Краса

1. Аристотель відрізняв прекрасне від просто приємного. Наприклад, в «Проблемах» він протиставляв вибір, заснований на почуттєвому потязі, вибору, заснованому на естетичному сприйнятті, відрізняючи, таким чином, реальну об'єктивну красу від «краси», що породжує бажання. У «Метафізика» він стверджує, що математичні науки теж не позбавлені зв'язку з прекрасним. Таким чином, для Аристотеля прекрасне не було просто приємним, тобто збудливим приємні відчуття.

2. Відрізняв чи Аристотель красу від блага? Точно сказати не можна, оскільки він ніде чітко не висловлювався на цю тему.

У «Риториці» 1 він стверджує, що «прекрасне - те, що ... будучи благом, приємно, тому що воно благо». Це визначення не містить ніякого розмежування між тим, що прекрасно, і тим, що морально.

B) У «Метафізика», проте, Аристотель вельми наполегливо підкреслює, що «благе і прекрасне - не одне і те ж (перше завжди в діянні, прекрасне ж - і в нерухомому» 2. В цьому визначенні, принаймні, вже дається відміну прекрасного від морального і, мабуть, мається на увазі, що прекрасне, як таке, - це не просто об'єкт бажання. Звідси вже недалеко до ідеї естетичного споглядання, що носить неупереджений характер, як стверджували, до Наприклад, Кант і Шопенгауер.

3. Більш точне визначення прекрасного ми знаходимо в тій же «Метафізика» 3, де Аристотель говорить, що «найважливіші види прекрасного - це злагодженість, домірність і визначеність». Саме завдяки наявності цих трьох властивостей ми можемо оцінювати прекрасні об'єкти за допомогою математики. (Арістотель, мабуть, розумів, що це твердження не зовсім ясно, бо він обіцяв більш докладно висвітлити це питання, але ми не знаємо, чи зумів він це зробити, оскільки ніякого тексту на цю тему до нас не дійшло.)

Аналогічним чином в «Поетиці» 4 Аристотель стверджує, що «прекрасне складається у величині і порядку». Так, він заявляє, що всяка жива істота , щоб бути красивим, повинно мати всі частини, з яких воно складається, в певному порядку, а також володіти певною величиною - не надто малою, але і не дуже великий. Це визначення більш-менш узгоджується з визначенням, даним в «Метафізика», і означає, що прекрасне - це об'єкт не бажання, а споглядання.

4. Цікаво відзначити, що в «Поетиці», говорячи про комедії, Аристотель стверджує, що предметом її є смішне, «яке є [лише] частина потворного »5. (Смішне є« деяка помилка і потворність, але безболісне і нешкідливе ».) Це означає, що і потворне може стати предметом мистецтва, будучи підлеглим спільної мети. Однак Аристотель не дослідив взаємин прекрасного і потворного, що не зацікавив його також і питання, чи може «потворне» бути складовим елементом прекрасного6.

Витончені мистецтва в цілому

1. Етика вивчає вчинок як такий, мистецтво ж направлено на створення чогось, і його не цікавить сама діяльність. Проте мистецтво в цілому можна розділити на наступні віди7:

a) мистецтво, яке завершує те, що «природа не в змозі провести», наприклад інструменти , оскільки природа дала людині тільки руки;

b) мистецтво, що наслідує природі.

2. Однак у Аристотеля слово «наслідування» не носить того зневажливого відтінку, який вкладав у нього Платон. Не вірячи в трансцендентальні поняття, Аристотель не рахував твори мистецтва імітацією імітації і не говорив, що вони розташовуються на третьому місці від істини. Аристотель швидше схилявся до думки, що художник висловлює засобами свого мистецтва ідеальний або універсальний елемент об'єктів. На його думку, трагедія показує людей в кращому вигляді, а комедія - в худшем8. Відповідно до Аристотеля, персонажі Гомера краще нас (Гомеру, як ми пам'ятаємо, міцно дісталося від Платона).

3. Наслідування, говорить Аристотель, природно для людини, і так само природно те, що він знаходить у ньому задоволення. «На що нам неприємно дивитися [насправді], на те ми з задоволенням дивимося в найточніших зображеннях» 9. Однак Аристотель пояснює цей факт тим, що ми радіємо від того, що дізнаємося в тому чи іншому зображенні відомого нам людини, наприклад Сократа. Звичайно, ніхто не стане заперечувати, що задоволення такого роду має місце, але на цьому не побудуєш теорії мистецтва.

4. Аристотель стверджував, що поезія «філософському і серйозніше історії, бо поезія більше говорить про загальний, історія - про одиничному» 10. Далі він пояснює, що під одиничним він розуміє те, що зробив або зазнав, наприклад, Алківіад, а під загальним те, «що по необхідності або ймовірності такому-[характером] подбати говорити або робити те-то». Звідси у завдання поета входить описувати не те, що трапилося насправді, а те, що могло б трапитися, тобто те, що було можливо як вірогідне або необхідне. Саме в цьому і полягає справжня різниця між істориком і поетом, а не в тому, що один пише прозою, а інший - віршами. Як зазначає Аристотель, «адже і Геродота можна перекласти в вірші, але твір його все одно залишиться історією, у віршах чи, в прозі чи». Відповідно до цієї теорії, художник має справу з типовим, яке схоже універсальному і ідеального. Сучасний історик описує життя Наполеона, передаючи його справжні слова і розповідаючи про те, що він скоїв; поет же, зробивши героєм свого твору Наполеона, зобразить швидше універсальну істину або «можливість». Вірність історичній правді для поезії не має такого значення, як для історії. Поет може будувати свій сюжет на реальних фактах, але, якщо він зображує їх, як «вони могли б трапитися по імовірності і можливості», він все одно залишається поетом. Аристотель навіть заявляє, що для поета набагато краще уявити неможливе можливим, ніж можливе неймовірним. Це просто спосіб підкреслити універсальний характер поезії.

5. Слід зазначити, що, на думку Аристотеля, поезія має справу скоріше з універсальним, ніж з одиничним. Іншими словами, поезія не займається абстрактними поняттями - це справа філософії. Тому Аристотель відкидав дидактичну поезію, оскільки викласти філософську систему у віршах - означає написати римоване філософський твір, який не має ніякого відношення до поезії.

6. У «Поетиці» Аристотель розглядав епічні твори, трагедію і комедію, особливо трагедію; живопис, скульптура і музика тільки згадуються, коли він говорить про те, що художник Полигнот зображував людей «кращих, ніж ми», «Павсон - гірших, а Діонісій - таких, як ми »11. Але те, що Аристотель стверджував з приводу інших видів мистецтва, дуже важливо для розуміння його теорії мистецтва як наслідування.

Так, музика (яка розглядається в основному як супровід для драматичного твору) була оголошена Аристотелем самим наслідувальною з усіх видів мистецтв. Образотворче мистецтво відображає - за допомогою зовнішніх чинників, до яких відносяться жести або колір обличчя, - тільки лише розумовий або моральний настрій людини, в той час як музичні мелодії містять в самих собі наслідування моральному настрою. І в «Проблемах» Аристотель запитує: «Чому з усіх відчуттів тільки те, що ми чуємо, породжує емоційний відгук?» Аристотель, мабуть, мав на увазі пряму стимулюючу дію музики на людину, яке навряд чи можна назвати естетичним впливом, хоча ідея про те, що музика є найбільш наслідувальною видом мистецтва, дозволяє нам включити в поняття наслідування і символізм, а також романтичну концепцію музики як прямого втілення духовної емоції.

(В «Поетиці» Аристотель відзначає, що «тільки ритмом, без гармонії вчиняється наслідування в мистецтві танцюристів, бо вони образотворчими ритмами досягають наслідування характерам, і пристрастям, і діям» 12.)

7. У «Політиці» Арістотель зауважує, що молодь дуже корисно навчати малюванню, оскільки уроки живопису розвивають «здатність краще оцінювати твори мистецтва». Він також стверджує, що «музика здатна впливати на моральну сторону душі» і тому «повинна бути включена в число предметів виховання молоді» 13. Може здатися, що Аристотель розглядав витончені мистецтва тільки як засіб загального і морального виховання, а проте, як зазначає Бозанкет, «ввести естетичний фактор у виховання - це зовсім не те, що ввести виховний аспект в естетику» 14. Аристотель, безсумнівно, вважав, що однією з функцій музики і драматичного мистецтва є моральне виховання, - але звідси зовсім не випливає, що людина, що визнає за мистецтвом цю функцію, буде стверджувати, що моральний вплив мистецтва на людину і складає його сутність.

Аристотель присвятив основну увагу виховному і моральному аспектах мистецтва, проте це зовсім не означає, що він заперечував його розважальну функцію15. Але якби він просто вважав, що музика або драма потрібні для того, щоб приносити задоволення почуттів або порушувати нашу фантазію, то це не мало б ніякого відношення до естетики, оскільки розвага більш високого порядку означає щось зовсім інше.

Інформація, релевантна " Краса "

1. § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
   Красі, вища форма якої - спокій - стає як причиною виникнення всякого чуттєво проявляється руху, так і кінцевою його метою. Тілесні почуття в моральній сфері ведуть до визначення добра, де нескінченність, обмежуючи себе формальними цінностями, зобов'язує до вибору одних і зневазі іншими. Все це говорить про те, що свідомість людини може проявляти досконалість як
   
2. § 4. Як у бутті проявляється краса?
   Краса? Це естетичне явище, що викликає підйом емоційного переживання споглядає суб'єкта, пов'язаного з почуттям задоволення, насолоди. Краса виступає метою чуттєвого сприйняття, набутого людиною понад або досягнутого ним шляхом саморозвитку. Здатність побачити в навколишньому світі красу стає мірою в оцінці естетичної розвиненості людини. Чим вище ця здатність,
   
3. § 7. Як народжується ієрархія художніх світоглядів?
   Красі обумовлює собою художньо-подібний тип світогляду, що породжує всі форми мистецтва. Взагалі всяке мистецтво пов'язано з виявленням краси в тій чи іншій сфері буття і оформленням знайденої краси в одному з видів мистецтва. За якщо Благо грає роль єдиного джерела різноманітно яка проявляє себе життя, а істина відображає закономірне перетворення однієї форми життя в іншу, то
   
4. ?) Вчення про вільну і привхідну красі
   краси. Для розуміння мистецтва це вчення фатально; в ньому у вигляді власне краси чистого судження смаку виступає вільна краса природи, а в галузі мистецтва - орнамент, так як вони прекрасні «для себе». Усюди, де «приймається в розрахунок» поняття - і але тільки в області поезії, а й у всіх образотворчих мистецтвах, - стан речей представляється таким же, як у наведених Кантом
   
5. § 1. Яка роль краси в моральному вихованні?
   Красу світу, виступаючу невід'ємною умовою здійснення морального вибору людини в суспільстві. Яке місце моральної особистості в естетичній структурі світу? Для того щоб відповісти на це питання, обгрунтуємо важливе положення про те, що добро за своїми сутнісними характеристиками ніяк не може бути вище за своїм онтологічної положенню, ніж краса. А це означає, що уявлення про
   
6. 40. * Скласти тезу на запропоновану тему, обгрунтувати його (до 6-7 речень).
   Злочинність. Дружба. Чесність. Благородство. Людяність. Співчуття. Агресія. Справедливість. Носії зла. Відповідальність. Краса. Порядок. Виховання. Суперництво. Співпраця. Екологічна ситуація в місті Улан-Уде. Екологічна культура жителів Бурятії. Люди без певного місця проживання. Безпритульні діти. Мудрість. Фізичне здоров'я. Душевне здоров'я.
   
7. Введення
   Естетика повинна бути зарахована до психологічних дисциплін. Краса об'єкта не є його властивість, як зелений або синій колір, але вона вказує тільки на те, що цей об'єкт служить підставою для естетичної оцінки. Естетична ж оцінка може відбуватися тільки у свідомості. Тому вона повинна бути також обгрунтована природою оцінює суб'єкта. Краса є соответственность об'єкта природі
   
8. у) Вчення про ідеал краси
   краси, до якого прагне смак за самою своєю суттю. Швидше ідеал краси втілюється тільки в людській постаті, в «вираженні морального», «без якого предмет не міг би подобатися всім» (курсив мій. - Авт.). Судження про ідеал краси в такому випадку, за словами Канта, перестає, очевидно, бути просто судженням смаку. Але як значиме наслідок цього вчення виступає думка, що твір
   
9. § 2. Що таке мистецтво?
     красу, а й за її законами перекроює світ на свій лад. Саме це і робить творчу особистість богоподобной. Бо якщо Бог промишляє світ у проведенні, то людина зайнята тим же в мистецтві. Бог «передає» свою свободу людині, яка творить нову реальність. Художник, залишаючись «підмайстром» Бога, до-пнеться матеріальний світ ідеальним, повертаючи йому мети стпость. Адже без мистецтва світ
   
10. § 1. Що таке естетика?
      краси в різних формах існування буття породив для естетичної свідомості суб'єкта різні види мистецтв, в яких і відбитий результат подібних «досліджень». Так, наприклад, пошук краси в просторі породив образотворче мистецтво; пошук краси в часі - мистецтва, пов'язані з нетривалим існуванням звуку: музику, літературу, риторику; пошук краси в русі -
    
11. Краса
      красу природи? У нашому розпорядженні є занадто мало даних, щоб судити про це. Проте на початку діалогу «Федр» Платон наводить опис пейзажу, а на початку діалогу "Закони" - кілька зауважень про красу природи, хоча в обох випадках пейзаж оцінюється з точки зору практичної користі - як місце для відпочинку або філософської дискусії. Що ж до людської краси, то
    
12. Б.Н. Чичеріна. ПОЛІТИЧНІ мислителівстародавнього І НОВОГО СВІТУ М.: Гардаріки. - 336 с., 2001
    
    
13. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      красі. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості.
    
14. § 4. Формування естетичної культури особистості
      красою дійсності, психологічна основа естетичного ставлення до світу. Художньо-естетичне сприйняття проявляється у здатності людини виокремлювати у явищах дійсності і мистецтва процеси, властивості, якості, що будять естетичні почуття. Естетичне почуття - суб'єктивне емоційний стан, викликане оцінним ставленням людини до
    
15. ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ
      красі. Однак способи і зміст пошуків і їх тлумачення різні. При розумінні предмета філософії як єдності істини, добра і краси не може не враховуватися той факт, що ядром цієї єдності є краса божественного творіння, божественного пізнання і блага (починаючи з Філона Олександрійського) в релігії, а в філософії - естетичне судження (Кант), естетичне свідомість і
    
16. § 5. Чи є зв'язок між формами пізнання і видами знання?
      краси, яка виявляє емоційне від по шення суб'єкта до реальності. І моральне знання ста новится засобом для досягнення людьми, що живуть в суспільстві, вищої мети - добра, що проявляється В ВІІ де гармонійного їх співіснування. Таким чином, вищі цінності: благо, істина, краса і добро СІА новятся субстратом, що концентрує в собі ті види знання, до яких прагне людина В ІМ'Я
    
17. 1. Панецій
      краси приро-дй, краси тварин і рослин, краси людини як істоти тілесного і духовного. Для Панеція зір і слух - не лише кошти зовнішнього пізнання, але також засоби осягнення созерцаемого в природі і в речах провидіння, яке діє і породжує красу життя. На відміну від старих стоїків Панеція привертають все явища фізичної природи і вся людина. У старих стоїків,
    
18. Етика святкового праці.
      краси перетворює будні на свято. Розвинена в четвертому сні Віри Павлівни ідея святкового праці передбачає формування нового «економічної людини», для якого критерій краси повинен бути абсолютним. Корінь людської дисгармонії - нерівноправність чоловіків і жінок, тоді як за багатьма ознаками жінка є більш високим, розвиненим людським типом. Життєстійкість, адаптивність,