні перепони впали і глядач опинився в реальності, яку окрім як сексуальною і дійсно патологічної не назвеш. Якщо для М. Бердяєва саме обличчя коханої (коханого) символізує любов, то для відомого режисера і кінооператора Тінто Брасса, одного з творців «Калігули», секс символізує «жіноча попка», а для сучасного американського письменника Генрі Міллера, мабуть, жіноче лоно і геніталії. 

 Друга область факторів, що визначають формування сексу, вже нормального, там, де він розглядається, з одного боку, як джерело задоволень і насолод, з іншого - як умова психічного здоров'я та тілесної гігієни. Цей напрямок сексуальності підтримується як ЗМІ, так і спеціальними практиками (психологічні групи та тренінги, учасники яких діляться своїм сексуальним досвідом і невдачами, консультації психологів та сексологів, освітні курси статевого виховання та ін.) Мета подібних практик - нормальний розвиток сексуальних бажань, правильне використання сексу в сім'ї і у взаєминах, пом'якшення колізій і конфліктів, що складаються в інтимному житті, і т. п. 

 Якщо враховувати ці дві області, то в цілому можна говорити про амбівалентной природі сучасного сексу. З одного боку, секс сприймається як таємниця, патологія і інтимна сутність людини, з іншого - як звичайна техніка («технологія кохання»), норма і всього лише як один з планів життя людини, де він може отримувати задоволення і підтримувати своє фізичне і психічне здоров'я. 

 Любов і секс не тільки протилежні (перша орієнтована на складні форми культурного життя, на спілкування і спорідненість, включаючи, природно, і інтимні стосунки, друга - тільки на насолода), а й пов'язані один з одним. Секс постійно «краде» у любові, використовує її ауру, експлуатує її різноманітні життєві форми. Любов користується скромнішими плодами - запозичує, і то в своїх межах, технологію сексу і пов'язані з сексуальністю зовнішні форми. 

 Але секс не тільки краде у любові, він її руйнує, причому досить успішно. До яких наслідків може призвести культивування сексу і створення індустрії сексуальних задоволень? Ну, по-перше, до подальшого кризи і руйнування романтичної концепції любові, яка і так вже серйозно постраждала від сучасного побуту і низькою особистої культури подружжя. По-друге, що не менш і навіть більш важливо, до провокування різноманітних сексуальних відхилень, до розхитування природного зв'язку психічного, любовного поведінки з його тілесної основою, в кінцевому рахунку до зниження сексуальних потенцій населення. Потрібно зауважити, що сама концепція любові-сексу, підтримана засобами масової комунікації, деформує природні зв'язки любовного поведінки з тілесністю. Зміст і образи сексуальних фільмів, творів, зображень побудовані так, щоб руйнувати нормальні культурні сценарії любовного поведінки. У гонитві за гострими відчуттями і переживаннями заперечуються будь-які кордони, заборони, таємниця, тобто побивається сама культурна основа любові, любовного поведінки (а адже в любові, особливо піднесеною, 99,9% тримається на таємниці, кордонах, дистанції, протилежності) . Є в концеп- ції любові-сексу і демонічне початок. Культивування (роздивляння) геніталій, а також експерименти з ними і тілом тільки заради гострих чуттєвих відчуттів рано чи пізно вступають у протиріччя і конфлікт з духовністю і моральністю людини. 

 Потрібно врахувати і те обставина, що підлога і тіло людини поряд з моральністю, сім'єю, особистістю є універсалами, що визначили розвиток людського духу і культури. Як універсалії вони не можуть бути істотно трансформовані або тим більше еліміновані. Сьогодні, однак, спостерігається небезпечна тенденція експериментування з цими універсалами (генна інженерія, експерименти в області статі і сексу, експерименти з психікою і т. п.). Ймовірно, необхідні не заклики до свободи в області статі і сексуальних потреб, а серйозна політика у сфері сексуальної, а точніше, любовної культури. Саме культури. І в Росії тут є своя традиція. Досить згадати нашу літературу і поезію (від Пушкіна до Пастернака), роботи наших філософів початку століття і сучасних, які обговорювали тему любові і російського еросу. 

 Інформація, релевантна "8. Від романтичного кохання до креативної"

1. СИЛА ЛЮБОВІ
     Окрему главу книги я хочу присвятити всепереможну силу кохання, любові, як глибокої спорідненої солідарності, внутрішньому родинному єднання живих істот. Ця сила універсальна, вона є всюди, де є життя. Більш того, життя є лише там, де є любов. Життя і любов - це одне і те ж. Де немає любові, там немає життя, там царює смерть. Любов - це універсальна сила життя.
   
2. "ГІМН ЛЮБОВІ» АПОСТОЛА ПАВЛА
     Я не знаю більш сильних і глибоких слів про любов, ніж ті, які сказав апостол Павло в главі 13 Першого послання до коринтян. Ці слова називають «Гімн любові». «Якщо я говорю мовами людськими й їм ангельським, а любові не маю, то я - мідь дзвінка, або бубон гудячий. Якщо маю дар пророцтва, знаю таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю
   
3. БЕРНАРД Клервоського
     (Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus Qaraevallensis) (1090, Фонтен, Бургундія - 1153, Клерво), святий, найбільший католицький церковний діяч, учитель Церкви, містик. Канонізований; пам'ять в Католицькій церкві - 20 серпня. Належав до знатної бургундської сім'ї; в 1113 пішов у монастир Сито, що стояв біля витоків ордена цистерцианцев. У 1115 разом з 12 братами заснував на
   
4. ПЕРЕДМОВА
     Дана книга є другою частиною дослідження, присвяченого філософії німецького романтизму. У першій частині аналізувалася філософія Фр. Шлегеля і Новаліса. Обох романтиків пов'язувала не тільки тісний особиста дружба, але й стійкі духовні та ідейні зв'язку, активна діяльність в Йенському і Берлінському романтичних гуртках, і В центрі справжнього дослідження знаходяться філософські погляди
   
5. 8.1. Креативна любов
     Не секрет, що сучасні концепції любові переживають кризу, а на зміну їм поки нічого не прийшло. Я хочу почати роботу в цій області, запропонувавши одне з можливих нових уявлень любові. Психологи показують, і про те ж свідчить досвід, що сьогодні навряд чи можна зберегти любов, якщо подружжя не обговорюють свої проблеми. І не просто обговорюють, а рефлексують власну особистість, ідеали,
   
6. Любов.
     Багато авторів розглядають як джерело щастя і сенсу життя любовь128. Або, наприклад, в ході сеансу ЛСД-тера-ПІІ пацієнтка пережила містичні переживання і ясно зрозуміла, що «суть життя є любов» 129. На цьому ж наполягав Л. Н. Толстой, а С. Л. Франк говорив навіть про релігію любві130-. І. А. Ільїн вважав, що без любові прожити людині неможливо, тому що, по-перше, життя
   
7. Трикутник кохання
     Ми можемо уявити любов у вигляді трикутника, кожен кут якого відповідає одному з невіддільних від любові її властивостей. Не може бути трикутник без трьох кутів і не може бути істинної любові без трьох наступних властивостей. Перший кут трикутника любові те, що кохання не торгується [виділено тут і далі автором - Б. Д.]. Де є бажання отримати щось натомість, там не може бути
   
8. § 3. Яка головна чеснота в християнстві?
     Саме християнство, безумовно, відноситься до вищих форм релігійної свідомості, в рамках якого Бог виступає особистим Абсолютом, наділеним усіма безмежними здібностями. Одиничність християнського Бога, його ізольованість від світу і повна свобода вигідно відрізняють його від божественних абстрактних і безособових абсолютів в язичницьких і натуралістичних релігіях. Однак вторинність
   
9. ЛЮБОВ ДО БАТЬКІВЩИНИ - ЦЕ, зрештою, ЛЮБОВ ДО БОГА
     Порівняно недавно у нас, в Росії, з'явився, на мій погляд, дуже непоганий фільм «Брат 2», який поставив режисер Олексій Балабанов. Головний герой фільму, Данила Бодров, роль якого чудово виконує Сергій Бодров, бореться за справедливість проти бандитів, але, на жаль, бандитськими ж методами. Ллється багато крові - і це недобре ... Але якщо ми згадаємо наші билини і казки,
   
10. § 7. Як рух впливає на якість пізнання?
      Істотну роль у становленні універсального мислення відіграють інстинкти людини, які, як було відмічено раніше, зобов'язані своєму виникненню міроуправітелитим стихіям всесвіту, по суті, залишаються міфологічним чином онтологічно яка проявляє себе у всьому універсальної спіралі. Це означає, що інстинкти, будучи психічними проекціями світових сил, зберігають в собі три універсальні
    
11. Висновки по I чолі 1.
      Професійно-педагогічна компетентність являє собою інтегративну властивість особистості, що виражається в сукупності компетенцій у психолого-педагогічної галузі знань; здатності чинити активний вплив на процес розвитку і саморозвитку соціально-ціннісних характеристик особистості, що дозволяє виконувати соціально-ціннісні функції в колективі, попереджати і усувати
    
12. § 12. Яке основне властивість інстинктів?
      Подібно до того, як порожнеча Небуття стає причиною і джерелом виникнення магнетичної здатності розуму, а простота Небуття - логічної здатністю розуму, так спокій Небуття обумовлює походження еротичної здатності інстинктів. Як це відбувається, розглянемо більш докладно. Спокій як одна з фундаментальних характеристик я стає символом досконалого стану,
    
13. Девід Вессей
      Заповідь «і люби ближнього твого, як самого себе» (Євангеліє від Матвія, 19:19) є наріжним каменем християнської етики. Однак (як і у випадку з багатьма іншими добрими моральними принципами) не цілком ясно, що вона означає і чого вимагає. Серед усіх вчинків Неда Фландерса, що ілюструють дану заповідь, найбільш цікавим з філософської точки зору здається той, що мав місце в
    
14. 1.1. «Вертинський анали» про прибуття Русичів до імператора Людовіку I Благочестивого у складі посольства візантійського імператора Феофіла (839 р.
      Прийшли також грецькі посли, відправлені імператором Феофілом, а саме: Феодосії, халкідонекій єпископ-митрополит, і Феофаній Спафарий і принесли разом з дарами, гідними імператора, лист. Імператор з пошаною прийняв їх 18 травня в Інгуленгейме. Метою їх посольства було затвердження договору та світу, вічної дружби і любові між обома імператорами і їх підданими. Разом з тим, приносився
    
15. РОЗУМІННЯ УСТАНОВКИ ЛЮБИТИ ближнього свого, ЯК САМОГО СЕБЕ
      По-перше, я думаю, ми повинні пильно розглянути основний задіяний тут моральний принцип, що вимагає «любити ближнього твого, як самого себе». Під «ближнім» ми будемо розуміти - як це зазвичай робиться - всіх людей, а не тільки сусідів (хоча, разу-розуміється, більш вузьке розуміння все одно підходить Флан-Дерсу і Симпсонам) 176. Даний принцип схожий з золотим правилом моральності
    
16. Любов як творча сила
      Останній століття минулого тисячоліття, тобто ХХ століття, стало століттям стрімкого розвитку науки і техніки, а разом з тим у це сторіччя сталася величезна зміна у свідомості людей, різко змінилася, іноді з точністю навпаки, система життєвих цінностей та орієнтацій. Люди втратили зв'язок з природою, зайнялися її «підкоренням», самі не розуміючи, що підкоривши її остаточно, вони погублять себе. Люди
    
17. Висновки
      Критична теорія XX в., Як називає себе французький постмодернізм, розробила концепт симулякра для позначення несправжнього, ілюзорного й огидного в культурі і масовому мистецтві. А. Еткінд запропонував поняття люкрі-макса для позначення всіх перерахованих тенденцій російської культури. Люкрімакс - це тяга людини елітарної культури до всього справжньому, справжньому і первісним і
    
18. Невикорінна цінність життя
      - Це брехня, тому що вона найбільше підтримує життя, вона є умовою, від якого залежить життя. Філософи, як вважає Ніцше, помилялися щодо істини, вони були «адвокатами своїх істин». Так вирішив Ніцше питання про витоку філософії. Для нього філософія не любов до істини, що не позив до пізнання, а позив до пізнання волі. Досліджуючи волю як інстинктивну сторону людського
    
19. Серен К'єркегор
      (1813-1855) народився в Данії в м. Копенгагені, був сьомою дитиною в сім'ї. Народився незаконнонародженим. Особисте життя і творчість К'єркегора тісно пов'язані. На Заході про К'єркегора написано багато робіт як про особистість і як філософа, в них відзначається його егоцентризм, тому що все, що він написав, стосувалося особисто його самого. Він болісно копався у своїй душі, був неврівноваженим, знервованим,