софісти

в. до н. е.. це слово набуває спеціальний зміст. Софістами стали називати платних учителів філософії, красномовства (риторики) і мистецтва спору (ерістики). Пізніше Платон вклав у це слово негожий сенс, а Аристотель піддав критиці метод софістів з позицій створеної ним логіки. Проте слід мати на увазі, що в другій половині V

в. до н. е.. діяльність софістів була прогресивна і відповідала потребам демократичного суспільства, в якому переконання, а тому самим слово і вміння володіти ним були життєво важливі.

Софісти не становили єдиної школи. Вони змагалися один з одним. Проте їх об'єднували не тільки зовнішні риси (професійне викладання), але й метод філософствування. Головне питання, що цікавило софістів, - як ставляться до оточуючого нас світу наші думки про нього?

Софістів умовно ділять на старших і молодших. До старших відносять Протагора, Ксеннада, Горгия, Продика, Гіннія, Антифонта, до молодших - Алкідама, Нола, Каллнкла. Фрази-маха, Лікофрона, Крития іноді відносять до старших, а іноді до молодших софістам.

Протагор (бл. 480-бл. 410 до н. Е..), Як і Демокріт, походив з м. Абдер. Роз'їжджаючи по Греції в якості «вчителя мудрості», неодноразово бував в Афінах. Тут в 411 р. Протагор був звинувачений в атеїзмі, а його книга «Про богів» публічно спалена. Відомі назви та інших його книг: «Істина», «Про сущому», «Велике слово», «Суперечності» та інші, але з усіх них до нас дійшли лише незначні фрагменти.

Згідно Протагору, у кожної людини своя істина, її критерієм є сприйняття здорового і нормальної людини.

Горгій (бл. 483-375 до н. Е..) З сіцілійського міста Леонтіни був учнем Емпедокла. Прибувши в 427 р. до Афін як глава леонтінского посольства, Горгій вразив афінян своїм красномовством. Він умів говорити без підготовки на будь-яку тему і «за», і «проти». Горгій - автор трактату «Про несучому, або Про природу», з якого збереглися невеликі уривки.

Основна частина наведених нижче фрагментів запозичена з видання: А. О. Маковельський. Софісти, вип. I, II. Баку, 1940-1941.

Софісти В ЦІЛОМУ

Арістід 46. [Спочатку слово] «софіст» було ім'ям, що мали вельми загальне значення ... Здається, що Платон ... надав цьому імені поріцательное значення.

Аристотель Metaph. VI 2. Платон був до певної міри прав, визнавши небуття за область софістики. Справді, міркування софістів, можна сказати, найбільше іншого мають справу з випадково даними.

Аристотель Soph. el. I 165. Софістика є мудрість удавана, а не справжня, і софіст - [це людина], що вміє наживати гроші від гаданої, що не справжньої мудрості.

Протагору

Протагор (у Секста adv. Math. VII60). Людина є міра всіх речей: існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують.

Секст Pyrrh. hypot. I 216-219. Протагор ... заходом називає критерій, речами же - справи (те, що робиться); таким чином, він стверджує, що людина є критерій усіх справ: існуючих, що вони існують, неіснуючих, що вони не існують. І внаслідок цього він приймає тільки те, що є кожному [окремій людині], і таким чином вводить [принцип] відносності ...

[Протагор] говорить, що матерія текуча і при перебігу її безперервно відбуваються додавання замість убавленій її і відчуття перебудовуються і змінюються залежно від віку та інших тілесних умов. Він каже також, що причини всього того, що є, лежать в матерії, так що матерія, оскільки все залежить від неї самої, може бути всім, що тільки є всім [нам]. Люди ж у різний час сприймають по-різному, залежно від відмінностей своїх станів. А саме той, хто живе за природою, сприймає те з що полягає в матерії, що може з'явитися живуть за природою, що живуть же протиприродно - те, що [може бути] живуть протиприродно. І абсолютно те ж саме вчення дається і щодо віку, і щодо сну або неспання, і про кожен вид стану [людини].

Секст adv. math. VII 60. [Протагор] говорив, що всі продукти уяви і все думки правдиві та що істина належить до того, що відносно, внаслідок того, що всі котре з'явилося або представилися кому-небудь існує безпосередньо у ставленні до нього.

Платон Cratyl. 385 Е. [Протагор говорив], що міра всіх речей є людина, тобто якими речі є мені, такі вони і суть для мене, а якими [вони є] тобі, такі вони для тебе.

Протагор (у Платона Theaet. 166D-167В). Справді, я стверджую, що істина така, як я її описав; а саме [що] кожен з нас є міра існуючого і неіснуючого. І дійсно, нескінченно один [людей] від іншого різниться цим самим, так як для одного існує і є одне, для іншого інше. Але я далекий від того, щоб не визнавати мудрість і мудрої людини. Навпаки, саме того я і називаю мудрим, хто, якщо з ким-небудь з нас трапиться позірна і дійсне зло, зуміє перетворити його на удавану і дійсне добро. А я думаю, що [людини], що мав у поганому (пошкодженому) стані душі відповідні цьому самому [станом] думки, [тобто] погані думки, [що повернулося до нього] хороший стан зробило мають інші такі, [то є хороші, думки ]. Останні уявлення деякі через незнання називають істинними, я ж визнаю лише одні думки кращими, ніж інші, але аж ніяк не більш щирими.

Діоген Лаертський 1X51. [Протагор] перший сказав, що про будь-якої речі є дві думки, протилежних один одному ... І [ще він казав], що все істинно.

Аристотель Rhet. II 24. Це є «робити слабейшую мова найсильнішої». І тому справедливо викликає обурення у людей оголошення (професія) Прота-гора. Бо [його справу] є брехня і не істина, але позірна правдоподібність, і [йому немає місця] ні в одному мистецтві, окрім як в риториці і еристика.

Протагор (у Євсевія Praep. Evang. XIV 3,7). Про богів я не можу знати ні того, що вони існують, ІІІ того, що їх немає, ії того, які вони по виду. Бо багато чого перешкоджає знати [це]: і неясність [питання], і стислість людського життя.

Горгії

Исократ 10, 3. Справді, хіба хто-небудь міг би перевершити Горгия, що насмілився говорити, що ніщо з існуючого не існує?

Исократ 15,268. Горгій же [вчив, що] абсолютно немає ніякого буття.

Аристотель Rhet. Ill 18. Горгій правильно говорив, що серйозність супротивників слід вбивати жартом, жарт же - серйозністю.

Секст adv. math. VII 65. З тієї ж самої групи [філософів] Горгій Леонтінскій був перед загоном заперечували критерій [істини] на підставі інших міркувань, ніж [які були] у Протагора і його послідовників. А саме в творі, що носить назву «Про неіснуючому, або Про природу», він встановлює три головних положення, безпосередньо наступних одне за іншим. Одне [положення] - саме перше - [голосують], що ніщо не існує;

друге - що й [щось] і існує, то воно непізнавано для людини; третє - що якщо воно і пізнаванності, то все ж принаймні воно непередаваемо п нез'ясовно для ближнього.

Продіка

Платон Euthid. 277 Е. Спершу, як каже Продпк, слід вивчити [вчення] про правильність імен.

Цицерон de nat. deor. 137,1:18. Продик ... сказав, що ті предмети, які були корисні для життя людей, були занесені в число богів.

Секст adv. Math. IX 18. Продик ж Кеосский каже: «Сонце, місяць, річки, джерела і взагалі все, що корисно для нашого життя, древні визнали богами внаслідок одержуваної від них користі, подібно до того як єгиптяни обоготворили Ніл»; по цій-то причини хліб був визнаний Деметрой, вино - Дионисом, вода - Посейдоном, вогонь - Гефестом і взагалі кожна з вживалися на користь людям речей [була подібним чином обоготворили].

Фемистий Or. 30. [Продик] всяке священнодійство у людини, і містерії, і таїнства ставить в зв'язок з благами землеробства, вважаючи, що звідси з'явилося у людей і [саме] уявлення про богів, і всіляке благочестя.

Фразімах

Платон Polit. I 338 С-344 А. Так слухай, сказав він (Фразимах): справедливим я називаю не що інше, як корисне найсильнішому ... Всяка влада дає закони, згідні з її користю ... Давши ж закони, корисні для себе, вона оголошує їх справедливими для підданих і порушника цих законів карає як кривдить та противника правді ... У всіх містах справедливе одне і те ж: це - користь постановленої влади ... Вівчарі або волопаси піклуються про благо овець або биків, годують їх і ходять за ними, маючи на увазі ... благо панів і своє власне ... ті ж думки в ставленні до підлеглих у самих правителів товариств ... як би звідси витягти свою користь ... Справедливість і справедливе ... є благо чуже, то є користь людини найсильнішого і правителя, а, власне, для повинною і службовця це - шкода. Людина справедливий всюди виграє менш, ніж несправедливий ... Легше ж усього дізнаєшся це, коли дійдеш до несправедливості совершеннейшей, яка кривдника робить найщасливішим, а скривджуваних і небажаючих ображати - самими нещасними. Така тиранія (переклад В. Н. Карпова).

ГІПГІІЙ

Платон Prot. 337 С. Закон ... будучи тираном людей, часто діє насильно, проти природи.

Антифонта

Аецій I 22, 6. [Антифонт]: час є [наша] думку або міра, а не сутність.

Oxyrh. Pap. XI № 1364. (1) Справедливість [полягає в тому, щоб] не порушувати закони держави, в якому перебуваєш громадянином. Так, людина буде використовувати для себе найбільше користі з застосування справедливості, якщо він у присутності свідків стане дотримуватися законів, високо їх шануючи, залишаючись ж наодинці, без свідків, [слідуватиме] законам природи. Бо приписи законів довільні (штучні), [веління же] природи необхідні. І [понад те], приписи законів суть результат угоди (договору людей), а не виникли самі собою [породження природи]; веління ж природи суть самовознікшіе (вроджені початку), а не продукт угоди [людей між собою]. (2) Отже, той, хто порушує закони, якщо це залишається таємним від [інших] учасників угоди, вільний від ганьби і покарання; якщо ж [його протизаконний вчинок] відкривається, то його осягає ганьба і кара. Але якщо хто-небудь спробує насильно порушити що-небудь з вкорінені в самій природі [вимог], йдучи проти [природної можливості], то, якщо це і залишається прихованим від всіх людей, лихо [від цього для нього самого] буде нітрохи не меншим і анітрохи не більшим, ніж у тому випадку, якщо це все побачать. Бо [в цьому випадку] шкода заподіюється не внаслідок думки [людей], але воістину. Взагалі ж розгляд цих [питань] приводить до висновку, що багато [приписи, визнані] справедливими за законом, ворожі природі [людини] ... (4) Що ж стосується корисних [речей], то ті з них, які встановлені [в якості корисних] законами, суть кайдани [для людської] природи, ті ж, які визначені природою, приносять [людині] свободу ... (5) [У вчинках, що суперечать природі], полягає [причина] того, що люди страждають більше, коли можна було б менше страждати, і відчувають менше задоволень, коли можна було б більше насолоджуватися, і [почуваються] нещасними, коли можна же не бути такими.

Fr. В. (1) Тих, які походять від знатних батьків, (2) ми поважаємо і шануємо, тих же, які не з знатного будинку, ми не поважаємо і не почитаємо. У цьому ми чинимо по відношенню один до одного як варвари, бо за природою ми всі в усіх відношеннях рівні, притому [однаково] і варвари, і елліни. [Тут] доречно звернути увагу на те, що у всіх людей потреби від природи однакові ... І справді, ми всі [однаково] дихаємо повітрям - через рот і ніс і їмо ми всі [однаково] - за допомогою рук.

Інформація, релевантна " софісти "

1. Софізм
   На закінчення я хочу знову підкреслити, що не слід приписувати великим софістам прагнення розвінчати релігію і мораль; мислителі начебто Протагора і Горгія зовсім не ставили перед собою таких задач. Насправді великі софісти дотримувалися концепції «природного закону» і прагнули розширити кругозір простих греків; вони були просвітителями Еллади. У той же самий час «всяке думку в
   
2.  Глава 12 Деякі окремі софісти
     Глава 12 Деякі окремі
   
3. Софісти
     У другій половині V в. до н.е. в Греції з'являються софісти. В умовах античної рабовласницької демократії риторика, логіка і філософія відтісняють в системі освіти гімнастику і музику. Риторика - мистецтво красномовства - стає царицею всіх мистецтв. У судах і в народних зборах вміння говорити, переконувати і переконувати життєво важливо. Тому з'являються платні вчителі «мислити,
   
4. Гіппій
     Про старшого Софісті Гиппии нам відомо небагато. Платон зобразив софіста Гиппия у двох своїх діалогах: «Гіппій Більший» і «Гіппій Менший». Ненавидячи софістів, Платон представив Гиппия самовпевненим, бундючним, безпринципним і балакучим людиною, надто піклуються про свою зовнішність і перемагаючим наївних і неосвічених людей своїм уявним всезнайством, апломбом і зовні блискучими промовами.
   
5. Доброчесність з точки зору експерта
     Хоча перші філософи Стародавньої Греції приділяли велику увагу космології та інших питань, що не були безпосередньо пов'язані з людьми, через деякий час інтерес до пов'язаних з людиною проблемам пробудився знову. Демократія в Афінах набирала силу, і кожен дорослий чоловік повинен був брати участь в управлінні державою. У цьому місті демократичне правління вимагало більше участі
   
6. Перебудова знання
     Іноді про Сократа кажуть, що його філософія скоріше полягає в тому, щоб викривати ідеї інших, ніж висувати свої власні. Іншими словами, після того як він покінчив з софістами, у філософії утворилося порожній простір, який через короткий час зайняв Платон. Але навіть у цьому випадку Сократ залишив хороший і міцний фундамент, на якому Платон будував свою теорію. Він залучив
   
7. ДРУГИЙ ПЕРІОД античній філософії
     У V ст. центр духовного життя Греції перемістився з колоній на територію метрополії: Афіни стали столицею грецької культури. Це був золотий вік культури, вік Перикла, час миру і багатства, розквіту цивілізації, мистецтва і науки, час Софокла, Евріпіда та Арістофана, Фідія і Поліклета. Грецька духовність в цей період зазнала різкі зміни; досить швидко зникла споконвічна
   
8. Продик * »
     Про Софісті Продіка також відомо небагато. У тому ж «Протагоре» Сократ іронічно порівнює Продика з Танталом, називаючи його мудрість здавна божественної, а його самого премудрим. В іншому діалозі Платона «Кратіл» Сократ висміює користолюбство цього софіста, який за 50 драхм викладав інакше, ніж за одну (за цю ціну і слухав Продика жебрак Сократ). У «Теетет» (ще один діалог Платона) Сократ
   
9. Знання - це чеснота
     Не всі філософи вірили в те, що справедливість - це тільки порожнє слово і люди за своєю природою центричний. Сократ, зокрема, виступив в якості опонента софістам. Століттями його представляли як мудреця, позбавленого особистих бажань і цілком зайнятого пошуками істцни. Сократа деякі навіть порівнювали з Ісусом Христом, правда, не з релігійних міркувань, а тому, що він також постраждав за
   
10. Глава тридцятих * В
      «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
    
11. 18 Завдяки діяльності яких філософів філософська рефлексія античності зміщується на проблему людини
      Антропологічний, або гуманістичний, період у розвитку античної філософії пов'язаний з діяльністю софістів, Сократа і сократичних шкіл у другій половині V в У всій історії грецької філософії немає більш спірного явища, ніж софісти Спочатку словом «софіст» називали мудреця, який присвятив життя вищою, розумової діяльну ] і. Так, Геродот називає софістами Піфагора і Солона. Але
    
12. § 10. Як виглядає щастя в етиці гуманізму?
      В етиці гуманізму щастя асоціюється з граничним самовираженням людської природи, в відпоїли шениях до світу, в думках, позиціях, вчинках. Людина тут виступає не тільки центром світобудови, по і глав ної його цінністю. Займаючи місце Бога, людина обпару живає його в самому собі. Однак таке положення пе все гда приймало форму позитивного ставлення до життя, але виявляло себе і в
    
13. ГЛАВА ПЕРША [Мета і зміст твору. Софісти і Софістичні силогізми]
      Отже, ми говоримо про софістичних спростування, і64а тобто про тих, які хоч і здаються спростуваннями, але суть паралогізми, а не спростування, і починаємо, природно, з перших. Що одні [спростування] суть умовиводи, а інші 1, не будучи ними, лише здаються такими, - це очевидно. Справді, так само як це буває в інших областях в силу деякого подібності, так і при приведенні
    
14. В. софістика
      97 7 Замовлення б § 5 В 5 в. до н. е.. у багатьох містах Греції па зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, який грав велику роль у боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом
    
15. ПЛАТОН
      Платон (428/7-348/7 до н. Е..) - Великий давньогрецький філософ, основоположник об'єктивного ідеалізму в європейській філософії. Народився в дуже знатної, аристократичній родині, мабуть в Афінах. Приблизно у віці 20 ліг познайомився з Сократом і став його захопленим учнем (про погляди Сократа, який нічого не писав, а викладав своє вчення усно, ми знаємо насамперед з