Принципове перевагу практичного розуму над теоретичним як виявлення високоморальної сутності людини.

Теорія дії, поведінки людини як постійного члена суспільства з часів грецької Античності іменувалася практичною філософією, а в ініціації Аристотеля - етикою. Безпосередньо їй Кант присвятив три твори - «Основоположення метафізики моралі» (1785, дуже показова тут розширювальне трактування метафізики, відзначена вище), «Критику практичного розуму» (1788), опублико-ванну на наступний рік після виходу в світ другого видання КЧР, і в кінці літературної діяльності - об'ємисту «Метафізику моралі» (1797), в якій питання моралі, моральності трансформовані в соціальну проблематику права і переплетені з нею. У другому із названих творів в програмному розділі про «Примати чистого практичного розуму в його зв'язку зі спекулятивним» автор підкреслив, що «всякий інтерес спекулятивного розуму обумовлений і здобуває повний сенс тільки в практичному застосуванні» (4, 519). Знаменно і те, що наприкінці КЧР автор звернувся до проблеми віри, встановивши, що сама фундаментальна - віра моральна, безпосередньо не вимагає ніякого обгрунтування. А віра, як ми не раз констатували, існує для того, щоб стимулювати дію.

Свій аналіз метафізики Кант вважав абсолютно науковим, бо він заснований на каркасі апріорних категорій і основоположний розуму і особливо максимально загальних і необхідних ідей розуму. Аналогічно їм автор КПР прагнув здобути такий же принцип, який повинен керувати людиною, якщо той живе не абияк, а претендує на благородний статус особистості (Personlichkeit). Цей принцип, що виражає справжню її свободу, є принцип доброї волі, що породжує абсолютно незалежні судження, якими керується така людина.

У цьому контексті Кант формулює велику ідею протилежності автономної («самозаконність») моралі, що не підкоряється ніяким зовнішнім духовним факторам, і моралі гетерономной, коли закон поведінки виходить ззовні, від тієї чи іншої авторитарності, людської або навіть божественної, прописаної в Священному Писанні. Сама по собі ідея незалежності моралі від релігійної авторитарності висловлювалася і до Канта. Вище ми зустрічалися з нею у Бейля, насмілюються формулювати її в умовах жорстокого фанатизму. Юм, вже в більш ліберальної духовно-суспільної ситуації, теж не вбачав необхідного зв'язку людської моралі з релігійними постулатами. Автор КПР, заперечуючи залежність моралі від релігійних приписів і знову наближаючись тут до просвіти, вельми розширив і поглибив етичну проблематику, пов'язавши її з різними сторонами людини.

Етична доктрина Канта враховує і висловлює природну роздвоєність людини, що живе у світі феноменів, природних і соціальних явищ і руководствующегося чуттєво-розумовим спонуканнями і міркуваннями, з одного боку, і істоти, розум якого переконує його в приналежності до іншого, інтеллігибельного світу ноуменов, - з іншого. Усвідомлюючи себе в останньому якості, долаючи будь-яку чуттєву схильність, досягаючи абсолютної свободи, без і поза якою неможлива повна відповідальність за свої вчинки, підкоряючи себе обов'язку, людина стає справді моральним істотою. Тільки в цьому стані повністю проявляється притаманна йому добра воля. Але будь-яка воля здійснює себе в імперативах, зовнішніх або внутрішніх наказах до тієї чи іншої діяльності. 661

Переважна більшість людей керується гіпотетичними імперативами, коли вчинок визначається яким зовнішнім інтересом як засобом для чогось іншого. По суті, вся гетерономна мораль переповнена такими імперативами. Вище ми багаторазово зустрічалися з органіцістскім принципом прагнення до самозбереження, похідною якого стало «золоте правило». На переконання Канта, вчинки такого роду можуть бути легальними, цілком прийнятними в суспільстві, але все ж їх не можна вважати справді моральними.

Кант піддав систематичної критиці концепції моралі, засновані на обліку фактора чуттєвої схильності як головного стимулу моральних дій, - концепції таких матеріалістів, як Гельвецій, а також утилітаристів. У тому ж контексті філософ піддав критиці багатовікову концепцію евдемоністіческой етики, що розглядає помірне насолоду і відчуття щастя як головні моральні цінності.

Гетерономной моралі, званої також популярної моральної філософією і переповненій гіпотетичними імперативами, Кант різко протиставляє «метафізику моральності», що обгрунтовує справді автономну мораль, неможливу без доброї волі і нерозривно пов'язаного з нею внечувственного розуму, що піднімає людини - через самопізнання - до усвідомлення своєї ноуменального і усвідомлення своєї абсолютної свободи.

Визначальним принципом такої моралі служить категоричний імператив, чужий всякої чуттєвої схильності, перекреслює всі гіпотетичні імперативи і проголошує почуття обов'язку як її непорушний фундамент.

Сама по собі ця велика моральна ідея неодноразово формулювалася і в кантівської філософії: в Античності - стоїками, в Новий час - їх послідовниками, головним чином Спінозою (нагорода за доброчесність є сама доброчесність). Але тільки Кант звів її на граничну моральну висоту, з необхідністю витікає із всієї його системи метафізики. Різноманітні формулювання цього основоположного етичного принципу вельми абстрактні. «Роби тільки відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом» (4, 195).

І сам Кант, і його численні коментатори підкреслюють виняткову формальність цього вищого морального закону, що не предпи 662 Сива змісту вчинку, але гарантує його бездоганну

моральність і в силу цього принципову загальність. Водночас сама категоричність вищого імперативу, здійснення якого можливе лише в результаті усунення всіх чуттєвих схильностей, надає етичного вчення Канта суто ригористичну зміст (яке, можливо, склалося не без впливу його раннього пієтистського виховання). Однак лише той, хто в силах реалізувати цей великий імператив, здатний до висоті вчинку, може стати справжньою особистістю.

Його абстрактність і ригоризм вельми пом'якшені інший його стороною, бо його здійснення, що перетворює категоричний імператив до наказу практичного розуму, призводить до іншої його формулюванні: «роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу »(4, 205). Будь-яка річ і навіть жива істота можуть, а часто і повинні використовуватися як той чи інший засіб, але будь-яка людина, яке б місце він не обіймав на соціальних сходах, повинен бути тільки метою, гідною всілякої поваги. Такий гуманістичний аспект категоричного імперативу, який багато в чому навіяний впливом Руссо. Звідси і високий пафос автора КПР в його піднесеному боргу: «Борг! Ти піднесене, високе слово, в тобі немає нічого приємного, що лестило б людям ... ти тільки встановлюєш закон, який сам собою проникає в душу і навіть проти волі може здобути повагу до себе (хоча і не завжди виконання) ». Борг «підносить людину над самим собою (як частиною чуттєво сприйманого світу) ... Це не що інше, як особистість, тобто свобода і незалежність від механізму всієї природи »(4, 477). Але чим величніше борг, невіддільний від категоричного імперативу, що містить в собі абсолютну свободу, тим важче реальному, чуттєвого людині піднятися до нього, прорватися, так сказати, зі світу явищ, феноменів у світ ноуменальний, інтелігібельний.

Тут на допомогу людині приходить совість. Її суть Кант проаналізував особливо в одному з останніх своїх творів «Метафізика вдач» (1797). Вона визначається як моральне почуття («естетичне поняття»), «любов до ближнього і повагу до самого себе (самоповага)» (6, 440). Совість - це «внутрішнє судилище» в людині, наступне за ним, «як його тінь, коли він має намір вислизнути від неї» (482), «внутрішній суддя над усіма вільними вчинками». Явище совісті свідчить про відповідальність людини перед іншими людьми. Але якщо в будь-який момент нікого немає, «то совість повинна мислитися як суб'єктивний принцип відповідальності перед Богом за свої вчинки» (483). Так з необхідністю з'являється проблема релігії, тим більше що «совісність.

Вельми змістовне твір Канта «Релігія в межах тільки розуму» (1793), опубліковане після «Критики практичного розуму», починається зі «старою скарги», що «світ лежить у злі», хоча в цій «релігії жерців» «світ починається з добра - з золотого століття, з життя в раю або ще більш щасливого життя в спілкуванні з небесними істотами. Але це щастя скоро зникає у них як сон, 663

і впадіння в зло (моральне, з яким завжди в ногу йде і фізичне) прискореним кроком поспішає до гіршого », до Останньому суду і светопреставление (6 , 18). Філософ тут, звичайно, іронізує, розмірковуючи про християнської релігії в дусі вільнодумства. Коли вийшло друге видання цього твору (1794), пішов іменний указ наступника Фрідріха II прусського короля Фрідріха Вільгельма II, який побоювався поширення ідей французького вільнодумства в Німеччині (в самий розпал революції у Франції), указ, в якому автору наказувалося під загрозою репресій надалі не виступати у пресі з ідеями, розходилися з протестантським правовірністю. Канту довелося дати письмову обіцянку «в якості вірнопідданого» цього короля виконувати високу повеління (але король помер в 1797 р., і філософ вважав себе вільним від такого зобов'язання).

Але зло, яке Кант підкреслив на самому початку даного твору, констатувало реальне недосконалість чуттєвого людини. Однак, з іншого боку, автор посилається і на тих філософів (Сенека, Руссо), які підкреслювали в принципі добру природу нормального, здорового людини. Необхідно в такій ситуації знайти деяке «рівнодіюча» розуміння. Воно з необхідністю має рахуватися з тим, що «мораль неминуче веде до релігії» (6, 8). Тут Кант, який будував свою етику на автономності моралі по відношенню до релігійних приписів, каже, перегукуючись з Лессінг, про залежність релігії від моралі. Звичайно, філософ має на увазі не традиційну - в даному випадку християнську - релігію. У тому ж творі він говорить про «філософському богослов'ї», яке протистоїть «біблійному богослов'ю», бо «релігія, яка не замислюючись оголошує війну розуму, не зможе довго встояти проти нього». Мова тут йде також про «системі чистої релігії розуму», яка може знайти пункти дотику з Писанням, не беручи культу як зовнішнього по відношенню до справді моральної релігії засоби (6, 11, 13, 15-16). Віра одкровення (fides sacra, statuaria), нав'язувати свої приписи вільному суб'єкту, є тільки «лжесвідчення». Від богослужбової релігії людство поволі і поступово просувається до справді етичної громаді. Цілком очевидно, що Кант в принципі продовжує лінію деистической, «природною» релігії, але дає їй в КПР поглиблене в контексті всієї своєї системи моралістичне обгрунтування, будує «метафізику моральності».

Всі її положення вище вже з'ясовані. Моральна віра, що перевершує розум і возводимая до доброї волі, - найглибша і нагальна з усіх інших її проявів. Внечувственное розум і категоричний імператив свідчать про приналежність людини до інтеллігибельного, ноуменального світу. Абсолютна свобода, притаманна розуму, стає і самопрічінностью, яка створює можливість повинності, - фокус практичного розуму, що піднімає його над власне теоретичним. Разом з тим неможливо відволіктися і від реального життя, в якій чуттєва людина оточений 664 і скутий многозвенной ланцюгом причинного необхідності. Для гарантії

 можливості і тим більше торжества морального порядку абсолютно необхідно визнання існування Бога, суб'єкт-об'єктність якого виражена в збігу в його істоті волі з необхідністю, самопрічінностью. Він не творець ні природи, ні людини, а вище благо, що виражає запит самого розуму в інтересах морального порядку і забезпечення досягнення відповідного йому стану в потойбічному світі, якщо він все ж існує. 

 Потрактований таким чином Бог - своєрідна теодицея Канта. Звідси і визнання необхідності безсмертя душі, відкриває можливість посмертного морального самовдосконалення. «Бог, свобода і безсмертя душі - ті завдання, на вирішення яких були спрямовані всі засоби метафізики як до своєї останньої і єдиної мети» (5, 317). Звідси і дві таємниці, «які наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми розмірковуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені», йдеться у Висновку до КПД (4, 562). 

 Інформація, релевантна "Принципове перевагу практичного розуму над теоретичним як виявлення високоморальної сутності людини."

1. Кант (1724-1804)
     принципово визначитися незалежно від схильностей і обставин) присутній у кожному. По суті, моральний акт піднімається на висоту того, що зробило його можливим: розуму. Моральний акт є такий, який повністю бере вимоги раціональності. Моральний закон у формі зобов'язання є вираженням розуму у свідомості
   
2. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
     практичного розуму над теоретичним. Воля замість розуму. Онтологічний статус волі. Обманливість світу і нездатність мислення дати об'єктивну картину світу. Цінність людських ілюзій. Експансіонізм буденної свідомості. Переваги і недоліки повсякденного свідомості. Криза наукового мислення. Привабливість масовій свідомості поза наукових форм мислення. Причини поширення
   
3. Політична філософія XVII століття
     практичному успіху, ефективності політичної системи, скільки про інтелектуальний проясненні свого понятійного апарату, виступаючого основоположним елементом соціально-політичних теорій. Центральна проблема цього періоду - утворення єдиного, незалежного, світського національної держави. Саме тому ідея єдиного і неподільного суверенітету, за допомогою якої Боден визначав
   
4. II. Наукове перевагу марксизму-ленінізму,
     перевагу має під собою об'єктивну основу, воно закономірно обумовлено і не є наслідком того, що буржуазні ідеологи не володіють достатніми розумовими здібностями. Якщо теоретики капіталістичного суспільства в своїй критиці марксизму-ленінізму завжди зазнають поразки, то виною цьому насамперед справу, яку вони представляють, хиткість позицій, які вони захищають. Ніякої
   
5. 2. Переборні доступних для огляду протиріч
     принципово важливим для проблеми обгрунтування математики. Наші міркування про проблеми обгрунтування можуть бути істотно просунуті вперед, якщо ми підемо від розгляду цих проблем тільки в світлі чисто логічних можливостей їх вирішення і врахуємо практичні критерії математичної спільноти, що володіють надійністю. У наших подальших міркуваннях ми будемо вважати математичне співтовариство
   
6. Етика і педагогічна функція управління
     надійним і дієвим, якщо за ними не стоїть етична вихованість самого керівника. У французького гуманіста епохи Відродження М. Монтеня є цікава судження: Потрібно сумлінно грати свою роль, але при цьому не забувати, що це всього-навсього роль, яку нам доручили. Маску і зовнішній вигляд не можна робити сутністю, чуже - своім209. Для справжнього професіонала його етичність в
   
7. Конт (1798-1857)
     практичної, теоретичної та моральної областях відповідає цій вимозі. Це було сформульовано в законі трьох стадій. ? HI Закон трьох стадій? Огюст Конт розробляє філософію історії. В історії людства є якийсь сенс, сенс поступового досягнення розумом людини позитивності думки та дії. Історія людського індивідуального та колективного розуму є раціональною,
   
8. М.Д. Купарашвілі, А.В. Нехаєв, В.І. Розмова, Н.А. Черняк .. Логіка: навчальний посібник М.Д. Купарашвілі, А.В. Нехаєв, В.І. Розмова, Н.А. Черняк. - Омськ: Изд-во ОмГУ, 2004. - 124 с., 2004
     Викладається повний курс дисципліни «Логіка» у відповідності з державним освітнім стандартом. Для студентів Омського
   
9. Філософське розуміння свідомості
     практичний характер свідомості. Роль спілкування і мови у формуванні свідомості. Соціальна сутність свідомості і його конкретно-історична обумовленість і творча активність. Труднощі, пов'язані з вирішенням проблеми свідомості. Структура і функції свідомості. Прояв свідомості. Діалектика особистісного і суспільної свідомості. Форми суспільної свідомості. Рівні суспільної свідомості.
   
10. Спеціальна морально-психологічна підготовка
      практичними - семінари, дискусії, насичені вправами та іграми, розбором морально-юридичних казусів. Цих занять повинні бути притаманні відкритість, Чесність, відвертість розмови, доказів, сумнівів при обговоренні всіх проблем; недопущення лукавства, недомовок, відходу від гострих питань, пошук чесних і морально зрілих відповідей; діалогічність, обмін думками, судженнями,
    
11. Моральні та соціальні аспекти філософії і релігії в ісламському світі.
      принципова відмінність ідеальної держави від реального Багдадського халіфату (як і всіх інших) укладено в інтелектуальних, моральних (і фізичних) якостях глави держави. Як справжній філософ він повинен володіти здоровим тілом, ясним розумом, чистою совістю, силою мови і переконання, любов'ю до знання й істині, помірністю в насолодах, височиною думок і ласкавим ставленням до
    
12. Співвідношення політичної теорії та політичної філософії
      теоретичного політичного зна-ня - філософського і наукового. Звичайно, відмінності залишаються, але філософія політики та політична теорія взаємодіють і взаємодоповнюють один одного. У цьому зв'язку підвищується методологічне значення філософії політичного як виявленого горизонту смислів різних наукових концепцій політики. У сучасному політичному знанні виділяються три теоретичних
    
13. Планування та організація роботи з кадровим резервом.
      принципових схем заміщення посад та визначення джерел кадрів; кар'єрне просування. Підготовка кадрового резерву полягає в навчанні і вихованні працівників, зарахованих до резерву, систематичному і всебічному вивченні їх у повсякденній роботі (при цьому уточнюються професійні, ділові та особистісні якості кандидатів, їх позитивні і слабкі сторони, ступінь їх готовності для
    
14. Передмова
      розуму вказує на бурю »(« Теофіль Ґотье »). На перший погляд, це судження йде кілька врозріз з метеорологічним прогнозом, який би виходив з-під пера прогрессиста: вітер століття належить Просвітництва, барометр сучасного розуму показує «стабільно ясно» на найближче тисячоліття. Принаймні, у Бодлера є своєї барометр поета, оскільки в даному випадку він виносить судження,
    
15. Негативно-розумна форма логічного.
      розуму, але у відриві від розуму. Роль розуму полягає в тому, що він бачить суперечливість реальних предметів, яка на щаблі розуму ігнорується і пригнічується формально-логічним визначенням. Проте розум, що не спирається на розум, виявляється нездібний охопити протиріччя як цілісність особливого роду. Предмет як би "розщеплюється" через внутрішню суперечливість, тому що
    
16. Технології навчання
      практичного навчання, професійного навчання, технологій (приватних методик) викладання різних навчальних дисциплін і їх розділів та ін Однак чимало таких технологій продовжують залишатися, на жаль, слабо технологічними, тобто не до кінця прописаними. У результаті шляху здійснення цих видів навчання лежать нерідко на рівні теоретичних міркувань, а не прикладних розробок. До
    
17. Специфічність методології юридичної педагогікі92
      практичних рекомендацій. У своїй як би «юридичної частини» юридична педагогіка виходить з правових реалій (завдань побудови правової держави, існуючої правової системи, стану правопорядку та законності, цілей, завдань і проблем їх вдосконалення, нормативно-правової основи правоохоронної діяльності, організаційно-правових рішень і др .), а в «педагогічної частини»