| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ЛИСТ ШОСТЕ. Про аристократію |
||
|
Любов до аристократичної ідеї зробилася долею небагатьох в ваш демократичний століття. Аристократичні симпатії розглядають або як прояв класових інстинктів, або як естетизм, який не має життєвого значення. Але воістину, аристократія має більш глибокі, більш життєві основи. Основи ці нині затуманилися, і про них починають забувати. Але той, хто цікавиться істотою життя, а не її поверхнею, повинен буде визнати, що ні аристократія, а демократія позбавлена онтологічних основ, що саме демократія не має в собі нічого ноуменального і природа її чисто феноменолістіческая. Аристократична ідея вимагає реального панування кращих, демократія - формального панування всіх. Аристократія, як управління і панування кращих, як вимога якісного підбору, залишається на віки віків вищим принципом суспільного життя, єдиною гідною людини утопією. І всі ваші демократичні крики, якими ви оголошувати площі і базари, чи не витравлять з благородного людського серця мрії про панування та управлінні кращих, обраних, які не заглушать цього з глибини йде призову, щоб кращі і вибрані з'явилися, щоб аристократія вступила в свої вічні права. Нашому низькому часу слід нагадати слова Карлейля із чудесної його книги "Герої і героїчне в історії": "Всі соціальні процеси, які тільки ви можете спостерігати в людстві, ведуть до однієї мети - чи досягають вони її чи ні, це інше питання, - а саме: відкрити свого able man (здатної людини) і наділити його символами здібності: величчю, шануванням або чим вам завгодно, лише б він мав дійсну можливість керувати людьми відповідно своїй здатності. Виборчі мови, парламентські пропозиції , біллі про реформи, французькі революції, все прагне, по суті, до зазначеної мною мети або в іншому випадку представляється абсолютно безглуздим. Відшукайте людини самого здатного в даній країні, поставте його так високо, як тільки можете, незмінно шануйте його, і ви отримаєте цілком досконале уряд, і ніякої баллотіровочний ящик, парламентська красномовство, голосування, конституційна установа, ніяка взагалі механіка не може вже поліпшити положення такої країни ні на одну йоту ". І ще слід нагадати нашому часу про Платона. У його аристократичної утопії є щось вічне, хоча оболонка її була тимчасовою. Самий аристократичний принцип його не може бути перевершений. Він притягував середньовіччі і буде притягувати до себе часи прийдешні. Поки живий дух людський і якісний образ людини не задавлений остаточно кількістю, буде прагнути людина до царства кращих, до істинної аристократії. І що можете ви протиставити цій вищій мрії людської, цієї єдиною гідною утопії? Демократію, соціалізм, анархізм. Я розберу ще всі ці ваші мрії та утопії. Аристократичний принцип - онтологічний, органічний і якісний. Всі ваші принципи, демократичні, соціалістичні і анархічні, формальні, механічність і кількісно, всі вони байдужі і байдужі до реальностей і якостям буття, до змісту людини. По суті, демократію не можна навіть противополагать аристократії. Це поняття несумірні, абсолютно різноякісні. І представницька демократія може ставити своєю метою підбору кращих і встановлення царства істинної аристократії. Демократія може бути зрозуміла, як встановлення умов, сприятливих для якісного підбору, для виділення аристократії. При цьому метою може бути поставлено відшукання реальної, а не формальної аристократії, тобто відсторонення тієї аристократії, яка не є царством кращих, і розкриття вільних шляхів для істинної аристократії. Всі зображені вами демократії погано служать цим цілям і забувають їх в ім'я жалюгідних інтересів сьогоднішнього дня. Демократія легко перетворюється в формальне знаряддя організації інтересів. Шукання кращих підміняється шуканням більш відповідних інтересам, краще їх обслуговують. Демократія сама по собі не має внутрішнього, онтологічного змісту, і тому обслуговувати вона може мети самі протилежні. Цим вона по суті відрізняється від аристократії, яка є ідеал благородства, породи, якості. Не обманюйте себе зовнішністю, не піддавайтеся занадто жалюгідним ілюзіям. З створення світу завжди правило, править і правитиме меншість, а не більшість. Це вірно для всіх форм і типів управління, для монархій і для демократій, для епох реакційних і для епох революційних. З управління меншини немає виходу. І ваші демократичні спроби створити царство більшості, по суті, є жалюгідним самообманом. Питання лише в тому, править чи меншість краще чи гірше. Одне меншість змінюється іншим меншістю. Ось і все. Найгірші скидають кращих чи кращі скидають гірших. Безпосереднього управління і володарювання людської маси бути не може, це можливо лише як момент стихійного масової розливу в революціях і бунтах. Але дуже швидко встановлюється диференціація, утворюється нове меншість, яка захоплює в свої руки владу. У революційні епохи звичайно править купка демагогів, яка вправно користується інстинктами мас. Революційні уряду, що почитають себе народними й демократичними, завжди бувають тиранією меншини. І рідко, рідко меншість це бувало підбором кращих. Революційна бюрократія зазвичай буває ще нижче тієї старої бюрократії, яку революція скидає. Революційна ж маса завжди буває лише атмосферою для здійснення цієї тиранії меншини. Торжество демократії завжди адже примарно і швидкоплинний; воно триває всього одну мить. Так само примарно було б торжество соціалізму, якби воно було можливо. Звільнитеся від влади слів і зовнішніх покривів, вислухайте більш пильним поглядом в саме істота життя. У самій реальній, справжньої дійсності питання йде завжди про те, торжествує чи аристократія або охлократія. По суті, тільки й існують два типи влади - аристократія і охлократія, правління кращих і правління гірших. Але завжди, завжди панують деякі; такий непорушний закон природи. Панування всіх нічого реального не означає, крім темного, байдужого та змішаного хаосу. Усяке управління цим хаосом припускає розрізнення і виділення тих чи інших елементів, аристократії або олігархії. Існує непереборна тенденція до утворення дворянства. Дворянство залишається на віки віків зразком більш високого якісного стану, породи диференційованої та виділеної. Дворянству наслідувала буржуазія, йому буде наслідувати і пролетаріат. Всі parvenu хочуть бути дворянами. У соціалізмі пролетаріат хоче бути новим дворянством, нової аристократією. У світі, мабуть, має бути меншість, поставлене в привілейоване становище. Руйнування історичної ієрархії та історичної аристократії не означає знищення всякої ієрархії і всякої аристократії. Утворюється нова ієрархія і нова аристократія. Всякий життєвий лад - иерархичен і має свою аристократію, що не ієрархічна лише купа сміття і лише в ній не виділяються ніякі аристократичні якості. Якщо порушена справжня ієрархія і винищена істинна аристократія, то є помилкові ієрархії і утворюється помилкова аристократія. Купка шахраїв і вбивць з покидьків суспільства може утворити нову лжеарістократію і представити ієрархічне початок в ладі суспільства. Такий закон всього живого, всього, що володіє життєвими функціями. Лише купа сипучого піску може існувати без ієрархії і без аристократії. І ваше розумове заперечення початку ієрархічно-аристократичного завжди тягне за собою іманентну кару. Замість аристократичної ієрархії утворюється охлократична ієрархія. І панування черні створює своє обране меншість, свій підбір кращих і найсильніших в хамстві, перших з хамів, князів і магнатів хамського царства. У плані релігійному повалення ієрархії Христової створює ієрархію антихристову. Без лжеарістократіі, без зворотного аристократії ви не проживете і одного дня. Всі плебеї хотіли б потрапити в аристократію. І плебейський дух є дух заздрості до аристократії і ненависті до неї. Найпростіший людина з народу може не бути плебеєм в цьому сенсі. І тоді в мужика можуть бути риси справжнього аристократизму, який ніколи не заздрить, можуть бути ієрархічні риси своєї власної породи, від Бога призначеної. Аристократія є порода, що має онтологічну основу, що володіє власними, незапозичені рисами. Аристократія сотворена Богом і від Бога отримала свої якості. Повалення історичної аристократії веде до встановлення іншого аристократії. Аристократією претендує бути буржуазія, представники капіталу, і пролетаріат, представники праці. Аристократичні претензії пролетаріату навіть перевершують претензії всіх інших класів, бо пролетаріат, за вченням його ідеологів, повинен усвідомлювати себе класом обраним, класом - месією, єдиним справжнім людством і вищою расою. Але всяке бажання вийти в аристократію, піднестися до аристократії зі стану нижчого, по суті не аристократично. Можливий лише природний, природжений аристократизм, аристократизм від Бога. Місія істинної аристократії - не стільки сходити до ще досягнутим вищих станів, скільки сходити до станів нижчих. Аристократизм, і внутрішній, і зовнішній, - природжений, а не набутий. Властивість аристократизму - щедрість, а не жадібність. Справжня аристократія може служити іншим, служити людині і світу, тому що вона не зайнята самовозвишеніе, вона спочатку стоїть досить високо. Вона жертвенна. У цьому вічна цінність аристократичного початку. У людському суспільстві повинні бути такі, яким не потрібно підносити себе, які вільні від неблагородних рис, пов'язаних з самовозвишеніе. Права аристократії - права природжені, а не благопріобретенниє. Повинні бути в світі люди, у яких є природжені права, потрібен душевний тип, вільний від атмосфери боротьби за придбання прав. Ті, які у праці і в боротьбі набувають свої права і підвищують свій життєвий становище, не вільні від багатьох гірких почуттів, від образи, часто від злоби, вони пригнічені своїм більш низьким минулим. Я кажу, звичайно, не про виняткові людях, для яких закон не писаний, а про середній рівень людському. Можлива і виправдана лише аристократія Божою милістю, аристократія по духовному походженням і покликанням і аристократія по шляхетності походження, по зв'язку з минулим. Те, що видається вам несправедливим і возмущающим в положенні аристократа, це і є виправдання його існування у світі, привілей за походженням, за народженням, не за особистими його заслугах. Аристократа можна бути лише не по заслугах, не по особистої праці і не по особистого досягнення. І це має бути в світі. Геній і талант належать до духовної аристократії тому, що геній і талант дармових, що не заслужені, що не зароблені. Геній і талант отримані за народженням, по духовному походженням і духовному спадкоємства. Духовна аристократія має ту ж природу, що і аристократія соціальна, історична, це завжди привілейована раса, що отримала даром свої переваги. І така духовно і фізично привілейована раса повинна в світі існувати для того, щоб виражені були риси душевного благородства. Благородство і є душевна основа всякого аристократизму. Благородство не набувається, що не заробляється, воно є дар долі, воно є властивість породи. Благородство є особливого роду душевна благодать. Благородство прямо протилежно всякої образі і заздрості. Благородство є свідомість своєї приналежності до істинної ієрархії, свого початкового і природженого в ній перебування. Шляхетний аристократ знає, що є ієрархічно вище стоять чини. Але це не викликає в ньому ніяких гірких почуттів, що не принижує його, не коливає його почуття гідності. Свідомість своєї гідності є також душевна основа аристократизму. Це гідність не придбане, а природжене. Це - гідність синів благородних батьків. Аристократизм є синівство, він припускає зв'язок з батьками. Що не мають походження, які не знають свого по батькові не можуть бути аристократами. І аристократизм людини, як вищої ієрархічної щаблі буття, є аристократизм богосиновства, аристократизм благородно народжених синів Божих. Ось чому християнство - аристократична релігія, релігія вільних синів Божих, релігія дармовий благодаті Божої. Вчення про благодать - аристократичне вчення. Чи не аристократична всяка психологія образи, всяка психологія претензії. Це - плебейська психологія. І аристократична психологія провини, провини вільних дітей Божих. Аристократу більш властиво відчувати себе винним, ніж скривдженим. Цією аристократичної психологією перейнято християнство. Християнська свідомість синів Божих, а не рабів світу, дітей свободи, а не дітей необхідності, - аристократичне свідомість. Ті, які відчувають себе пасинками Божими, скривдженими долею, втрачають благородні, аристократичні риси. Ви ж хотіли б знизити якість людської раси, хотіли б витравити аристократичні риси з людського образу. Вам претит аристократичне благородство. На плебейської психології споруджуєте ви ваше царство, на психології образи, заздрості і злоби. Ви берете все, що є найгіршого у робітників, у селян, у інтелігентної богеми, і з цього гіршого хочете створити прийдешню життя. Ви волаєте до мстивим інстинктам людської природи. З злого народжується ваше добро, з темного загоряється ваш світло. Ваш Маркс вчив, що в злі і від зла має народитися нове суспільство, і повстання найтемніших і потворних людських почуттів вважав шляхом до нього. Душевний тип пролетаря протиставив він душевному типом аристократа. Пролетар і є той, який не хоче знати свого походження і не шанує своїх предків, для якого не існує роду і батьківщини. Пролетарська свідомість зводить образу, заздрість і помста в чесноти нового прийдешнього людини. Воно бачить звільнення в тому бунті і повстанні, яке є найстрашніше рабство душі, полонений її зовнішніми речами, матеріальним світом. Пролетар викинутий на поверхню. Аристократ же повинен жити в більшій глибині, відчуваючи більш глибокі зв'язки і коріння. Пролетарська свідомість розриває зв'язок часів, руйнує космос. Пролетарська психологія і пролетарська свідомість не обов'язково повинні бути у робочого, у людини, що стоїть на нижчих щаблях соціальної драбини. І раб може відчувати себе синівським по відношенню до Бога, до батьківщини, до батька й матері, може глибоко переживати свій зв'язок з великим національним і космічним цілим, своє місце в ієрархії. Я знав чорноробів, які були більш аристократами, ніж багато дворяни. Але ви не хочете, щоб робітник був в такій благородній стані, ви хочете його перетворити на справжнього пролетаря і в плебея за переконанням. В основу свого царства, ворожого всякому аристократизму, ви кладете бунт раба і повстання плебея. У бунті і повстанні є щось рабье і лакейське. Шляхетний, що усвідомить своє вище гідність, охороняє в собі найвищий образ людини, аристократ духу або аристократ крові, якщо він не виродився і не впав, знайде інші шляхи відстоювати правду і право, викривати неправду і брехня. З внутрішнього аристократизму, з облагороджування душі може народитися нова, краще життя. Але ніколи вона не народиться з бунтующего рабства, з лакейського заперечення всякої святині та цінності. Ваш тип пролетаря є втілене заперечення вічності, затвердження тленності і тимчасовості. Істинний же тип аристократа звернений до вічності. У аристократизм є божественна несправедливість, божественна примха і свавілля, без яких неможлива космічна життя, краса всесвіту. Бездарне, плебейсько-пролетарське вимога зрівняльної справедливості і відплати кожному по кількості праці його є зазіхання на цвітіння життя, на божественну надмірність. На ще більшій глибині це є зазіхання на таємницю божественної благодаті, вимога раціоналізації цієї таємниці. Але в несправедливій божественної надмірності може бути прихований вищий сенс світової життя, колір її. Аристократія в історії може падати і вироджуватися. Вона зазвичай падає і вироджується. Вона легко може бути занадто кристалізованої, скам'янілою, занадто замкнутою і закритою від творчих рухів життя. Вона має ухил до утворення касти. Вона починає противополагать себе народу. Вона зраджує своєму призначенню і замість служіння вимагає собі привілеї. Але аристократизм не їсти право, аристократизм є обов'язок. Аристократична чеснота - дарує, а не віднімає. Аристократ той, кому більше дано, хто може приділити від свого надлишку. Боротьба за владу і за інтереси по природі своїй не аристократична. Аристократична влада, влада кращих і найблагородніших, найсильніших за своїми дарів, є не право, а обов'язок, який не домагання, а служіння. Права кращих - природжені права. Боротьба кращих і праця їх спрямовані на виконання обов'язків, на служіння. Аристократія по ідеї своєї - жертовна. Але вона може змінювати свою ідею. Тоді вона занадто чіпляється за свої зовнішні переваги і падає. Але завжди слід пам'ятати, що народні маси виходять з темряви і долучаються до культури через виділення аристократії і виконання нею своєї місії. Аристократія перша вийшла з темряви й отримала Боже благословення. І на відомих щаблях історичного розвитку аристократія повинна відмовитися від деяких своїх прав, щоб продовжувати грати творчу роль в історії. Якщо в Росії є ще справжня аристократія, то вона повинна жертовно відмовитися від боротьби за свої зневажені привілейовані інтереси. Аристократія не їсти стан або клас, аристократія є деяке духовне начало, за природою своєю незнищенне, і воно діє в світі в різних формах і утвореннях. Деякі з вас готові визнати духовну аристократію, хоча і не дуже охоче. Але занадто спрощено уявляєте ви собі відношення між аристократією духовної та аристократією історичною. Ви думаєте, що історична аристократія є тільки зло минулого, що вона не має права на існування і що вона не має ніякого відношення до аристократії духовної. Насправді, все складніше, ніж вам це представляється. Всі ж завжди буває складніше, ніж видається вам, упростітелям. Ніхто, звичайно, не стане змішувати і отожествлять духовної аристократії з аристократією історичною. Представники історичної аристократії можуть стояти дуже низько в духовному відношенні, і самі вищі представники духовної аристократії можуть не виходити і навіть зазвичай не виходять з аристократичних шарів. Це - безперечно і елементарно. Але не можна заперечувати значення крові, спадковості, расового соціального підбору для вироблення середнього душевного типу. Ви занадто звикли брати людину абстрактно, як арифметичну одиницю, ви відволікаєте людини від його предків, від його спадкових традицій і навичок, від його виховання, від століть і тисячоліть, що живуть в його крові, в клітинах його органічної істоти, від всіх органічних зв'язків людини . Але ваш абстрактний, арифметичний людина є фікція, а не реальність, він позбавлений всякого змісту. Ви вважаєте людиною те, що є схожого у нього з усяким іншим, - дві руки, дві ноги, два ока, один ніс і т. п. Але саме тому і вислизає від вашого погляду людина, бо він ще більшою мірою є те, чим він не схожий на всякого іншого. У людській індивідуальності схрещується багато кіл і утворює породу людини. Людина органічно, кров'ю належить до своєї раси, своєї національності, своєму стану, своїй сім'ї. І в неповторній, лише йому одному належить індивідуальності своєрідно переломлюються всі расові, національні, станові, сімейні спадщини, перекази, традиції, навички. Особистість людська кристалізується на тій чи іншій органічної грунті, вона повинна мати сверхлічную компактну середу, в якій відбувається якісний відбір. Одне з найбільших помилок всякої абстрактної соціології та абстрактної етики - це невизнання значення расового підбору, що утворює породу, який виробляє душевний, як і фізичний, тип. У типі людини величезне значення має раса. Людина може долати обмеженість раси і йти у нескінченність. Але він повинен мати индивидуализированную породу. Дворянин, що подолав обмеженість дворянства, що звільнився від всіх станових забобонів і інтересів, залишиться дворянином за расою, за душевним типу, і сама перемога над дворянством може бути проявом дворянського благородства. Культура не є справа однієї людини і одного покоління. Культура існує в нашій крові. Культура - справа раси і расового підбору. "Просвітня" і "революційне" свідомість, завжди поверхневе і обмежене, наклало спотворену друк і на саму науку, хоча з науки воно робило свій прапор. Воно затемнило для наукового пізнання значення раси. Але об'єктивна, незацікавлена наука повинна визнати, що в світі існує дворянство не тільки як соціальний клас з певними інтересами, але і як якісний душевний і фізичний тип, як тисячолітня культура душі і тіла. Існування "білої кістки" є не тільки становий забобон, це є також незаперечний і незнищенний антропологічний факт. Дворянство не може бути в цьому сенсі винищено. Ніякі соціальні революції не можуть знищити якісних переваг раси. Дворянство може вмирати як соціальний клас, може бути позбавлена всіх своїх привілеїв, може бути позбавлена будь-якої власності. Я не вірю в майбутнє дворянства як стани, і не хочу собі, як дворянину, дворянських привілеїв. Але воно залишається як раса, як душевний тип, як пластична форма, і витіснення дворянства, як класу, може збільшити його душевну і естетичну цінність. Це і відбулося в значній мірі у Франції після революції. Дворянство є психічна раса, яка може зберегтися і діяти при всякому соціальному ладі. Для світу та світової культури необхідно збереження цієї психічної раси з їїкристалізованих аристократичними рисами. Повне зникнення її було б пониженням людської раси, неподільним торжеством parvenu, смертю стародавнього благородства в людстві. Підбір благородних рис характеру скоюється тисячоліттями. Психічних результатів цього довгого процесу не можуть винищити ніякі революції. Знищення феодального ладу на Заході не було повним знищенням тих психічних рис, які були вироблені феодальним лицарством. Цим рисам почали наслідувати й інші класи. У лицарство виковувалася особистість, створювався загартування характеру. Почуття честі у сучасної людини, в сучасному буржуазному світі йде від переказів лицарства. Лицарство виробляло вищий тип людини. У лицарство була тимчасова і тлінна історична оболонка, від якої нічого вже не залишилося. Багато темного було пов'язано з цією оболонкою. Але в лицарство є і вічне, невмируще початок. Лицарство є також духовне начало, а не тільки соціально-історична категорія. І остаточна смерть лицарського духу була б деградацією типу людини. Вища гідність людини виковувалося і оформлялося в лицарство та дворянстві і від нього пішло в більш широкі кола світу, воно - аристократичного походження. Підбір благородних рис характеру відбувається повільно, він припускає спадкову передачу і сімейні перекази; це - процес органічний. Таким же органічним процесом є й освіту високої культурного середовища і високих культурних традицій. У справжній, глибокої і витонченої культурі завжди відчувається раса, кровний зв'язок з культурними переказами. Культура людей сьогоднішнього дня, без минулого, без органічних зв'язків, завжди поверхова і грубувата. І той, у кого культура є вже в багатьох поколіннях, має зовсім інший культурний стиль і іншу культурну фортецю, ніж той, хто перший долучається до культури. До горю нашому, в російській історії не було лицарства. Цим пояснюється і те, що особистість не була у нас досить вироблена, що загартування характеру не був у нас досить міцний. Занадто великою залишилася в Росії влада первісного колективізму. Багато російські мислителі, вчені та письменники пишалися тим, що в Росії не було справжньої аристократії, що країна наша природно демократична, а не аристократична. Морально прекрасний наш побутової демократизм, наша простота, властиві і справжньому російському дворянству. Але у відсутності аристократії була і наша слабкість, а не тільки наша сила. У цьому відчувалася дуже велика залежність від темної народної стихії, нездатність виділити з величезної кількості керівне якісне початок. З часу Петра роль аристократії грала у нас бюрократія, і в бюрократії були деякі риси аристократичного підбирання. Але все ж бюрократія не може бути визнана справжньою аристократією за душевним своїм типом. У нас перемагав бюрократичний абсолютизм зверху і народництво знизу. Творче розвиток, в якому грали б керівну роль якісно підібрані елементи, у нас зробилося неможливим, і нині ми жорстоко за це розплачуємося. І все-таки несправедливо було б заперечувати величезне значення дворянства в Росії. Дворянство було нашим передовим культурним шаром. Дворянство створило велику російську літературу. Дворянські садиби, дворянські родини були першими нашої культурної середовищем. Краса старого російського побуту - дворянська краса. Шляхетний стиль російського життя - насамперед дворянський стиль. Лицарство і дворянство не повинні психологічно зникнути зі світу, вони повинні долучати до царства благородства і честі, до більш високого типу широкі народні кола. Чи не демократизація, а аристократизація суспільства має внутрішнє духовне виправдання. Зачатки аристократизму, благородства породи є в кожному класі, і немає класів знедолених. Визвольний процес у людському житті має лише один сенс - розкриття більш широких шляхів для виявлення аристократичних душ і для їх переважання. В історії відбувається болісний процес все нових і нових шукань істинної аристократії. Погане і зневажливе ставлення до простого народу - Чи не аристократично, це хамське властивість, властивість вискочок. Аристократичне чванство - потворне явище. Аристократія мала б давати простому народу від свого надлишку, служити йому своїм світлом, своїми душевними і матеріальними багатствами. З цим пов'язано історичне покликання аристократії. Рескин мріяв про такий соціалізмі, який проводитиметься спадкової аристократією. Він був гарячим прихильником ієрархічного ладу суспільства з аристократією на чолі і разом з тим настільки ж гарячим прихильником рішучих соціальних реформ на користь знедолених класів. У цьому він слідував вічної правди Платона. І вам би слід було йти за Платоном і Раскіна. Середня маса історичної аристократії і дворянства легко зраджує своєму призначенню, впадає в егоїстичне самоствердження і духовно вироджується. Ті, які особливо дорожать своїми аристократичними привілеями та протиставлять їх іншим, менш за все бувають аристократичні за своїм душевним типу. Хамство в аристократичних і дворянських колах дуже поширене. Коли далеко заходить зрада ієрархічно вищих класів своїм призначенням і духовне розтління в них, тоді зріє революція, як справедлива кара за гріхи вищих і найсильніших. Але у світі існує не тільки історична аристократія, в якій виробляється середній рівень шляхом расового підбору і спадкової передачі, - у світі існує також духовна аристократія, як вічний початок, незалежне від зміни соціальних груп і історичних епох. Історична аристократія може мати риси душевного і тілесного аристократизму, але в ній немає ще чорт аристократизму духовного. Духовний аристократизм здійснюється в світі в порядку індивідуальної благодаті, він не може мати обов'язкової і переважної зв'язку з будь-якої соціальної групою. Явище духовного аристократизму, генія припускає сприятливу духовну атмосферу в житті народів, але воно не пов'язане з природним добором і виробленням середнього культурного рівня. Геніальність так само не успадковується, як не успадковується святість. Великі люди народжуються в провіденціальне призначені хвилини. Але вони виходять з якої завгодно середовища, з вищої аристократії, як і з середовища селян чи міщан. Відношення між аристократією духовної та аристократією соціально-історичної має свої ступені. У той час як вищі і найбільш благодатні явища духовної аристократії не мають ніякого зв'язку з аристократією соціально-історичної, з органічним підбором і спадкуванням, середні її щаблі деяку зв'язок мають, так як знаходиться у великій залежності від сверхиндивидуальной традиції, від підбору, кристаллизующего культурне середовище. Для генія закон не писаний, але він вже писаний для таланту. У світі вічно живуть і діють дві аристократії - екзотерична і езотерична. Екзотерична аристократія утворюється і діє у зовнішньому історичному плані. У явищах екзотеричної аристократії є вловима закономірність і природно-біологічна основа. Езотерична аристократія утворюється і діє у внутрішньому сокровенне плані. У явищах езотеричної аристократії не можна вловити такої закономірності і відкрити такий природно-біологічної основи, вони належать до порядку благодатному, до царства духу, а не до царства природи, в яке входить і план історичний. Езотерична аристократія утворює в історії як би таємничий орден, і в ньому зачиняються всі творчо велике. У екзотеричний план історії вся ця творча життя духу потрапляє вже в зміненому вигляді, пристосованому для середнього людського рівня, для культури з її вимогами і завданнями. Ця відмінність виразно видно в житті церкви. Царство святих або старців представляє езотеричну релігійну аристократію. У ній здійснюються вищі і реальні досягнення церковного життя. Але поряд з цим в церкві існує і екзотерична аристократія, зовні закономірна історична церковна ієрархія. Вона необхідна для історичного життя церкви, для релігійного виховання і водійства народів. У ній є підбір і спадкоємність, необхідні для кристалізації церковного середовища. Історична церковна аристократія має свою велику позитивну місію, але вона не є останнє і найглибше в житті релігійної. Духовні досягнення потаємної життя святих у зміненому, екзотеріческіе вигляді переходять в історичну церковне життя з її зовнішніми ієрархічними ступенями. Те ж співвідношення між езотеричним і екзотеричним існує і у всій духовного життя людства, у всій культурі. Існує аристократія і ієрархія серединної, екзотеричної культури. У ній є підбір і спадкоємність. Вона вимагає цензу, насамперед цензу освіти, виховання, цензу розуму і здібності. Вона живе і розвивається в культурній традиції і переказі. І коли ви ступаєте на шлях заперечення розумового та освітнього цензу, ви скидає якості в ім'я кількості та приправляв царство пітьми, штовхаєте народи тому. Ви є діячами регресу. Якісний ценз виховання, освіти, розуму, здатності необхідний для культурної роботи, для якої державної і громадської діяльності. Цей ценз створює свою ієрархію, свою аристократію. Але це аристократія екзотерична, діюча в серединному царстві державного та культурного буття. Глибше її, за нею стоїть езотерична аристократія, вища духовна аристократія, в якій зачиняються всяка творчість, яке відкриття і одкровення, в якій людина переходить за межі цього світу. Вища духовна аристократія є царство святості, геніальності і лицарства, царство великих і благородних, найвища людська раса. Особисте початок розкривається, кристалізується і розвивається насамперед у аристократії. Це - перше в історії виступ особистості з темної колективної стихії. Потім складними і болісними шляхами відбувається шукання умов, сприятливих для розкриття аристократії обраних особистостей, якісного підбору особистостей. За аристократією першого ступеня встановлюється аристократія наступних ступенів. Не тільки існує аристократія як клас, як соціальна група, а й кожен клас, кожна група виділяє свою аристократію. Виділяється і підбирається аристократія селянська, купецька, професорська, літературна, художня і т. д. І якби не відбувався всюди цей диференціює процес виділення та освіти аристократії, то неоформленная, хаотична міщанська стихія тягнула б вниз і не допускала б творчостіцінностей. Перед кожною історичною епохою стоїть складне завдання виділення і зміцнення своєї аристократії різних ступенів. І не так просто вирішити, який політичний та соціальний устрій сприятливий виділенню і зміцненню такої аристократії. Всі ви, зрівнювачі, маєте різні моністичні теорії про всяк випадок. Але всі ваші теорії мало коштують. Складність житті завжди їх перекидає. Не виняткове торжество одного якогось початку, а лише більш складне поєднання кількох почав сприяє істинної аристократії. Службову роль у цій великій справі може зіграти і початок демократичне, коли воно обмежене і супідрядно більш високим засадам. Аристократія і демократія - два внутренно протилежні начала, метафізично ворожих і взаємовиключних. Але в соціальній дійсності зіткнення цих почав дає складні результати, і торжеству початку аристократичного може сприяти демократичне, коли воно не має самодостатніх домагань. І перед суспільством монархічним, і перед суспільством демократичним однаково стоїть завдання виділення та підбору керівної аристократії. Чистий монархія є абстракція, конкретно монархія здійснює себе через аристократію. І цінність монархії насамперед у здатності підібрати керівну аристократію і зміцнити її. Монархія падає, коли вона підбирає навколо себе гірших. Дух демократизму у своїй метафізиці, у своїй моралі, в своїй естетиці несе з собою найбільшу небезпеку для аристократичного початку людської і світового життя, для благородного якісного початку. Метафізика, мораль і естетика кількості хотіли б розчавити і знищити всяке якість, все особисто і соборно піднімається. Царство демократичної метафізики, демократичної моралі, демократичної естетики - царство гірших, а не царство кращих. Царство демократії остаточно скидає древній ідеал доблесті і шляхетності породи, воно підриває біологічні та духовні основи аристократизму. Торжество демократичної метафізики представляє найбільшу небезпеку для людського прогресу, для якісного підвищення людської породи. Ви хотіли б створити такі умови, які зробили б неможливим подальше існування аристократизму в світі, виділення й підбір кращих. Це найбільший обман з вашого боку, коли ви говорите, що ви хочете звільнити людську природу. Ви хочете поневолити людську природу, хочете їй поставити кордони і перепони. Ви заперечуєте та біологічні основи аристократизму, основи расові, і благодатні його основи, основи духовні. Ви прирікаєте людини на сіре, бескачественное існування. Правда, ви хотіли б підняти величезну масу людства на вищий рівень, ви хотіли б примусити до цього більш високому рівню. Але не тому хотіли б ви це зробити, що цінуєте і любите "високий рівень", а тому, що ви хочете рівняння, не винесеш розрізнення і піднесення. Само піднесення людське вас ніколи не цікавило. І ви забуваєте, що піднесення досягається вільної боротьбою і вільним підбором. Чи не піднесення, а приниження вищестоящих вас цікавить найбільше. І вам недоступна, для вашої свідомості навіки закрита таємниця історії. Таємниця історії аристократична таємниця. Вона здійснюється в меншості. Меншість несе в собі дух вселенськості. Дух вселенськості - аристократичний дух. Дух більшості, дух демократичний - провінційний, партікулярістіческіе дух. В історії існує водійство меншини, водійство аристократії. Повстання проти цього водійства є зазіхання на таємницю історії. Вам не вдасться винищити онтологічного відмінності між душами, не вдасться стерти відмінності між розумними і дурними, здатними і бездарними, благородними і низькими, прекрасними і потворними, благодатними і безблагодатними.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ЛИСТ ШОСТЕ. Про аристократію" |
||
|
||